2024年上海市高中作文備考訓(xùn)練：我們知道理解一個(gè)人很難誤解卻相當(dāng)普遍

【題目】我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。?duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。.要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】母題：人我關(guān)系——溝通理性（基本矛盾：人的獨(dú)立性與社會(huì)化）議論母題：人我關(guān)系底層矛盾：人的主體性和社會(huì)化學(xué)理背景：溝通理性、獨(dú)立意志、儒家知人思想題意分析：一、語(yǔ)言邏輯分析“我們知道理解一個(gè)人很難，〃誤解卻相當(dāng)普遍，/但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。”第二層?fù)句：“我們知道理解一個(gè)人很難，（所以）誤解卻相當(dāng)普遍”

我們知道理解一個(gè)人很難，（所以）誤解卻相當(dāng)普遍（因果關(guān)系）

我們知道理解一個(gè)人很難，、（比如）誤解卻相當(dāng)普遍（解說(shuō)補(bǔ)充關(guān)系）

我們知道理解一個(gè)人很難，（而且）誤解卻相當(dāng)普遍（遞進(jìn)關(guān)系）認(rèn)同、理解、不理解、誤解認(rèn)同：贊同觀(guān)點(diǎn)與立場(chǎng)。（理性和非理性）理解：差異化共識(shí)，可以設(shè)身處地體驗(yàn)對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)或立場(chǎng)，同時(shí)保持獨(dú)立思考見(jiàn)解。求同存異，和而不同。伽達(dá)默爾“視域融合”喬姆斯基（語(yǔ)言學(xué)家）哈貝馬斯“對(duì)話(huà)”（社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派代表，西方馬克思主義學(xué)派）不理解：不能理解和不愿理解。認(rèn)知與觀(guān)念差異，導(dǎo)致不能形成差異化共識(shí)（服從、反抗、隔膜、歪曲）。誤解：誤會(huì)。基于理解的愿望，錯(cuò)誤認(rèn)知對(duì)方的主客觀(guān)因果聯(lián)系。（善意猜測(cè)、時(shí)空障礙）如果是因果關(guān)系，那就只是誤會(huì)導(dǎo)致理解障礙，顯然不合乎事實(shí)。如果是遞進(jìn)關(guān)系，那就有可能是不理解帶來(lái)理解之難，誤會(huì)也普遍存在。第二層復(fù)句：雖然但是我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。比較：我們希望被人理解，但是我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍。轉(zhuǎn)折關(guān)系體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與愿望的反差，重在希望，則突出人的溝通意愿的價(jià)值。前者積極，后者消極。二、 立意分析立意——我們渴望被理解，但是理解卻很難被必然發(fā)生，不被理解是常有的，誤解也普遍存在，我們要做的，是不對(duì)理解產(chǎn)生過(guò)分的渴望，保持自我，直面惡意的不理解甚至曲解；而同時(shí)，也盡自己的能力溝通，避免誤解的產(chǎn)生。三、 思路分析

人際關(guān)系中理解的含義理解他人，就是超越狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人好惡，以開(kāi)放的胸懷去體察他人的處境、感受和想法，從而消除誤解與隔閡，造就和諧融洽的人際關(guān)系。理解不是認(rèn)同，是設(shè)身處地?fù)Q位思考的同情甚或敬意，但仍有自己獨(dú)立見(jiàn)解以供砥礪切磋。也不是虛偽敷衍,口惠而實(shí)不至心不誠(chéng)。希望被理解不是強(qiáng)求認(rèn)同，而是希望獲得差異化共識(shí)，求同存異。更不是失去自我意志的隨同與眾。誤解不是不理解，不理解是緣于認(rèn)知情感觀(guān)念差異，無(wú)法形成交流和共識(shí)；誤解是錯(cuò)誤交流和認(rèn)識(shí)而形成的認(rèn)知偏差、溝通偏差。誤解是無(wú)惡意的，可以解除。因不理解進(jìn)而曲解妄解乃至污名化才是更大問(wèn)題。

為什么理解一個(gè)人很難？誤解卻相當(dāng)普遍？

每一個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，先天具有不同稟賦心性；

后天不同的經(jīng)歷、不同教育背景會(huì)產(chǎn)生的思維方式、行為方式的差異；

誤解是一件很容易的事情因?yàn)楦揪筒恍枰獙?duì)于外界進(jìn)行證實(shí)與證偽

理解確實(shí)很難，因?yàn)檎_的因果獲得本身確實(shí)是需要時(shí)間和精力的投入的。

溝通表達(dá)的要求：可理解性要求、真實(shí)性要求、正當(dāng)性要求與真誠(chéng)性要求。(哈貝馬斯)

社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)偏差混亂、標(biāo)簽化，導(dǎo)致誤解。

當(dāng)代目的理性(工具理性、價(jià)值理性)導(dǎo)向下，缺乏同理心和溝通交流。工具理性追求利益最大化，價(jià)值理性觀(guān)念先行，都具有強(qiáng)烈的主觀(guān)目的，妨礙了對(duì)不同利益主體，不同價(jià)值觀(guān)念的交流與理解。

信息時(shí)代社會(huì)個(gè)體高度原子化，信息媒體使人與人的情境疏離，直接交流減少，更難以同理共情。先入為主、缺乏溝通意愿、心理設(shè)防缺乏信任、認(rèn)知能力不足、表達(dá)能力不足、無(wú)心之舉、過(guò)度解讀、認(rèn)識(shí)背景不同，生活經(jīng)歷不同，個(gè)體復(fù)雜性變化性，自我理解都很難，何況理解他人；語(yǔ)言符號(hào)體系基于不同的文化心理，每個(gè)人對(duì)符號(hào)體系認(rèn)知度不同。

為什么仍然希望被人理解？

個(gè)人的社會(huì)化需求(馬克思人的本質(zhì)理論)，歸屬需求(馬斯洛需求理論)，自我價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同；

社會(huì)是由千差萬(wàn)別的個(gè)人組成的，沒(méi)有相互理解，差異就會(huì)成為不可逾越的鴻溝，社會(huì)就可能變成永無(wú)休止的戰(zhàn)場(chǎng)；

和諧的人際關(guān)系是人人渴望的，建立這樣的人際關(guān)系必須由理解開(kāi)始。

信息時(shí)代溝通渠道的拓寬，虛擬情境的交流，為溝通提供可能。

一味追求被理解有何弊端？(過(guò)度式思辨)

喪失獨(dú)立思考能力，將希望他人理解變成祈求他人理解

祈求他人理解必然迎合他人，失去獨(dú)立自我意志，走向庸俗，導(dǎo)致隨波逐流平庸之惡烏合之眾

當(dāng)持有真理時(shí)，面對(duì)個(gè)體無(wú)法改變的誤解可以沉默，但面對(duì)社會(huì)的誤解指責(zé)應(yīng)當(dāng)勇于發(fā)聲，否則導(dǎo)致社會(huì)的敗壞，國(guó)家的危亡。

如何走向和諧的理解

被理解的前提是學(xué)會(huì)理解他人，理解他人的誤解是常態(tài)，長(zhǎng)葆自省

保持獨(dú)立自我是希望理解的基礎(chǔ)，追求遠(yuǎn)方或后人的理解

不被工具理性與價(jià)值理性局限視域融合，"差異化共識(shí)”(伽達(dá)默爾)，求同存異，美美與共。

發(fā)展同理心和溝通理性和能力

尊重是理解的前提，善意使理解成為可能，實(shí)現(xiàn)理解需要積極地溝通。

不刻意標(biāo)榜自我，以社會(huì)“有機(jī)團(tuán)結(jié)”為高價(jià)值取向。材料：“不患人之不己知，患不知人也?！薄叭瞬恢粦C，不亦君子乎?！薄爸苏咧?，自知者明?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！?孔子《論語(yǔ)》)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和?！?馬克思)“要么孤獨(dú)，要么庸俗?！?叔本華)“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知?！?白居易《放言五首》)“不要成為《百年孤獨(dú)》中布恩迪亞上校，輪回百年依舊無(wú)法讓人理解。”【例文】于誤解中尋找棲身之所(67分)我們常言：倘若你不曾穿上他的鞋子走上幾步，你無(wú)法與他感同身受。在當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義盛行的時(shí)代，理解他人很難，而由于個(gè)人之見(jiàn)的局限性，誤解卻無(wú)處不在。以己之見(jiàn)揣度他人，是基于我們的“前見(jiàn)”，可能來(lái)源于先人亦或來(lái)源自身經(jīng)驗(yàn)。我們總會(huì)不斷遇見(jiàn)新人，但在經(jīng)驗(yàn)主義的裹挾下，我們習(xí)慣以固有的模式、類(lèi)型來(lái)框定他人，卻忽略了每個(gè)人的個(gè)體性。因而我們對(duì)他人的理解只停留于表面，局限于已有的認(rèn)知，很難跳脫出思維的局限性來(lái)理解一個(gè)人，也正是這些局限讓我們常誤解他人。正如德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所言：“一切理解都必然包含某種前見(jiàn)”，誤解也往往來(lái)源于此。當(dāng)對(duì)他人的判斷被放入充滿(mǎn)己見(jiàn)的狹隘天地，一切主觀(guān)臆斷占據(jù)我們的主體思想，同時(shí)摻雜有個(gè)人情感的判斷更讓對(duì)他人判斷這一事變得撲朔迷離，誤解成為常態(tài)。但除主觀(guān)先入為主的理解會(huì)造成誤解外，當(dāng)今社會(huì)褒貶不一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、滿(mǎn)目都是標(biāo)簽的現(xiàn)象亦讓理解之船駛出航道，不知所蹤。當(dāng)我們的耳目被他人填充，自我還剩幾何？主觀(guān)判斷又何去何從？即使是央視記者柴靜也曾被既定標(biāo)簽所蒙蔽，與周云蓬采訪(fǎng)時(shí)將其劃分為身殘志堅(jiān)的類(lèi)型，忽略其"與命運(yùn)不過(guò)相逢一笑泯恩仇"的獨(dú)特個(gè)體精神。我們每個(gè)人不過(guò)是“一根有思想的蘆葦”，面對(duì)"誤解”的風(fēng)，我們或被壓彎，或仍直立身姿面對(duì)逆風(fēng)。即便我們是蘆葦，身處史蒂文?斯洛曼筆下“高度同質(zhì)化的時(shí)代”，我們?nèi)韵Ｒ韺ふ乙惶幇采碇瑢で笏藢?duì)我們的認(rèn)同感，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同感提升，進(jìn)而對(duì)自我進(jìn)行正向反饋，促使我們?cè)诩姺笔老嘀邪卜抛约耗穷w浮躁的心。誠(chéng)然，被人理解于如煙世海中仿若“救命稻草"般讓我們安靜下來(lái)，但若將被他人理解視為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，難免落于“以他人認(rèn)同為核心"的窠臼中，長(zhǎng)期以往，易喪失個(gè)體的判斷，成為他人理解的附屬品?；蛴腥搜裕槐凰死斫馐欠翊碜约壕褪清e(cuò)的呢？“被人理解”只是我們個(gè)體價(jià)值于群體意義的一種呈現(xiàn)方式，而非個(gè)體價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，更不能代表自己獨(dú)一無(wú)二的思想。面對(duì)當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義甚囂塵上的現(xiàn)狀，不被他人理解又何妨，持己見(jiàn)為舵方為真諦。被他人誤解也好，被人不理解也罷，何不如做莎士比亞筆下那個(gè)“多聽(tīng)、少說(shuō)，接受每一個(gè)人的詰難，但保留你的最后裁決”的澄明清醒者呢？不理解就不理解?。?5分）文題是“我們”的矛盾心態(tài)的表述：明知被理解的希望渺茫，誤解是常態(tài)，卻仍舊想要被理解。前者是“我們”的認(rèn)知，而后者則是“我們”的需求，不妨以此為兩個(gè)視角，探討所謂“理解”。我們對(duì)理解一個(gè)人很難的認(rèn)知既來(lái)自于自己也很難理解他人的換位思考，也來(lái)自于常被誤解的生活經(jīng)歷。若想要完全理解而一個(gè)人，那么近乎不可能。如果能夠完全換位思考，理解一個(gè)人的全部，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發(fā)生是必然的。如果只是理解一個(gè)人的部分，不理解可以源自方法上的溝通不足和根源上的價(jià)值觀(guān)沖突，但這些只能導(dǎo)向不理解，而無(wú)法導(dǎo)向誤解。產(chǎn)生誤解的原因恰是因?yàn)閷⒉焕斫鈴?qiáng)行納入自己的認(rèn)知系統(tǒng)，不兼容而產(chǎn)生錯(cuò)誤。但很少有不理解止步于不理解，而不達(dá)到誤解的，也很少有尋求理解止步于尋求理解，而不尋求認(rèn)同的。我們總習(xí)慣于以自己的價(jià)值觀(guān)為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，卻忘卻了每個(gè)人都有自己的一把尺，同理心的缺乏容易將不理解加劇成誤解。伽達(dá)默爾在其視域融合理論中提出：溝通的目的在于達(dá)成“差異化共識(shí)”，所謂“差異化”就代表了包容在和諧的社會(huì)關(guān)系中所起到的重要作用。談及"標(biāo)準(zhǔn)”，社會(huì)層面價(jià)值觀(guān)念的混亂，或者片面化也容易造成誤解，甚至曲解。人們總覺(jué)得科學(xué)家要清貧，袁隆平院士才會(huì)多看了兩眼豪車(chē)就被抨擊；人們總覺(jué)得教師應(yīng)該無(wú)私奉獻(xiàn)，才會(huì)有懷孕女教師請(qǐng)假都要被惡言相向。我們尋求的僅是理解嗎？“理解”是知道你在說(shuō)什么、做什么，并且認(rèn)為動(dòng)因是合乎認(rèn)知的，而僅被理解是無(wú)法給人以認(rèn)同感的。見(jiàn)識(shí)廣博、同理心強(qiáng)的人可以理解^■多，而達(dá)到認(rèn)同則意味著價(jià)值觀(guān)的契合。尋求認(rèn)同不僅是人的社會(huì)性使然，更有人的惰性在作祟。“理解”你的知己仿若一個(gè)舒適圈，任何想法都被認(rèn)可當(dāng)然帶來(lái)情緒上的滿(mǎn)足，同樣也是枷鎖。同時(shí)須知“知己”實(shí)在是可遇不可求的，盲目對(duì)外尋求理解反而會(huì)淪入叔本華“要么孤獨(dú)，要么庸俗”的庸俗一側(cè)。我們?cè)诓粩鄬?duì)外尋求理解的過(guò)程中實(shí)則已對(duì)自己產(chǎn)生了深刻的認(rèn)知：我是如何想的？我為何這么想？沒(méi)人能夠完全理解你，不免有些叔本華的悲觀(guān)，但發(fā)現(xiàn)自己能夠理解自己又是“柳暗花明又一村”了。尋求理解的目的不在于獲取他人認(rèn)同，而在于自我審視和敢于面對(duì)不理解的勇氣。退一步說(shuō)，不理解不也可以反映出自我與社會(huì)、他人價(jià)值存在差異，繼而反省究竟是誰(shuí)之過(guò)，亦或是“美美與共”，二者皆可？不理解就不理解！我已然是我。得我之心，失我之果（64分）人不是非黑即白的存在，人的慳吝與慷慨纏斗，卑劣與偉大共舞，因此理解一個(gè)糅雜多元的個(gè)體實(shí)非易事。而當(dāng)我們索求理解、渴要認(rèn)同，則需要明晰我們是為了更理性地“得我”，還是適得其反淪為“失我”之奴。史鐵生說(shuō)：“沒(méi)有差別的世界就像一塊沒(méi)有肥力的沙漠?！笨磥?lái)人類(lèi)存在的劇目需要差別。而為何差別之下的理解更為艱難？從社會(huì)層面上看，個(gè)體與個(gè)體間因經(jīng)歷、環(huán)境、觀(guān)念的多元而形成排他性，這一排他性促成社會(huì)重心結(jié)構(gòu)解體，人在脫離社會(huì)的失重狀態(tài)下將自我標(biāo)榜成偶像化、榜樣化的信賴(lài)?yán)|繩，從而加劇了人在認(rèn)知層面對(duì)于局限之井外的思想的主觀(guān)抗拒；從心理層面上看，“理解”作為非當(dāng)下自發(fā)建設(shè)性的思想而是需要他方介入的承載體，其始元狀態(tài)的閾值更高，因?yàn)槲覀冊(cè)谕字煤米陨淼那闆r下才能為其他社會(huì)個(gè)體賦能，否則只能是魯迅筆下的“我只覺(jué)得他們吵鬧”。自媒體時(shí)代，人的追求與目標(biāo)不可避免地同質(zhì)化，然而人們的利益價(jià)值取向趨同，對(duì)他人的理解與共情力卻日趨下滑。究其本質(zhì)原因，或許是人在各取所需途中對(duì)除自身以外個(gè)體的認(rèn)知懶惰與探求真相的無(wú)能。前者因成本與精力的最小化而得大多數(shù)人攀援，后者則是信息時(shí)代下對(duì)于眾多“理念欺誑”的輕易匍匐，其結(jié)果導(dǎo)致人成為有自性且只有自性的空相，個(gè)體與個(gè)體間從異化走向荒蕪。誤解實(shí)為理解的感官層偏差，除去上述人自身劣根性以及外部環(huán)境的趨向會(huì)造成這一偏差，世俗文化下的自我主義泛濫也加劇了誤解的可能。后者的可怕之處在于從群體中完全脫身追求純粹的“得我”之境，實(shí)則因盲目而走向"失我"的結(jié)局。誠(chéng)然，希望被理解無(wú)可厚非，它意味著自我