歐洲中心主義

歐洲中心主義Eurocentrism

歐洲中心主義（Eurocentrism），又稱西方中心主義，是一種從歐洲的角度來看整個(gè)世界的一個(gè)隱含的信念，自覺或下意識(shí)感覺到歐洲對(duì)于世界的優(yōu)越感。

Eurocentrism西方特權(quán)視角下的世界貫穿時(shí)間的目的論敘事西方文化下的種族優(yōu)越論

EurocentrismEurocentrism西歷紀(jì)元法（公元紀(jì)元法）墨卡托投影地圖倫敦格林尼治子午線Eurocentrism時(shí)空歐洲中心論者把歐洲之拉丁文字理所當(dāng)然地視為是先進(jìn)的、科學(xué)的，而其他文字之地區(qū)更都是被視為落后地域。用官話字母或切音符號(hào)都不好，“不如采用世界通行之字母”（自序）——朱文熊《江蘇新字母》（1906）

“要根本廢除象形文字，以純粹的拼音文字來代替”。——瞿秋白等人中國新文字第一次代表大會(huì)《中國漢字拉丁化的原則與規(guī)則》（1931）Eurocentrism拉丁化英國詩人魯?shù)聛喌隆ぜ妨终f，東西方永不相會(huì)，白人高人一等，肩負(fù)著締造世界、傳布文明的責(zé)任。Eurocentrism白人優(yōu)越主義社會(huì)科學(xué)在相當(dāng)長一段時(shí)間的發(fā)展中，都是以西方經(jīng)驗(yàn)為重心的。在伊曼紐·華勒斯坦對(duì)社會(huì)科學(xué)起源的描述中，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是現(xiàn)代世界體系的產(chǎn)物，而歐洲中心主義又是構(gòu)成這一現(xiàn)代世界的文化地理因素。以歐洲經(jīng)驗(yàn)為根源的社會(huì)學(xué)，對(duì)歐洲和全球進(jìn)行言說，所生產(chǎn)的社會(huì)學(xué)知識(shí)背后，蘊(yùn)含了普遍主義的解釋原則。Eurocentrism社會(huì)學(xué)歐洲中心論者把西方或歐洲各個(gè)不同時(shí)期的思想觀念與歷史發(fā)展看作是正常的演變，即具有普遍性的歷史進(jìn)程。歐洲歷史學(xué)灌注著歐洲中心主義視野的體系：有關(guān)文明發(fā)展的闡述不假思索地與歐洲歷史聯(lián)結(jié)在一起。Eurocentrism文明史西方學(xué)者建構(gòu)東方專制主義的觀念，認(rèn)為從希臘古風(fēng)時(shí)代以來，西方就逐步形成了民主、自由、個(gè)人主義的傳統(tǒng)。與之對(duì)應(yīng)的非西方世界則延續(xù)了古代的王權(quán)制度形成了專制主義的傳統(tǒng)，君王暴戾恣睢，人們生活在殘暴的統(tǒng)治之下，暗無天日。這顯然是西方人為抵抗或征服東方而建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。Eurocentrism政治學(xué)

1851年，法國著名作曲家柏遼茲曾在聽了東方音樂之后評(píng)價(jià)說“像貓吐出卡在嗓子里的魚刺”，認(rèn)為東方音樂非常落后。源于歐洲的西服全面地征服了世界各地傳統(tǒng)服飾，成為了現(xiàn)代文明的象征。Eurocentrism藝術(shù)音樂圣殿洋服學(xué)位服婚紗歐洲中心主義關(guān)照下的19世紀(jì)《論語》音譯Eurocentrism《論語·里仁》（4.8）：“子曰：朝聞道，夕死可矣”。高大衛(wèi)譯文：Confuciussays,ifinthemorningyouheardivinetruth,intheeveningyoumaydie.

高大衛(wèi)認(rèn)為此處所說的“道”跟基督教的神圣教義是相通的，于是他在評(píng)注中說道：“Nothingcanbemorefoolishorinjurious,thanforamantobelieveprinciplesmerelybecausehisforefathershaveadoptedthem……HadConfuciusheardtheGospelofJesus,isitnotlikelythathewouldhavejoyfullyembracedit?”歐洲中心主義關(guān)照下的19世紀(jì)《論語》音譯Eurocentrism《論語·述而》中（7.3）：“子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吳憂也?！瘪R士曼譯文：Cheesays，Virtueceasestopreserveitspossessorfromevil;hewhoappliestolearning,conversenot(thereon);hewhohearstheinstructionsofvirtue,seemunabletoadvanceinknowledge;andthewickedappearunabletochangetheircourse!Thesethingsoverwhelmmewithsorrow.

在馬士曼看來，孔子的學(xué)說已經(jīng)到了窮途末路，因此他在譯文后面的評(píng)注中說到：Thesagehadlongpreservedinhisaffectionateandlaboriousattemptstoinstructmenintheknowledgeoftheirduty;andatlengthlamentsthealmostcompletefailureofhisendeavors.《魯濱遜漂流記》中的歐洲中心主義述行Eurocentrism在荒島上耕種養(yǎng)殖﹑烹飪技術(shù)﹑制瓷工藝以及其未雨綢繆的自律能力和準(zhǔn)確的自我定位能力等的描述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了魯濱遜作為一個(gè)歐洲人所具有的強(qiáng)大的能力。燒烤與造船技術(shù)實(shí)際上起源于加勒比海文化，然而在《魯濱遜漂流記》中卻成為魯濱遜（加勒比海族人）教導(dǎo)星期五并突顯歐洲人能力的工具。魯濱遜以認(rèn)同的表達(dá)類話語對(duì)待擁有相同“符號(hào)資本”的歐洲人—葡萄牙船長﹑西班牙人﹑英國船長，并以排斥、貶低的表達(dá)類話語對(duì)待被剝奪一切“資本”的非歐洲人—黑奴佐立﹑土人星期五，揭示出魯濱遜對(duì)歐洲民族至高無上權(quán)威的建立與認(rèn)同及其對(duì)非歐洲民族的種族排他性。1719-1720年,

笛福出版了《魯濱遜漂流記》與《魯濱遜思想錄》，作者在后一書中對(duì)中國極盡諷刺誣蔑之能事，充分表現(xiàn)了他作為文學(xué)家的天才。他認(rèn)為中國的一切都不值得他記述，也不值得后人一讀，他們愚蠢無知之極，說長城若碰到英國陸軍手里，10天便可以攻破。說中國人的貧窮愚陋讓他作嘔，甚至說他以為最蒙昧的野人，也比中國人略勝一籌。東方的東方學(xué)Eurocentrism

由于接受了歐洲中心主義，亞洲人、非洲人對(duì)自身歷史、文化的闡釋也從歐洲人的角度來評(píng)判，相對(duì)自身文明而言成為了一種裝備了歐洲經(jīng)驗(yàn)研究方法的“局外人”，這種“被俘意識(shí)”稱為文明上的殖民狀態(tài)?，F(xiàn)代化起源于歐洲，從根本上說是文化的原因。于是，在中國從新文化運(yùn)動(dòng)以來就形成了“現(xiàn)代與傳統(tǒng)，西方和東方”的雙重對(duì)立：如果走現(xiàn)代化之路就必須批判中國的傳統(tǒng)，就必須完全地學(xué)習(xí)西方，東方是無價(jià)值的，傳統(tǒng)是有礙于現(xiàn)代化的。東方的東方學(xué)Eurocentri