《修辭立其誠(chéng)》課件

【學(xué)習(xí)指引】

《修辭立其誠(chéng)》是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元的第四課的第一篇課文，這篇文章基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋?zhuān)汀傲⑵湔\(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開(kāi)了深入的思考和闡述。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。閱讀這篇文章的時(shí)候，我們首先要理解其中的關(guān)鍵概念，了解作者的立場(chǎng)與歷史背景，仔細(xì)梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念。在把握文章觀點(diǎn)的同時(shí)，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)-第一單元第04課《修辭立其誠(chéng)》情何以動(dòng)人？唯有真；人何以立世？唯有誠(chéng)?！罢嬲\(chéng)”二字，是我們的追求的美好情操，也是使得時(shí)間變得溫暖、美好、光明的一劑良藥。今天，讓我們一起學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》再一次探討這個(gè)話題。激趣導(dǎo)入素養(yǎng)目標(biāo)1.了解作者和文章寫(xiě)作的歷史背景。2.理解文章的關(guān)鍵概念,整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念。3.梳理文章的論述思路,學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法,體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)易樸實(shí)的語(yǔ)言特色。4.深入理解文章觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義,從中得出對(duì)自己的啟示。目錄知人論世01初讀課文02文本研讀03技巧點(diǎn)撥04知人論世第一部分了解作者張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問(wèn)題的探索;三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。

學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行比較專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體,它的寫(xiě)作不是一時(shí)的有感而發(fā),不是簡(jiǎn)單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。一般情況下,按學(xué)科分類(lèi),學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。了解“學(xué)術(shù)論文”寫(xiě)作背景

本文寫(xiě)于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號(hào)“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說(shuō):“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠(chéng)’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！苯忸}《修辭立其誠(chéng)》

①修辭：本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾文辭。②誠(chéng):真誠(chéng)。③整句原指君子要注重文化教養(yǎng)，做到立身誠(chéng)實(shí)；后多指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。初讀課文第二部分1.明確字音道惡乎隱（wū）曲學(xué)阿世（ē）預(yù)習(xí)檢查2.解釋詞語(yǔ)曲學(xué)阿世：指學(xué)些邪門(mén)歪道的東西，以迎合時(shí)尚。嘩眾取寵：以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴(lài)和支持。順風(fēng)使舵：比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)。錯(cuò)綜紛繁：指頭緒紛繁，變化多端。預(yù)習(xí)檢查（二）初讀課文?！舅伎?】翻譯并理解下面的句子①道惡乎隱而有真?zhèn)?明確大道隱藏于哪里,才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?②因也者,無(wú)益無(wú)損也。……因也者,舍己而以物為法者也。明確所謂順應(yīng),就是不增不減。……所謂順應(yīng),就是舍棄自己的主觀成見(jiàn)而以外物為法則。③務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世。明確一定要端正學(xué)風(fēng)(指謹(jǐn)守儒家正學(xué))來(lái)說(shuō)話,不要歪曲學(xué)術(shù)(指曲解經(jīng)典的原義)來(lái)迎合世俗。文本研讀第三部分【思考1】作者是如何提出文章的中心議題的？明確文章開(kāi)篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫(xiě)文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。問(wèn)題探究【思考2】理解文章內(nèi)容1.文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？明確作者認(rèn)為，“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面。“名實(shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。問(wèn)題探究【思考2】理解文章內(nèi)容2.從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)客觀世界？明確哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。首先，正確認(rèn)識(shí)客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。問(wèn)題探究【思考2】理解文章內(nèi)容3.“修辭立其誠(chéng)”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？明確文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來(lái)，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說(shuō)真話、講實(shí)話。問(wèn)題探究【思考2】理解文章內(nèi)容4.文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說(shuō)明什么道理？明確引用的這段話是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來(lái)面目。換句話說(shuō)，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。問(wèn)題探究【思考2】理解文章內(nèi)容5.課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說(shuō)、言論、文章”誠(chéng)偽問(wèn)題,但文中卻沒(méi)有提到“誠(chéng)偽”,作者這樣寫(xiě)是不是偏題了?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。明確沒(méi)有偏題。第7、8兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說(shuō)、言論、文章,都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽”中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)”的三個(gè)“一致”,“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠(chéng)偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠(chéng)偽”而展開(kāi)論述的,與“立其誠(chéng)”含義中的三個(gè)“一致”相吻合,不存在偏題之說(shuō)。問(wèn)題探究【思考2】理解文章內(nèi)容6.文章倒數(shù)第三段引用《漢書(shū)·儒林傳》的話，其用意是什么？明確作者反對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說(shuō)明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。問(wèn)題探究【思考3】梳理文章的論證思路明確本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。第1段是引子,引出話題:“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第2~6段,闡明“立其誠(chéng)”的三層含義,這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第7~8段,解釋為什么要“立其誠(chéng)”——因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則,這是議論文的“為什么”。第9~10段,闡明“怎么辦”——指出要“立其誠(chéng)”,就要端正學(xué)風(fēng),要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。第11段,總結(jié)全文。問(wèn)題探究【思考4】概括分析文章在論證上的特點(diǎn)。明確①采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠(chéng)”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。②多處運(yùn)用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書(shū)·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。問(wèn)題探究【思考5】品味語(yǔ)言特色1.文章是如何避免說(shuō)理帶來(lái)的艱澀難懂的感覺(jué)的?明確①文章結(jié)構(gòu)形式娓娓道來(lái)，拉近了與讀者的距離。作者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義的思路結(jié)構(gòu)文章,符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明，這就讓讀者很容易理解了。③語(yǔ)言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語(yǔ)言十分平實(shí),語(yǔ)言樸素,通俗易懂,絲毫沒(méi)有艱澀之感。問(wèn)題探究【思考6】“修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?明確示例一:當(dāng)今時(shí)代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大誠(chéng)實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正能量,相反,則會(huì)來(lái)負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開(kāi)口說(shuō)話,先“立其誠(chéng)”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,做傳播正能量的人。問(wèn)題探究【思考7】概括寫(xiě)作特點(diǎn)明確①旁征博引，深入淺出。在文章中,為了證明自己的觀點(diǎn),作者運(yùn)用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說(shuō)明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。②簡(jiǎn)易平實(shí),觀點(diǎn)明確。如在解釋“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”的時(shí)候,都是用一句話解釋,觀點(diǎn)明確。他許多觀點(diǎn),在簡(jiǎn)易平實(shí)中顯現(xiàn)著生命力。問(wèn)題探究【思考8】閱讀思考物質(zhì)主義和唯物主義的差異主要體現(xiàn)于二者對(duì)物質(zhì)的不同理解。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的，物質(zhì)第一性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇；而物質(zhì)主義將物質(zhì)理解為可感知的事物。唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是基礎(chǔ)，并不否認(rèn)意識(shí)和精神的作用；物質(zhì)主義截取了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，并將其“擴(kuò)展”為物質(zhì)占有的重要性，將哲學(xué)對(duì)世界的理解簡(jiǎn)單化為大眾在消費(fèi)中的價(jià)值觀。因此，唯物主義幸福觀和物質(zhì)主義幸福觀具有不同含義。唯物主義的幸福觀不等同于物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)崇拜的物質(zhì)主義幸福觀，前者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，幸福是物質(zhì)與精神的共同作用，后者是被消費(fèi)文化推向極致的物質(zhì)崇拜。二者對(duì)物質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)不同，物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有和不斷更新，而唯物主義強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為本源解釋世界。物質(zhì)主義幸福觀完全忽視了唯物主義中對(duì)理性和精神世界的思辨，從而拋卻了哲學(xué)的本性。此外，二者在歷史中出現(xiàn)的時(shí)間也不同。物質(zhì)主義幸福觀的興起需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大范圍繁榮，這種經(jīng)濟(jì)條件伴隨18世紀(jì)工業(yè)革命才得以成熟，而唯物主義則是一種哲學(xué)本體論，在這個(gè)意義上說(shuō)，唯物主義較物質(zhì)主義出現(xiàn)早得多。歷史上曾相繼衍生三種唯物主義，即古代樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、馬克思的辯證唯物主義。因辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)面向“現(xiàn)實(shí)生活”和社會(huì)歷史實(shí)踐的立場(chǎng)和方法，我們也稱(chēng)為新唯物主義，這種唯物主義正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性所在。對(duì)物質(zhì)的占有欲自古有之，但作為社會(huì)思潮的物質(zhì)主義幸福觀的興起，只是在工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)豐富社會(huì)中才出現(xiàn)。問(wèn)題探究唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但生活的物化不可取?？梢哉f(shuō)，對(duì)幸福生活的向往是人在不同時(shí)代、不同境域、不同社會(huì)的共同追求，是人性的本真表現(xiàn)和哲學(xué)的根本任務(wù)。幸福生活，體現(xiàn)著人類(lèi)理性的崇高精神，它始終表現(xiàn)的是“一種針對(duì)過(guò)去的不滿(mǎn)，一種身處現(xiàn)在的應(yīng)對(duì)，一種朝向未來(lái)的期待”。因此，不管是物質(zhì)主義的占有欲，還是經(jīng)驗(yàn)世界的感官愉悅，它們并不是幸福追尋的根本樣態(tài)。幸福是人對(duì)世界的追問(wèn)和人對(duì)自我的反思，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界同時(shí)，幸福始終是一條向著人類(lèi)自由和解放的實(shí)踐道路，伴隨著自我反思和理性思辨。幸福的追尋必然帶有實(shí)踐的色彩，在這個(gè)意義上說(shuō)，幸福不是某種固定狀態(tài)，而是人實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)更是以整體觀的實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注人的社會(huì)屬性，將人的全面解放和自由作為終極目標(biāo)：“幸福就是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐活動(dòng)中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿(mǎn)足?！币虼?，幸福的追尋只有伴隨哲學(xué)的思辨特質(zhì)，才具有指導(dǎo)和批判現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思以哲學(xué)的方式關(guān)注和把握人的現(xiàn)實(shí)世界，這才是實(shí)踐意義上的人對(duì)美好生活的向往，是超越物質(zhì)主義的幸福追尋。(摘編自馬妮《超越“物質(zhì)主義幸福觀”的幸福追尋》）問(wèn)題探究問(wèn)題1：概括論證特點(diǎn)。明確①文章多次運(yùn)用因果論證的方法，揭示了事物之間的邏輯關(guān)系，分析深刻。②章前三段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，突出了唯物主義與唯物主義幸福觀的特點(diǎn)。③文章第二、三段開(kāi)頭分別用“因此”“此外”，承上啟下，銜接緊湊，層次分明。問(wèn)題2：根據(jù)文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。明確示例一：唯物主義承認(rèn)意識(shí)和精神的作用，但不會(huì)簡(jiǎn)單地把大眾在消費(fèi)中的價(jià)值觀認(rèn)為是哲學(xué)對(duì)世界的理解。示例二：物質(zhì)主義幸福觀與消費(fèi)文化關(guān)系密切，這種幸福觀絕對(duì)地崇拜物質(zhì)，認(rèn)為對(duì)物質(zhì)的占有越多，便越幸福。示例三：新唯物主義具有馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性，強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)生活”和社會(huì)歷史實(shí)踐的立場(chǎng)和方法，這是它“新”之所在。問(wèn)題探究本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠(chéng)”的三層含義,由修辭到為人,展開(kāi)了深入的思考和闡述,進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作了分析和批判,強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。明晰主旨技巧點(diǎn)撥第四部分層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)【任務(wù)引導(dǎo)】層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系,俗稱(chēng)“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動(dòng)機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然?！緦?xiě)法指導(dǎo)】（一）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:1.按照“提出問(wèn)題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題”的思路,即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題:是什么,為什么,怎么辦。簡(jiǎn)稱(chēng)為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),這些分論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的關(guān)系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡,同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)【遷移練筆】閱讀下面的材料,列出層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)的寫(xiě)作思路。老鼠鉆到牛角尖里去了。它跑不出來(lái),卻還拼命往里鉆。牛角對(duì)它說(shuō):“朋友,請(qǐng)退出去,你越往里鉆,路越窄了?！崩鲜笊鷼獾卣f(shuō):“哼!我是百折不回的英雄,只有前進(jìn),絕不會(huì)后退的!”“可是你的路走錯(cuò)了啊!”“謝謝你,”老鼠還是堅(jiān)持自己的意見(jiàn),“我就是鉆洞過(guò)日子的,怎么會(huì)錯(cuò)呢?”不久,這位“英雄”便活活?lèi)炈涝谂＝羌饫锪??！具w移練筆】閱讀下面的材料,列出層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)的寫(xiě)作思路。明確范例：“做事就要鉆牛角尖”層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)寫(xiě)作思路(提綱)①提出問(wèn)題(是什么):什么是“鉆牛角尖”?對(duì)任何事情,哪怕是極細(xì)小的事情,都得采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度。②分析問(wèn)題(為什么):做學(xué)問(wèn)(搞科研、求創(chuàng)新)只有“鉆牛角尖”才會(huì)有所突破,有所成就。③解決問(wèn)題(怎么辦):“鉆牛角尖”要有認(rèn)真的態(tài)度、鍥而不舍的精神,也要掌握科學(xué)的思路、靈活的方法等。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。作為誠(chéng)實(shí)、守信的簡(jiǎn)稱(chēng)，誠(chéng)信是指為人處事態(tài)度誠(chéng)懇、真實(shí)無(wú)欺，講信用、守諾言；誠(chéng)是信的內(nèi)心態(tài)度，信是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。儒家對(duì)誠(chéng)信有較系統(tǒng)而深刻的論述，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、深入開(kāi)展誠(chéng)信道德教育、加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響。“信”與“誠(chéng)”最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但在當(dāng)時(shí)并不都具有道德意義拓展閱讀孔子既是儒家的創(chuàng)始人，也是首位系統(tǒng)闡述“信”德的思想家。在孔子看來(lái)，信首先是講信用、守承諾，所謂“信近于義，言可復(fù)也”。孟子雖然也講“信”，但重在論“誠(chéng)”，他將信與誠(chéng)、善相結(jié)合，認(rèn)為通過(guò)“誠(chéng)身”能達(dá)到“至誠(chéng)”，最終取信于人、取悅于親；認(rèn)為信具有善德，所謂“善人也，信人也”。荀子則集孔孟誠(chéng)信思想之大成，首次將誠(chéng)與信連用，并賦予“誠(chéng)信”以真正的道德意義，使儒家誠(chéng)信思想日趨完善和成熟。拓展閱讀孔子特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信在個(gè)人成長(zhǎng)中的作用，認(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)。所謂“人而無(wú)信，不知其可也”；“自古皆有死，民無(wú)信不立”。在他看來(lái)，信不僅是一個(gè)人立身處世的前提，而且是人生路上的“通行證”。）所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”孟子認(rèn)為誠(chéng)不僅是自然界的規(guī)律，而且是做人的根本道德原則。他特別提出“思誠(chéng)”命題，認(rèn)為思誠(chéng)的目的在于實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，在于取信于他人。所謂“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！避髯影l(fā)展了孔孟的誠(chéng)信理論，認(rèn)為誠(chéng)信是對(duì)每個(gè)人提出的基本要求