專題11 古代文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界 十年（2015-2024）高考?xì)v史真題分類匯編（解析版）

2013-2024年十年高考真題匯編PAGEPAGE1專題11古代文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界目錄考點(diǎn)01文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 1考點(diǎn)02古代世界的帝國(guó)與文明的交流 27考點(diǎn)03中古時(shí)期的世界 49（按住Ctrl，點(diǎn)擊目錄里的考點(diǎn)，可直接跳到對(duì)應(yīng)考點(diǎn)）考點(diǎn)01文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1．（2024年安徽卷）古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(guó)（前1550～前1069）時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表（

）A．說(shuō)明了象形文字的緣起 B．融合了宗教與王權(quán)的觀念C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰 D．展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及）。根據(jù)材料“王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”可知，古代埃及王表的內(nèi)容里既有展現(xiàn)王權(quán)的方面，也有展現(xiàn)神的方面，B項(xiàng)正確；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒(méi)有文字發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒(méi)有提及埃及神廟的興衰，排除C項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，無(wú)法由此展現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2024年遼吉黑卷）古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)（

）A．維護(hù)民主政治穩(wěn)定 B．繁榮城邦經(jīng)濟(jì)C．凝聚城邦公民意志 D．形成多神崇拜【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（斯巴達(dá)）。根據(jù)材料可知，古姆諾帕里亞節(jié)期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演，舉行這樣一些公共節(jié)日，塑造公民的共同經(jīng)歷和情感，有利于增強(qiáng)公民集體意識(shí)，維護(hù)城邦團(tuán)結(jié)，凝聚城邦公民意志，C項(xiàng)正確；斯巴達(dá)并沒(méi)有建立民主政治，排除A項(xiàng)；舉行這樣一些公共節(jié)假日，并不能直接繁榮城邦經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；多神崇拜在斯巴達(dá)早已有之，并非通過(guò)節(jié)假日來(lái)形成多神崇拜，因果顛倒，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2024年北京卷）書信是研究古代兩河流域歷史的重要材料。古巴比倫國(guó)王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信，命令其征收椰棗、谷物、芝麻、皮毛服裝，如數(shù)上繳征收的貨幣，清理運(yùn)河便于灌溉，為王室牧場(chǎng)派遣剪羊毛工人，查辦官員賄賂事件，組織審理經(jīng)濟(jì)糾紛，協(xié)助調(diào)兵等。以上材料反映出的有關(guān)古巴比倫的信息包括（

）①行業(yè)種類多樣②國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)③地方資源的所有權(quán)歸總督④書信是國(guó)王處理事務(wù)的一種方式A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【解析】本題是組合型選擇題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古巴比倫王國(guó)時(shí)期。材料中“椰棗、谷物、芝麻，皮毛服裝”“剪羊毛工人”“辟助調(diào)兵”等信息可知，古巴比倫內(nèi)行業(yè)種類多樣，①正確，材料”清理運(yùn)河便于灌溉”表明國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，②正確，材料“國(guó)王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信”，表明國(guó)王通過(guò)書信處理國(guó)家事務(wù)，④正確，B項(xiàng)正確；材料“如數(shù)上繳征收的貨幣”表明地方總督并未獨(dú)攬地方大權(quán)，古巴比倫實(shí)行君主專制，③錯(cuò)誤，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．（2024年江蘇卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

我們這里所說(shuō)的“文化”是一個(gè)大文化概念?！拔幕边@個(gè)詞至少有三種理解，最基礎(chǔ)的理解是“讀書寫字”；第二種理解是指文學(xué)、藝術(shù)、小說(shuō)、戲劇，還有唱歌、跳舞等，粗略等同于“文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)”；第三種理解是指社會(huì)的整體存在方式，它包括社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、生活狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式、物質(zhì)創(chuàng)造、精神導(dǎo)向等。顯然，前兩種理解包含在第三種理解中，第三種理解是一個(gè)更寬、更高層次上的理解，大致可以與文明相等同?！幾藻X乘旦《西方那一塊土》據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以某一世界古代文明為例，就文化是“社會(huì)的整體存在方式”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。（要求：選擇中國(guó)以外的古代文明，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）【答案】論題：文化是“社會(huì)的整體存在方式”闡述：文化是“社會(huì)的整體存在方式”它包括社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、生活狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式、物質(zhì)創(chuàng)造、精神導(dǎo)向等。比如我們常說(shuō)古希臘文化，就是指包括古希臘制度設(shè)計(jì)，古希臘的社會(huì)生活和古希臘思想文化等在內(nèi)。古希臘制度設(shè)計(jì)是非常典型的奴隸制民主制，國(guó)家不設(shè)國(guó)王，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體公民大會(huì)，大會(huì)由公民抽簽產(chǎn)生，共同對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行商議。這種制度設(shè)計(jì)是古希臘特殊的地理環(huán)境，發(fā)達(dá)的海外商貿(mào)以及城邦政治共同作用的結(jié)果，它極大的促進(jìn)了古希臘文化的繁榮，而對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也在一定程度上強(qiáng)化了這種繁榮的局面，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典的經(jīng)濟(jì)和政治日益欣欣向榮，也迎來(lái)了古希臘文學(xué)的黃金時(shí)代；古希臘的社會(huì)生活主要是指古希臘人的社會(huì)生活方式和物質(zhì)創(chuàng)造，古希臘由于特殊的地理環(huán)境，形成了大大小小的城邦，城邦居民無(wú)法通過(guò)農(nóng)耕實(shí)現(xiàn)基本生存，所以古希臘人主要從事海外商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，海外商貿(mào)非常繁榮，所以古希臘人形成了追逐商利的價(jià)值取向。商品貿(mào)易發(fā)展要求平等自由的社會(huì)環(huán)境，所以古希臘社會(huì)呈現(xiàn)出自由寬松的社會(huì)氛圍。從事海外商品貿(mào)易要求商人要誠(chéng)實(shí)守信，要敢于冒險(xiǎn)和探索，所以古希臘人民普遍形成了誠(chéng)實(shí)守信、積極開拓進(jìn)取的精神；古希臘思想文化是在古希臘的民主政治和古希臘的商品貿(mào)易發(fā)展下不斷發(fā)展繁榮的，希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。古希臘的《荷馬史詩(shī)》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品，古希臘抒情詩(shī)、古希臘寓言、古希臘的悲喜劇、古希臘的建筑、音樂(lè)等都充分展現(xiàn)了古希臘文學(xué)藝術(shù)的繁榮。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”是古希臘哲學(xué)的代表，也是西方哲學(xué)的起源。綜上，我們可以看出古希臘文化呈現(xiàn)出理想主義、人文主義、理性主義、悲劇性、雄偉性的特點(diǎn)，是文化是“社會(huì)的整體存在方式”。【解析】本題是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代世界。首先，閱讀題干，擬定論題，題目要求以某一世界古代文明為例，就文化是“社會(huì)的整體存在方式”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，那么論題即為古希臘文化是“社會(huì)的整體存在方式”。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就古希臘制度設(shè)計(jì)，古希臘的社會(huì)生活和古希臘思想文化三方面進(jìn)行闡述，如比如我們常說(shuō)古希臘文化，就是指包括古希臘制度設(shè)計(jì)，古希臘的社會(huì)生活和古希臘思想文化等在內(nèi)。古希臘制度設(shè)計(jì)是非常典型的奴隸制民主制，國(guó)家不設(shè)國(guó)王，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體公民大會(huì)，大會(huì)由公民抽簽產(chǎn)生，共同對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行商議。這種制度設(shè)計(jì)是古希臘特殊的地理環(huán)境，發(fā)達(dá)的海外商貿(mào)以及城邦政治共同作用的結(jié)果，它極大的促進(jìn)了古希臘文化的繁榮，而對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也在一定程度上強(qiáng)化了這種繁榮的局面，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典的經(jīng)濟(jì)和政治日益欣欣向榮，也迎來(lái)了古希臘文學(xué)的黃金時(shí)代；古希臘的社會(huì)生活主要是指古希臘人的社會(huì)生活方式和物質(zhì)創(chuàng)造，古希臘由于特殊的地理環(huán)境，形成了大大小小的城邦，城邦居民無(wú)法通過(guò)農(nóng)耕實(shí)現(xiàn)基本生存，所以古希臘人主要從事海外商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，海外商貿(mào)非常繁榮，所以古希臘人形成了追逐商利的價(jià)值取向。商品貿(mào)易發(fā)展要求平等自由的社會(huì)環(huán)境，所以古希臘社會(huì)呈現(xiàn)出自由寬松的社會(huì)氛圍。從事海外商品貿(mào)易要求商人要誠(chéng)實(shí)守信，要敢于冒險(xiǎn)和探索，所以古希臘人民普遍形成了誠(chéng)實(shí)守信、積極開拓進(jìn)取的精神；古希臘思想文化是在古希臘的民主政治和古希臘的商品貿(mào)易發(fā)展下不斷發(fā)展繁榮的，希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。古希臘的《荷馬史詩(shī)》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品，古希臘抒情詩(shī)、古希臘寓言、古希臘的悲喜劇、古希臘的建筑、音樂(lè)等都充分展現(xiàn)了古希臘文學(xué)藝術(shù)的繁榮。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”是古希臘哲學(xué)的代表，也是西方哲學(xué)的起源。最后，總結(jié)歸納，完成表述。1．（2023年新課標(biāo)卷）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬(wàn)世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定（

）A．強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來(lái)源 B．宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威C．標(biāo)榜亞述帝國(guó)君主的軍事成就 D．規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治【答案】B【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前18世紀(jì)（西亞地區(qū)）。據(jù)本題材料時(shí)間“公元前18世紀(jì)”，“不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料內(nèi)容為《漢謨拉比法典》結(jié)束語(yǔ)內(nèi)容，該法典是中東地區(qū)的古巴比倫國(guó)王漢謨拉比大約在公元前1776年頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。材料強(qiáng)調(diào)他的法典的不可破壞性，誰(shuí)敢破壞、不遵守法典，就將遭到嚴(yán)懲，以保護(hù)法典的權(quán)威性?！稘h謨拉比法典》的制定也是中東地區(qū)的古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一，它消除了原來(lái)各城邦的立法，把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái)，材料內(nèi)容宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威，B項(xiàng)正確；波斯帝國(guó)的存續(xù)時(shí)間是公元前550年—公元前330年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；亞述帝國(guó)的存續(xù)時(shí)間是公元前935年—公元前612年，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；公元前3100年左右，非洲尼羅河流域的上埃及與下埃及完成統(tǒng)一，古埃及進(jìn)入早王朝時(shí)，與材料時(shí)間內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2023年全國(guó)乙卷）公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于（

）A．梭倫改革的制度基礎(chǔ) B．雅典民主政治的確立C．五百人議事會(huì)的產(chǎn)生 D．貴族特權(quán)被徹底鏟除【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前6世紀(jì)中后期（雅典）。根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為‘盛世’”并結(jié)合所學(xué)可知，公元前594年，梭倫擔(dān)任雅典“執(zhí)政兼仲裁”一職后進(jìn)行一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)改革，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)，在庇西特拉圖主政時(shí)期，在政治、軍事、外交、工業(yè)、文化等方面都有所建樹，延續(xù)了梭倫改革的路線，A項(xiàng)正確；克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治確立起來(lái)，在公元前6世紀(jì)末，排除B項(xiàng)；克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，確立了五百人議事會(huì)，排除C項(xiàng)；“貴族特權(quán)被徹底鏟除”的表述太過(guò)絕對(duì)，只是打擊了貴族特權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2023年天津卷）在古代埃及，人們普遍將國(guó)王視作眾神的一員，也是眾神的子嗣，負(fù)有修建神廟和供奉眾神的職責(zé)；國(guó)王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明了國(guó)王的神化基于（

）A．宏大工程的現(xiàn)實(shí)需要 B．等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度C．注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗 D．廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代埃及。據(jù)材料“人們普遍將國(guó)王視作眾神的一員”可知，古代埃及普遍存在將國(guó)王視為神的觀念，這種廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)為國(guó)王的神化提供了條件和基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料本意是古代埃及人認(rèn)為國(guó)王有修建神廟的職責(zé)，體現(xiàn)神化國(guó)王的思想觀念，而非現(xiàn)實(shí)需要，排除A項(xiàng)；古代印度實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，排除B項(xiàng)；材料主旨是神化國(guó)王，與注重血緣關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2023年湖南卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一

史料一

《吉爾伽美什》記載：“啤酒，麥芽酒，香油和葡葡酒：我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河！”史料二

《漢謨拉比法典》規(guī)定：“那些為凡人打開寺廟酒窖的女祭司，要被處以火刑?！笔妨先?/p>

科學(xué)家對(duì)高加索地區(qū)出土的一個(gè)約公元前6000～5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)其吸收的有機(jī)化合物和葡萄酒的有機(jī)酸組成驚人的一致。材料二

公元前3000年前后，葡萄酒先后出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞、敘利亞和埃及。公元前2000年前后，萄萄酒先后傳入希臘、意大利半島。公元前1000年前后，葡萄酒逐步傳播到地中海西岸。公元前2世紀(jì)，葡萄酒傳入中國(guó)。中世紀(jì)的歐洲，葡萄酒的主要消費(fèi)者是高級(jí)教士、貴族及城市富裕階層。近代以后，消費(fèi)群體逐步擴(kuò)大到社會(huì)各階層。15～16世紀(jì)，西班牙人持葡萄酒帶到拉丁美洲。18～19世紀(jì)，英國(guó)人將葡萄酒帶入澳大利亞、新西蘭。19世紀(jì)中期，美國(guó)葡葡種植業(yè)和釀造業(yè)快速發(fā)展。20世紀(jì)90年代，由法國(guó)制定的原產(chǎn)地命名葡萄酒法規(guī)在歐盟廣泛推行。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)成為世界上生產(chǎn)和消費(fèi)葡萄酒的主要國(guó)家?！陨喜牧细木幾訹法]迪迪埃·努里松《杯酒人生：葡萄酒的歷史》等（1）根據(jù)材料一的三則史料探究葡萄酒的歷史，指出其史料價(jià)值，并做出合理推斷。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞葡萄酒的歷史提煉一個(gè)論題，加以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合，表述清晰。）【答案】（1）[——★參考答案★——]史料一有助于研究古代西亞地區(qū)葡萄釀酒業(yè)的發(fā)展，可以推斷古西亞地區(qū)葡萄種植業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了當(dāng)?shù)蒯劸茦I(yè)的興旺，成為人們的日常飲料。史料二有助于研究古巴比倫王國(guó)葡萄酒成為統(tǒng)治者特權(quán)的表現(xiàn)，可以推斷在巴比倫王國(guó)，葡萄酒不僅是飲品，更是成為統(tǒng)治者地位和財(cái)富的象征。史料三有利于探討葡萄酒的起源地和起源時(shí)間，可以推斷葡萄種植和葡萄酒的釀造故鄉(xiāng)來(lái)自于東方高加索山區(qū)。（2）[——★參考答案★——]示例：論題：葡萄酒的傳播體現(xiàn)了人類交往的不斷擴(kuò)大。闡述：古代世界，人類的交往主要在同一區(qū)域內(nèi)部或歐亞大陸之間進(jìn)行。隨著不同地區(qū)商貿(mào)往來(lái)的不斷，葡萄酒由西亞地區(qū)和埃及傳播到地中海地區(qū)的希臘、意大利半島及西岸地區(qū)。漢武帝時(shí)期，疆域的向西擴(kuò)展，張騫出使西域，促進(jìn)了絲綢之路的暢通和繁榮。絲綢之路是經(jīng)中國(guó)西北和中亞聯(lián)通歐亞大陸的商路。葡萄酒也通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。隨著新航路的開辟和西方殖民擴(kuò)張，各洲之間貿(mào)易隨之?dāng)U展，國(guó)際流通中的商品種類和數(shù)量增加，葡萄酒也成為人們喜歡的飲品。西班牙人把葡萄酒帶到殖民地拉丁美洲，英國(guó)人將葡萄酒帶到澳大利亞、新西蘭殖民地。美國(guó)的葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)快速發(fā)展。葡萄酒的消費(fèi)群體逐漸大眾化。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展，葡萄酒的主要生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)包括世界各大洲的主要國(guó)家。因此，葡萄酒不僅僅是一種飲品，更能體現(xiàn)了不同區(qū)域人類交往逐漸密切的發(fā)展趨勢(shì)?！窘馕觥浚?）本題是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空：古代世界。據(jù)史料一“《吉爾伽美什》記載：‘啤酒，麥芽酒，香油和葡葡酒：我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河！’”可知，史料一有助于研究古代西亞地區(qū)葡萄釀酒業(yè)的發(fā)展?？梢酝茢喙盼鱽喌貐^(qū)葡萄種植業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了當(dāng)?shù)蒯劸茦I(yè)的興旺，成為人們的日常飲料。據(jù)史料二“《漢謨拉比法典》規(guī)定：“那些為凡人打開寺廟酒窖的女祭司，要被處以火刑。’”可知，有助于研究古巴比倫王國(guó)葡萄酒成為統(tǒng)治者特權(quán)的表現(xiàn)?？梢酝茢嘣诎捅葌愅鯂?guó)，葡萄酒不僅是飲品，更是成為統(tǒng)治者地位和財(cái)富的象征。據(jù)史料三“科學(xué)家對(duì)高加索地區(qū)出土的一個(gè)約公元前6000～5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)其吸收的有機(jī)化合物和葡萄酒的有機(jī)酸組成驚人的一致”可知，有利于探討葡萄酒的起源地和起源時(shí)間?？梢酝茢嗥咸逊N植和葡萄酒的釀造故鄉(xiāng)來(lái)自于東方高加索山區(qū)。（2）本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題。時(shí)空：古代和近現(xiàn)代世界。首先，仔細(xì)閱讀材料二內(nèi)容，從不同角度來(lái)提煉一個(gè)論題。據(jù)材料二“公元前3000年前后，葡萄酒先后出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞、敘利亞和埃及”、“公元前2000年前后，萄萄酒先后傳入希臘、意大利半島”、“公元前1000年前后，葡萄酒逐步傳播到地中海西岸”、“公元前2世紀(jì)，葡萄酒傳入中國(guó)”、“15～16世紀(jì)，西班牙人持葡萄酒帶到拉丁美洲”、“18～19世紀(jì)，英國(guó)人將葡萄酒帶入澳大利亞、新西蘭。19世紀(jì)中期，美國(guó)葡葡種植業(yè)和釀造業(yè)快速發(fā)展”、“21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)成為世界上生產(chǎn)和消費(fèi)葡萄酒的主要國(guó)家”可知，葡萄酒的傳播體現(xiàn)了人類交往的不斷擴(kuò)大。據(jù)材料二“中世紀(jì)的歐洲，葡萄酒的主要消費(fèi)者是高級(jí)教士、貴族及城市富裕階層。近代以后，消費(fèi)群體逐步擴(kuò)大到社會(huì)各階層”可知，近代以來(lái)，葡萄酒逐漸成為社會(huì)各階層的消費(fèi)品。然后，結(jié)合不同時(shí)空下政治、經(jīng)濟(jì)來(lái)闡述論題。例如：結(jié)合古代世界商貿(mào)聯(lián)系的區(qū)域性到新航路開辟和殖民擴(kuò)張、全球貿(mào)易聯(lián)系的逐漸緊密來(lái)闡述。最后，歸納總結(jié)，形成認(rèn)識(shí)。例如：葡萄酒不僅僅是一種飲品，更能體現(xiàn)了不同區(qū)域人類交往逐漸密切的發(fā)展趨勢(shì)。1．（2022年湖北卷）在雅典城邦，獲得村社支持是通向政治舞臺(tái)的必由之路。公元前5世紀(jì)中期，著名將軍客蒙用大量家財(cái)捐助公共服務(wù)、資助同村公民，以獲取政治上的支持。這表明（

）A．貴族對(duì)村民有庇護(hù)義務(wù) B．公民責(zé)任意識(shí)衰落C．雅典民主制度存在缺陷 D．理性精神逐漸消解【答案】C【解析】在雅典城邦，著名將軍客蒙為獲取政治上的支持，用大量家財(cái)捐助公共服務(wù)、資助同村公民，容易造成社會(huì)精英利用手中的財(cái)富獲得政治權(quán)利，影響民主政治的公平公正，C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)庇護(hù)村民是貴族的義務(wù)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典民主政治的弊端，無(wú)法體現(xiàn)公民責(zé)任意識(shí)衰落，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，且表述太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2022年全國(guó)乙卷）據(jù)學(xué)者研究，古代雅典官員在接受任職資格審查時(shí)，需要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是（

）A．軍事才能、宗教信仰 B．道德品質(zhì)、演說(shuō)能力C．豐厚財(cái)力、貴族血統(tǒng) D．本邦籍貫、成年男性【答案】D【解析】依據(jù)材料“直系親屬、男性親屬所在村社”結(jié)合所學(xué)可知，成為雅典官員的先決條件是具有雅典籍貫的成年男性公民，D項(xiàng)正確；“信仰、品質(zhì)、能力、財(cái)力、血統(tǒng)”只是成為官員的“加分項(xiàng)”，不是“必須項(xiàng)”，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2022年浙江卷1月）梭倫改革的一項(xiàng)重大措施是按土地收入的財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民等級(jí)，取消以前的貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三級(jí)之分，重新分配政治權(quán)利。這項(xiàng)措施A．徹底化解了雅典的社會(huì)矛盾B．使不同等級(jí)公民享有相同的政治權(quán)利C．在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面D．開啟了希臘文明史上最為鼎盛的“古典時(shí)代”【答案】C【解析】根據(jù)材料“按土地收入的財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民等級(jí)，取消以前的貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三級(jí)之分，重新分配政治權(quán)利”及所學(xué)知識(shí)可得，梭倫改革在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，平民獲得一些好處，C項(xiàng)正確；徹底化解了雅典的社會(huì)矛盾的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)出不同等級(jí)之間的權(quán)利狀況，排除B項(xiàng)；“開啟了希臘文明史上最為鼎盛的古典時(shí)代”不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2022年浙江卷6月）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

希臘也沒(méi)有一個(gè)共同的國(guó)王和共同的行政管理機(jī)構(gòu)，每個(gè)城市自成一個(gè)國(guó)家。只有某些東西把希臘聯(lián)合在一起了：共同的信仰和共同的體育運(yùn)動(dòng)?！┤?，為了紀(jì)念眾神之父宙斯，人們每隔四年在其圣地舉行一次盛大的賽會(huì)。這個(gè)圣地叫奧林匹亞，那里有大的神廟，也有一座運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，所有的希臘人，多里安人和伊安尼爾人、斯巴達(dá)人和雅典人都來(lái)到那里，以顯示他們?cè)诙膛?、擲鐵餅、投標(biāo)槍、摔跤和賽車方面的才能?！裕ㄓⅲ┴暡祭锵！秾懡o大家的簡(jiǎn)明世界史：從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代》材料二

（雅典）民主活動(dòng)的范圍比過(guò)去大大擴(kuò)大了……這套體系也體現(xiàn)了雅典為現(xiàn)今許多學(xué)者稱為“極端民主制”的基本原則?！瓋H自由民中的成年男子才享有公民權(quán)……而且，這種民主權(quán)利本身有時(shí)也流于形式，失之過(guò)濫；公民大會(huì)往往在一些別有用心之徒的煽惑之下，通過(guò)了一些懷有偏見的錯(cuò)誤決議，傷及無(wú)辜，扼殺了新的思想。所以雅典民主政治始終只是意味著社會(huì)上一少部分成員的政治權(quán)利，存在著無(wú)可逾越的階級(jí)和時(shí)代的局限性?！酝跛沟轮骶帯妒澜缤ㄊ贰罚?）閱讀材料一，根據(jù)材料概括古希臘各城邦的關(guān)系，指出奧林匹亞遺址在當(dāng)時(shí)所起的作用。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，寫出雅典城邦被排除于公民權(quán)之外的人員構(gòu)成。雅典民主政治“無(wú)可逾越的階級(jí)和時(shí)代的局限性”體現(xiàn)在哪幾個(gè)層面？（說(shuō)明：只列關(guān)鍵詞，無(wú)需展開）【答案】（1）關(guān)系：彼此分立，又保持密切聯(lián)系；有共同信仰，共同參加運(yùn)動(dòng)會(huì)作用：古希臘圣地；體育競(jìng)技中心。（2）構(gòu)成：婦女，奴隸，外邦移民（或“外邦人”）。層面：民主范圍；民主性質(zhì)；參政方式。【解析】（1）關(guān)系：根據(jù)材料“希臘也沒(méi)有一個(gè)共同的國(guó)王和共同的行政管理機(jī)構(gòu)，每個(gè)城市自成一個(gè)國(guó)家。只有某些東西把希臘聯(lián)合在一起了：共同的信仰和共同的體育運(yùn)動(dòng)”可知，彼此分立，又保持密切聯(lián)系、有共同信仰，共同參加運(yùn)動(dòng)會(huì)。作用：根據(jù)材料“這個(gè)圣地叫奧林匹亞，那里有大的神廟，也有一座運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”“所有的希臘人……都來(lái)到那里，以顯示他們?cè)诙膛?、擲鐵餅、投標(biāo)槍、摔跤和賽車方面的才能?！笨芍诘匚簧?，這是古希臘圣地、在職能上，這是體育競(jìng)技中心。（2）構(gòu)成：根據(jù)材料“僅自由民中的成年男子才享有公民權(quán)”可知，雅典的公民是本城邦成年男子，因此非公民主要包括婦女，奴隸，外邦移民（或“外邦人”）。層面：根據(jù)材料“僅自由民中的成年男子才享有公民權(quán)”可知，雅典民主制的局限性體現(xiàn)在民主范圍；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主是奴隸制民主，因此民主性質(zhì)有局限性；根據(jù)材料“公民大會(huì)往往在一些別有用心之徒的煽惑之下，通過(guò)了一些懷有偏見的錯(cuò)誤決議，傷及無(wú)辜，扼殺了新的思想?！笨芍?，參政方式。1．（2021年重慶卷）公元前5世紀(jì)，尤其是希波戰(zhàn)爭(zhēng)后期，雅典水軍規(guī)模不斷擴(kuò)大，逐漸取代貴族掌握的重裝步兵成為戰(zhàn)爭(zhēng)依靠的主力。城邦中更多的窮人和普通人擔(dān)任起舵手、下級(jí)軍官和修理船只的工匠等。上述情況導(dǎo)致（

）A．社會(huì)貧富差距進(jìn)一步拉大 B．水軍作戰(zhàn)模式取代重裝步兵作戰(zhàn)模式C．下層平民政治影響力提升 D．按照血緣劃分公民等級(jí)的原則被打破【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，城邦中更多的窮人和普通人擔(dān)任起舵手、下級(jí)軍官和修理船只的工匠，這突出了下層平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，使得下層平民政治影響力提升，C項(xiàng)正確；材料與社會(huì)貧富差距擴(kuò)大無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出作戰(zhàn)模式的變化，排除B項(xiàng)；下層平民政治影響力提升并不意味著按照血緣劃分公民等級(jí)的原則被打破，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2021年湖北卷）在蘇格拉底看來(lái)，城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時(shí)候，還需增加冶工、牧人、商人和小販，這種設(shè)想蘊(yùn)含著A．專制主義理念 B．自由主義精神 C．法律至上原則 D．小國(guó)寡民情結(jié)【答案】D【解析】根據(jù)材料“城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時(shí)候，還需增加冶工、牧人、商人和小販”，可知，蘇格拉底認(rèn)為城邦的發(fā)展應(yīng)該是自給自足，這種設(shè)想蘊(yùn)含著小國(guó)寡民情結(jié)。結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底生活的時(shí)代，古希臘有數(shù)百個(gè)城邦，轄地不過(guò)百里，人口不過(guò)數(shù)萬(wàn)，城邦十分珍視獨(dú)立自治，始終保持著小國(guó)寡民的狀態(tài)，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)專制主義理念，排除A項(xiàng)；材料與自由主義無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及法律至上原則，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2021年北京卷）雅典民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權(quán)利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營(yíng)生”。蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德。這說(shuō)明①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪②古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)③蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐④雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見A．①③ B．②④ C．①② D．③④【答案】D【解析】根據(jù)“蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德”可知，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營(yíng)生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見，④符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪，①不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)，①不符合題意。所以D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．（2021年山東卷）約公元前450至前445年間的一件銘文記載了雅典公民大會(huì)選拔女祭司的情況：【……】阿科斯提案：勝利女神雅典娜的女祭司【……】應(yīng)從所有雅典婦女中【任命】，……女祭司的薪資應(yīng)為（每年）50德拉克瑪以及公共祭祀（犧牲品）的腿和皮?！倍嗄旰螅翊髸?huì)再次明確規(guī)定每年向女祭司支付50德拉克瑪。由此可見，在雅典城邦A(yù)．公民大會(huì)負(fù)責(zé)處理城邦重要事務(wù) B．祭司是享有特權(quán)的公民群體C．婦女在特定領(lǐng)域擁有政治權(quán)利 D．津貼制是民主政治的基礎(chǔ)【答案】A【解析】根據(jù)“多年后，公民大會(huì)再次明確規(guī)定每年向女祭司支付50德拉克瑪”可得出公民大會(huì)是城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)城邦中的重要政治事務(wù)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明祭司的特權(quán)，排除B；婦女沒(méi)有政治權(quán)利，排除C；津貼制并不是民主政治的基礎(chǔ)，排除D。5．（2021年全國(guó)甲卷）古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說(shuō)：他一到那里，“就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說(shuō)明，在古代雅典A．司法審判不能體現(xiàn)民意 B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無(wú)法確保正義 D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛【答案】C【解析】由材料“‘就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手’遞給他……經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭”可知，雅典的直接民主有一定的缺陷，可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和無(wú)用，這無(wú)法確保司法的正義，故選C；陪審法庭的陪審員是從公民中選出來(lái)的，這就代表了民意對(duì)司法審判的參與，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是民主政治的缺陷，而非其完善，排除B；材料沒(méi)有顯示法律的具體內(nèi)容，無(wú)法得出D項(xiàng)結(jié)論，排除。6．（2021年廣東卷）公元前5世紀(jì)中期，敘拉古城邦推行橄欖葉放逐法，投票時(shí)使用橄欖葉，投票數(shù)沒(méi)有最低限制且可以頻繁使用。許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國(guó)家管理，由此引發(fā)政局混亂。這主要反映了A．公正性缺失導(dǎo)致城邦瓦解 B．內(nèi)部矛盾擴(kuò)大了社會(huì)階層的對(duì)立C．權(quán)力的濫用影響國(guó)家穩(wěn)定 D．輪番而治削弱了平民的政治地位【答案】C【解析】根據(jù)“投票時(shí)使用橄欖葉，投票數(shù)沒(méi)有最低限制且可以頻繁使用”可得出這屬于權(quán)力的濫用，是直接民主弊端的表現(xiàn)之一。而“許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國(guó)家管理，由此引發(fā)政局混亂?！眲t說(shuō)明權(quán)力的濫用影響國(guó)家穩(wěn)定，C正確；瓦解的說(shuō)法錯(cuò)誤，材料沒(méi)有體現(xiàn)瓦解，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)內(nèi)部矛盾，排除B；材料沒(méi)有針對(duì)平民的政治地位問(wèn)題，排除D。7．（2021年浙江卷1月）學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì)，古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人 ②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)舉辦 ④帕特農(nóng)神廟建成A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前5世紀(jì)興起的智者學(xué)派，標(biāo)志著哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人，①符合題意；雅典民主政治的基石奠定是公元前594年梭倫改革，②不符合題意；公元前776年在奧林匹亞舉行了首屆競(jìng)技會(huì)，③不符合題意；帕特農(nóng)神廟建造時(shí)間是前447至前432年，④符合題意。結(jié)合上述分析可知A正確，BCD排除。故選A。1．（2020年江蘇卷）公元前430年雅典發(fā)生瘟疫后，伯里克利成為雅典民眾發(fā)泄怨氣的對(duì)象，將軍職務(wù)被罷免，并被判處巨額罰款。但是雅典人不久后又選舉他為將軍，并且把國(guó)家事務(wù)交托給他處理。這一現(xiàn)象說(shuō)明雅典（

）A．平民權(quán)力至上 B．民主制度達(dá)到高峰 C．實(shí)行輪番而治 D．采用直接民主方式【答案】D【解析】從材料可以看出，伯里克利被罷免后，民眾又把國(guó)家事務(wù)交給伯里克利，這些都是雅典民眾直接投票的結(jié)果，體反映出在雅典政治事務(wù)中公民采用直接民主的方式做出決定，故D項(xiàng)正確；雅典的民主并不是“平民權(quán)力至上”，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)民主政治的頂峰，排除B項(xiàng)；材料主旨與輪番而治無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。2．（2020年天津卷）在古代雅典，需要具備一定的條件才能成為公民，才能享有一定的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。在梭倫、克利斯提尼和伯利克里執(zhí)政時(shí)期，“公民”的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在A．取得行政官職的限制最終取消 B．與自由民身份的區(qū)別已不復(fù)存在C．不再履行自備武裝服兵役義務(wù) D．進(jìn)入議事會(huì)的資歷條件逐漸提高【答案】A【解析】梭倫改革時(shí)期，按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)，等級(jí)越高權(quán)利越大，克利斯提尼改革時(shí)期，五百人會(huì)議對(duì)所有等級(jí)公民開放，但參選名額按基層行政單位的公民人數(shù)的比例分配，伯里克利時(shí)期，所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官制，取得行政官職的限制最終取消，故選擇A項(xiàng)；公民原本就屬于自由民，排除B項(xiàng)，能夠自備武裝服兵役是成為公民的必備條件之一，排除C項(xiàng)；議事會(huì)是舊氏貴族實(shí)行統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)，經(jīng)過(guò)改革已經(jīng)被取代，排除D項(xiàng)。3．（2020年山東卷）智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的討論……他們聽每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序 B．積極參政的公民群體C．良好的道德風(fēng)尚 D．發(fā)達(dá)的城邦教育【答案】B【解析】普羅泰格拉認(rèn)為城邦之所以存在，是因?yàn)樵诠彩聞?wù)討論時(shí)，傾聽了每個(gè)公民的建議，而每個(gè)公民對(duì)于城邦公共事務(wù)的關(guān)注則是其具備的美德。這一言論說(shuō)明了積極參政的公民群體是城邦得以延續(xù)的關(guān)鍵，B正確；普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務(wù)決策的程序，排除A；通過(guò)普羅泰格拉的言論可知，公民的美德指的是其對(duì)于城邦事務(wù)的關(guān)注，而非其本身的道德品質(zhì)，排除C；普羅泰格拉的言論中未提及城邦教育，而且根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在古代雅典，并非所有公民都具備良好的教育，這與題干中“每個(gè)人的建議”不符，排除D。4．（2020年全國(guó)卷Ⅰ）雅典城邦通過(guò)抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋。由此可見，在雅典城邦的司法實(shí)踐中A．職業(yè)法官擁有審判權(quán) B．負(fù)責(zé)司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán) D．公民陪審團(tuán)維護(hù)所有人的法律權(quán)益【答案】C【解析】雅典的陪審團(tuán)成員是直接通過(guò)抽簽產(chǎn)生的，代表了各階層，而羅馬則是由職業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋，這說(shuō)明雅典是直接行使司法權(quán)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)指羅馬，排除；從材料來(lái)看，二者主體不一，雅典是公民，而羅馬是職業(yè)法官，排除B項(xiàng)；“所有人”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。5．（2020年全國(guó)Ⅱ卷）有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國(guó)家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)。”這一論述可以用于說(shuō)明A．雅典民主政治 B．僭主政治C．羅馬共和政體 D．寡頭政治【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主政治強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)，通過(guò)公民大會(huì)、陶片放逐法等，充分而自如地批評(píng)“國(guó)家所有權(quán)威部門”，但同時(shí)容易在意見不一的情況下，出現(xiàn)權(quán)力的濫用和誤用，造成流血和沖突，是多數(shù)人的暴政，A項(xiàng)正確；通過(guò)非法手段獲得統(tǒng)治權(quán)力的僭主政治，實(shí)行少貴族集體專政的羅馬共和政體和少數(shù)人執(zhí)政的寡頭政治，都不是民主政治，不會(huì)出現(xiàn)“國(guó)家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如的平和批評(píng)”這一現(xiàn)象，BCD三項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。6．（2020年浙江卷7月）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“有個(gè)地方叫做克里特（希臘最大島嶼），在酒綠色的海中央……那里居民稠密，有數(shù)不清的數(shù)量，九十個(gè)城市（邦）林立在島上。公元前5世紀(jì)，希臘城邦迎來(lái)了它的“古典時(shí)代”，其中尤以雅典為著。雅典成為修昔底德口中“希臘的學(xué)?！?。所有重要人士都曾在此生活?！詤怯阝邸豆糯南ＥD和羅馬》等材料二公元前4世紀(jì)中期的希臘世界是富裕而復(fù)雜的世界。哲學(xué)家則解決他們直面的老問(wèn)題，他們發(fā)展出來(lái)的方法，以及他們給出的答案及其困惑，為近代哲學(xué)思想開山奠基。典型者如亞里士多德雖接近了唯物主義，但其唯物論并不徹底?！?世紀(jì)30年代，羅馬貴族徹底吸收了希臘化的希臘文化，并創(chuàng)造了具有自我風(fēng)格的希臘化文化。他們和在7世紀(jì)及其后的阿拉伯人將希臘遺產(chǎn)傳諸后世，影響至今?！幾浴裁馈衬锼沟取断ＥD人——?dú)v史文化和社會(huì)》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，概括古希臘文明形成的兩大要素，指出希臘民主政治的“黃金時(shí)代”，例舉為雅典民主政治奠基的重要改革。（2）閱讀材料二，為什么說(shuō)亞里士多德的“唯物論并不徹底”，結(jié)合所學(xué)，加以闡述。用一句話指出羅馬在“吸收”“創(chuàng)造”“將希臘遺產(chǎn)傳諸后世”過(guò)程中所扮演的角色。【答案】（1）要素：自然地理環(huán)境；城邦制度。時(shí)代：伯里克利執(zhí)政時(shí)代。改革：梭倫改革，克里斯提尼改革；（2）闡述：動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。角色古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開拓者?！窘馕觥浚?）要素：根據(jù)“希臘最大島嶼”“九十個(gè)城市（邦）林立在島上”等信息并結(jié)合所學(xué)可得出自然地理環(huán)境和城邦制度兩大因素。黃金時(shí)代：根據(jù)所學(xué)可得出是伯里克利執(zhí)政時(shí)代。改革：根據(jù)所學(xué)可知，雅典民主政治在形成過(guò)程中有還有梭倫改革奠定了民主政治的基礎(chǔ)，克里斯提尼改革確立了雅典民主政治。（2）闡述：根據(jù)“亞里士多德雖接近了唯物主義”并結(jié)合所學(xué)可從其動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性等角度概括。角色：根據(jù)所學(xué)可得出是古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開拓者。7．（2020年全國(guó)卷Ⅲ）閱讀材料，完成下列要求。材料一

公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》等材料二

公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦興起的歷史條件。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；小國(guó)寡民，以城市為中心。（2）獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。（3）開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂(lè)制度促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?！窘馕觥浚?）西周：根據(jù)“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)”得出建立在分封制基礎(chǔ)之上；根據(jù)“都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征”得出建有宗廟和社稷；根據(jù)“他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人”得出國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；根據(jù)“建高墻”得出有城墻等防御設(shè)施。古希臘：根據(jù)“人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行”得出公民享有參政權(quán)；根據(jù)“建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心”得出建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；根據(jù)“城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！钡贸鲂?guó)寡民，以城市為中心。（2）根據(jù)所學(xué)可從獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)等方面概括。（3）根據(jù)“秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。”并結(jié)合所學(xué)可從對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)、促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展、促進(jìn)禮樂(lè)制度與文明的傳播、民族凝聚力的增強(qiáng)、社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定等方面概括。1．（2019年海南卷）公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括A．成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職 B．本地自由民皆可參加公民大會(huì)C．五百人議事會(huì)可行使司法審判權(quán) D．國(guó)家的公職人員均由推薦產(chǎn)生【答案】A【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，公元前5世紀(jì)，除了十將軍之外，雅典各級(jí)官職向所有公民開放，并以抽簽方式產(chǎn)生，成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，參加公民大會(huì)的是成年男性公民，不是所有自由民；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，行使司法審判權(quán)的是陪審法庭；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，除了十將軍之外，各級(jí)官職向所有公民開放，并以抽簽方式產(chǎn)生。故正確答案為A選項(xiàng)。2．（2019年江蘇卷）“以前的地位顯赫的國(guó)家官員現(xiàn)在變成了輪流坐莊的‘貴族’，因而就沒(méi)有多大的影響力了。另外，國(guó)家公務(wù)由這么多公民承擔(dān)，這本身就是一種教育，是一段十分有益的人生經(jīng)歷。因此，同其他古代國(guó)家相比，雅典擁有更多有智慧的公民。”這意在說(shuō)明雅典A．國(guó)家官員不再履行管理職責(zé) B．民主政治提高了公民素質(zhì)C．國(guó)家事務(wù)應(yīng)由貴族最終決定 D．公民教育有利于處理公務(wù)【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是公民承擔(dān)國(guó)家公務(wù)有利于提高公民的素質(zhì)，B選項(xiàng)符合題意。國(guó)家官員不履行管理職責(zé)的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，A選項(xiàng)排除。梭倫改革時(shí)期通過(guò)財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度就打破了貴族對(duì)政權(quán)的壟斷，國(guó)家事務(wù)最終由公民大會(huì)決定，C選項(xiàng)排除。材料未涉及公民教育與處理公務(wù)之間的關(guān)系，D選項(xiàng)排除。3．（2019年全國(guó)卷Ⅰ）在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，并進(jìn)行最終判決。這說(shuō)明A．法律服從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源C．全體公民參與政治 D．法律面前人人平等【答案】B【解析】古希臘雅典的公民是雅典城邦的核心力量，有權(quán)參與城邦的政治事務(wù)，但公民的含義狹小，不包括婦女、兒童、奴隸和外邦人，所以A中的“民眾”不等于公民，而D中的“人”也不等于公民，排除AD；只有到伯里克利時(shí)期，雅典公民才有充分的參與政治的機(jī)會(huì)，排除C；雅典的陪審法庭作為司法機(jī)關(guān)，受理公民投訴，對(duì)“當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題”“進(jìn)行最終判決”，廣泛參與政治生活，體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則，故選B。4．（2019年全國(guó)Ⅱ卷）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神 B．自然 C．人 D．政治【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是美德即知識(shí)和有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位，C選項(xiàng)符合題意。ABD選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。5．（2019年北京卷）古代希臘禁止婦女參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但有為婦女專設(shè)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，城邦也很重視女子體育教育。這說(shuō)明，古希臘A．奧運(yùn)會(huì)缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神B．婦女與男子擁有同樣的政治權(quán)利C．奧運(yùn)會(huì)導(dǎo)致城邦內(nèi)部的階級(jí)分裂D．婦女有權(quán)參與城邦社會(huì)文化生活【答案】D【解析】材料中“禁止婦女參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但有為婦女專設(shè)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，城邦也很重視女子體育教育”說(shuō)明，古希臘婦女有權(quán)參加城邦社會(huì)文化生活，故答案為D項(xiàng)；城邦的婦女不享有公民權(quán)，不能參與城邦的政治事務(wù)，而本城邦的成年男子是有公民權(quán)的。B項(xiàng)排除。A項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，不管是禁止婦女參加的奧運(yùn)會(huì)還是專為婦女所設(shè)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，都具備公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神，排除；C項(xiàng)，材料反映的是古希臘男女不平等，未涉及階級(jí)分裂，排除。6．（2019年浙江卷4月）論及雅典城邦制度，有學(xué)者認(rèn)為，雅典“無(wú)法擴(kuò)張自己……如果它擴(kuò)張，其公民就無(wú)法集合參加公民大會(huì)，但如果不擴(kuò)張，當(dāng)強(qiáng)大的君主政體聯(lián)合起來(lái)，它就會(huì)成為受害者?！边@說(shuō)明雅典城邦制度存在明顯缺陷。下列選項(xiàng)中能夠反映這一認(rèn)識(shí)的是A．城邦制度僅適用于小國(guó)寡民B．抽簽選舉和輪流坐莊C．公民權(quán)建立在對(duì)奴隸專政的基礎(chǔ)之上D．“五百人會(huì)議”享有很大的權(quán)力【答案】A【解析】根據(jù)材料“無(wú)法擴(kuò)張自己……如果它擴(kuò)張，其公民就無(wú)法集合參加公民大會(huì)”可知強(qiáng)調(diào)的是雅典的城邦制度僅適用于小國(guó)寡民的城邦，A選項(xiàng)符合題意。抽簽選舉和輪流坐莊的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除。公民權(quán)強(qiáng)調(diào)的是雅典民主范圍有限，與材料無(wú)關(guān)，C選項(xiàng)排除。材料與五百人會(huì)議權(quán)力的大小無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。7．（2019年浙江卷4月）下圖是古希臘陶器上描繪重裝步兵賽跑的畫面。它反映了①奮發(fā)上進(jìn)的城邦精神②重視公民素質(zhì)的培養(yǎng)③追求健美的心理和審美觀念④尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式A．①② B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】A【解析】根據(jù)材料“古希臘陶器上描繪重裝步兵賽跑的畫面”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料強(qiáng)調(diào)的是奮發(fā)上進(jìn)的城邦精神和重視公民素質(zhì)的培養(yǎng)，①②正確，A選項(xiàng)符合題意。追求健美的心理和審美觀念的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，③錯(cuò)誤，C選項(xiàng)排除。材料無(wú)法得出尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式的結(jié)論，④錯(cuò)誤，BD選項(xiàng)排除。1．（2018年浙江卷1月）有學(xué)者研究認(rèn)為，設(shè)立陪審法庭的做法“恐怕是雅典民主制度最重要的一點(diǎn)”。支持其觀點(diǎn)的依據(jù)是A．實(shí)行抽簽選舉和輪流坐莊B．有利于改變貴族專權(quán)的局面C．陪審法庭成員以部落為基礎(chǔ)D．低等級(jí)公民參與其中可以領(lǐng)取津貼【答案】B【解析】陪審法庭的作用是打破了貴族對(duì)司法壟斷的局面，有利于改變貴族專權(quán)的局面，故B項(xiàng)正確；實(shí)行抽簽選舉和輪流坐莊是雅典民主政治的特點(diǎn)，也是弊端之一，與主旨不符，排除A項(xiàng)；陪審法庭成員以公民為基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；領(lǐng)取津貼是伯里克利時(shí)期的內(nèi)容，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2．（2018年北京卷）民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機(jī)會(huì)均等，有些職位甚至通過(guò)抽簽產(chǎn)生，但對(duì)于三列槳戰(zhàn)艦艦長(zhǎng)和許多公共文化活動(dòng)主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用，雅典的這些舉措A．引發(fā)了貧富之間的對(duì)立 B．說(shuō)明其文化事業(yè)不發(fā)達(dá)C．有助于社會(huì)及政治穩(wěn)定 D．實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)平等的理念【答案】C【解析】材料“為確保參政機(jī)會(huì)均等，有些職位甚至通過(guò)抽簽產(chǎn)生”有利于實(shí)現(xiàn)雅典公民內(nèi)部的平等，使人人都可以參政議政，材料“但對(duì)于三列槳戰(zhàn)艦艦長(zhǎng)和許多公共文化活動(dòng)主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用”有利于發(fā)揮富人的作用，減輕貧民負(fù)擔(dān)，據(jù)此可知，雅典的這些舉措有利于社會(huì)及政治穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)根據(jù)材料無(wú)法得出，排除；題干涉及的是雅典民主選舉，并沒(méi)有體現(xiàn)文化事業(yè)不發(fā)達(dá)，排除B；雅典民主選舉體現(xiàn)了相對(duì)平等而非絕對(duì)平等，排除D。故選C。3．（2018年全國(guó)Ⅱ卷）公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典A．公民必須能言善辯 B．參政議政十分活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)【答案】B【解析】由材料“雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功‘依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力’”可知，當(dāng)時(shí)雅典公民熱衷于參政議政，B符合題意；A是材料現(xiàn)象；公元前5世紀(jì)雅典民主政治處于“黃金時(shí)期”，C說(shuō)法不正確；材料反映的是雅典公民的參政意識(shí)較強(qiáng)，而不是思想紛爭(zhēng)，D不正確。4．（2018年全國(guó)卷Ⅲ）羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成C．平民與貴族在法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利【答案】C【解析】由材料“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”并結(jié)合所學(xué)羅馬法的發(fā)展史可知，平民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，打破了貴族對(duì)法律的壟斷，最起碼在法律層面上獲得了與貴族平等的地位，故選C；貴族的特權(quán)只是得到了抑制，但并未被完全取消，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；羅馬法體系最終形成是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除B；羅馬法在平民與貴族的斗爭(zhēng)時(shí)期，還未將所有自由人都納入到羅馬法體系當(dāng)中去，排除D。5．（2018年全國(guó)Ⅱ卷）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神【答案】D【解析】“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人”說(shuō)明梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)財(cái)富，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項(xiàng)正確；梭倫是奴隸主貴族，他不反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫不主張權(quán)利平等，如梭倫根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度”認(rèn)可了貧富差別，且材料中沒(méi)有抨擊貧富分化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2018年浙江卷4月）人類文明的時(shí)空創(chuàng)造，歷經(jīng)歲月的沖刷，留下星羅棋布的文化遺跡。觀察下圖，對(duì)圖中所示地點(diǎn)的文化遺跡，標(biāo)注正確的是A．①—德爾菲遺址 B．②—雅典衛(wèi)城遺址C．③—奧林匹亞遺址 D．④—亞里士多德誕生地【答案】C【解析】圖片中的德爾菲遺址、雅典衛(wèi)城遺址、奧林匹亞遺址都是在古代希臘，結(jié)合相關(guān)地圖知識(shí)，奧林匹亞位于圖中的③，故選C；①和②位置不對(duì)，故排除AB；亞里士多德誕生地位于色雷斯，也與圖中的④不符，故排除D。7．（2018年浙江卷4月）古羅馬法律制度是人類文明積淀的精華。他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗，在長(zhǎng)期司法實(shí)踐中，羅馬人認(rèn)識(shí)到外來(lái)民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條，因而他們制定了新的法律——萬(wàn)民法。下列選項(xiàng)中不屬于該法律體系的是A．貴族壟斷立法權(quán) B．具有靈活性和實(shí)效性C．廣泛借鑒外邦人的法規(guī) D．注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛【答案】A【解析】萬(wàn)民法是在公民法的基礎(chǔ)上，廣泛借鑒了外邦人的法律，與公民法相比，它更加簡(jiǎn)潔高效，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，故BCD都不符合題意，所以排除；鼓足壟斷立法權(quán)是在公民法出現(xiàn)的早期，而不是萬(wàn)民法實(shí)行的時(shí)代，故A符合題意。8．（2018年浙江卷4月）卓爾不群的雅典，對(duì)人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。限于特定的歷史條件，其民主制的“得”與“失”表現(xiàn)明顯。下列選項(xiàng)中屬于其“失”的是①公職選舉②眾多婦女和外邦人不享有公民權(quán)③民眾組成陪審法庭④城邦建立在對(duì)廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】D【解析】雅典民主制度的“失”指的是雅典民主制的局限性，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主制實(shí)施的范圍是有限的，眾多婦女和外邦人不享有公民權(quán)，奴隸更是被排斥在其范圍之外，故選D；①③是屬于雅典民主制的“得”，故需排除含有①③的選項(xiàng)。9．（2018年江蘇卷）【探索歷史的奧秘】人類起源于何處，一直是學(xué)者爭(zhēng)論的問(wèn)題。19世紀(jì)后期達(dá)爾文提出他對(duì)人類起源地的推論。閱讀下列材料：材料一同大猩猩和黑猩猩關(guān)系密切的猿類，以前很可能棲居于非洲。由于這兩個(gè)物種現(xiàn)今同人類的親緣關(guān)系最近，所以人類的早期祖先曾生活于非洲大陸而不是別的地方，似乎就更加可能了?！_(dá)爾文《人類的起源及性的選擇》材料二大部分人類學(xué)家都肯定達(dá)爾文對(duì)人類起源地的推論。他們的依據(jù)有三：一是只有在非洲大陸發(fā)現(xiàn)了迄今為止人類進(jìn)化各個(gè)階段的化石；二是非洲地域遼闊，地形多變，對(duì)猿類進(jìn)化在外部條件方面能起重要的促進(jìn)作用；三是分子生物學(xué)最近的研究給達(dá)爾文的推論提供了有力的科學(xué)依據(jù)。——摘編自李春元等主編《世界文化史500疑案》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，概括達(dá)爾文對(duì)人類起源地的推論及理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出達(dá)爾文在人類起源問(wèn)題上提出的重要理論。（2）據(jù)材料二，歸納人類學(xué)家從哪些學(xué)科的視角肯定達(dá)爾文的推論。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的重要古人類化石。（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析達(dá)爾文對(duì)人類起源地推論的影響?！敬鸢浮浚?）推論：人類起源于非洲。理由：與人類親緣關(guān)系最近的動(dòng)物在非洲。理論：生物進(jìn)化論。（2）學(xué)科：人類學(xué)；考古學(xué)；地理學(xué)；生物學(xué)。發(fā)現(xiàn)：露西猿人。（3）影響：形成人類起源的單一地區(qū)說(shuō)；引發(fā)對(duì)人類起源地的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。【解析】第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一中的“人類的早期祖先曾生活于非洲大陸而不是別的地方”得出達(dá)爾文對(duì)人類起源地的推論是人類起源于非洲；依據(jù)材料信息“同大猩猩和黑猩猩關(guān)系密切的猿類，以前很可能棲居于非洲”可以得出原因?yàn)榕c人類親緣關(guān)系最近的動(dòng)物在非洲。第二小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知是生物進(jìn)化論。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料二信息“一是只有在非洲大陸發(fā)現(xiàn)了迄今為止人類進(jìn)化各個(gè)階段的化石；二是非洲地域遼闊，地形多變，對(duì)猿類進(jìn)化在外部條件方面能起重要的促進(jìn)作用；三是分子生物學(xué)最近的研究給達(dá)爾文的推論提供了有力的科學(xué)依據(jù)”歸納得出人類學(xué)家主要從人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等視角肯定達(dá)爾文的進(jìn)化論。第二小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)知識(shí)得出是露西猿人。第（3）問(wèn)，依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從形成人類起源的單一地區(qū)說(shuō)、引發(fā)對(duì)人類起源地的長(zhǎng)期爭(zhēng)論等角度分析。1．（2017年北京卷）雅典和羅馬是西方古典文明的杰出代表，對(duì)后來(lái)西方的歷史和文化影響深遠(yuǎn)，二者都有A．皇帝制度 B．完備法典C．司法陪審制 D．陶片放逐法【答案】C【解析】司法陪審制最早出現(xiàn)于奴隸制的雅典和羅馬時(shí)代，并且古羅馬的陪審制度類似于雅典，所以二者都有司法陪審制，選C是符合題意的，正確；雅典沒(méi)有皇帝，也沒(méi)有皇帝制度，選項(xiàng)A不符合題意，排除；羅馬有完備的法典雅典沒(méi)有，選項(xiàng)B不符合題意，排除；雅典有陶片放逐法羅馬沒(méi)有，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。2．（2017年海南卷）公元前427年，希臘小城邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達(dá)。雅典民情激憤，公民大會(huì)迅速作出決議，將密提林成年男子全部處死，婦女兒童罰作奴隸。第二天，民眾情緒趨于平靜，公民大會(huì)撤銷了原決議。據(jù)此可知，在古代A．希臘小邦缺乏政治自主權(quán) B．公民決定雅典城邦重大決策C．大邦爭(zhēng)霸阻礙了希臘統(tǒng)一 D．雅典公民大會(huì)有時(shí)違背民意【答案】B【解析】由材料信息“雅典民情激憤，公民大會(huì)迅速作出決議”、“民眾情緒趨于平靜，公民大會(huì)撤銷了原決議”可知，公民操縱的公民大會(huì)決定著雅典城邦重大的決策，故B正確；“希臘小城邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達(dá)”說(shuō)明希臘小城邦是由政治自主權(quán)的，故A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出希臘的統(tǒng)一訴求，故C錯(cuò)誤；雅典公民大會(huì)是公民直接參政的場(chǎng)所，代表的是民意，故D項(xiàng)本身錯(cuò)誤。3．（2017年江蘇卷）梭倫改革的一個(gè)重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國(guó)家官職，就是先由各大行政單位（當(dāng)時(shí)稱部落）投票預(yù)選出各官職的候選人，然后再進(jìn)行二級(jí)選舉，在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級(jí)公職人員。以執(zhí)政官為例，當(dāng)選人數(shù)與候選人數(shù)比例為1：3。這一選舉法（）A．維護(hù)了貴族統(tǒng)治地位 B．完善了權(quán)力運(yùn)行機(jī)制C．未采用財(cái)產(chǎn)資格限制 D．有利于民主政治發(fā)展【答案】D【解析】材料著重論述的并不是雅典實(shí)行抽簽選舉，而是在抽簽選舉之前實(shí)行差額選舉，這一舉措明顯有利于民主政治的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。材料中所述選舉措施，體現(xiàn)不出對(duì)貴族統(tǒng)治地位的維護(hù)，排除A項(xiàng)；權(quán)力的運(yùn)行在材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料不是著重講選舉中的財(cái)產(chǎn)資格限制，C與題意不符。4．（2017年浙江卷4月）伯里克利上臺(tái)后，開始加緊重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管貴族派反對(duì)他耗費(fèi)巨資，但伯里克利作為戰(zhàn)后青年一代的楷模，仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。他力爭(zhēng)把帕特農(nóng)神廟中的雅典娜露神奉為全希前的大神，吸引希船人來(lái)朝圣，并通過(guò)土木工程建設(shè)給各行業(yè)的工匠以就業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)此可以說(shuō)明①帕特農(nóng)掉廟是雅典娜女神的主神廟②公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)③伯里克利使雅典民主政治建設(shè)趨于完善④重建雅典衛(wèi)城在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上具有重大意義A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，帕特農(nóng)神廟中主要供奉的是雅典娜女神，故帕特神廟是雅典娜女神的主神廟，故①正確；公民大會(huì)的支持并賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)，說(shuō)明公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故②正確；材料信息只涉及雅典衛(wèi)城的重建，不足以說(shuō)明伯里克利使雅典民主政治建設(shè)趨于完善，故③錯(cuò)誤；材料“希臘人來(lái)朝圣，并通過(guò)土木工程建設(shè)給各行業(yè)的工匠以就業(yè)機(jī)會(huì)”說(shuō)明重建雅典衛(wèi)城在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上具有重大意義，故④正確，故①②④組合正確，故B選項(xiàng)正確。ACD選項(xiàng)都排除。故選B。5．（2017年全國(guó)卷Ⅰ）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【答案】B【解析】材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義思想，古代希臘人文主義精神通過(guò)神話傳說(shuō)傳播，這反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)正確；材料和宗教信仰意識(shí)淡薄無(wú)關(guān)，故排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義才占據(jù)主導(dǎo)地位，故排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)神話影響隨民主進(jìn)程而削弱，故排除D項(xiàng)。6．（2017年全國(guó)Ⅱ卷）雅典在梭倫改革之后出現(xiàn)的僭主（未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的執(zhí)政官）一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這反映了當(dāng)時(shí)的雅典A．貴族的影響力消除 B．政治生活缺乏法治基礎(chǔ) C．平民主導(dǎo)國(guó)家政權(quán) D．民主政治已是人心所向【答案】D【解析】材料表明，僭主們雖然政績(jī)斐然，重視平民利益，但由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)，最終受到流放等懲罰，這反映出民主政治已是人心所向，故D項(xiàng)正確。“梭倫改革之后出現(xiàn)的僭主（未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的執(zhí)政官）一般出身貴族”，故A錯(cuò)誤。未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的僭主被流放，說(shuō)明政治生活具有法制基礎(chǔ)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及平民主導(dǎo)國(guó)家政權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。1．（2016年全國(guó)Ⅱ卷）公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典A．公民大會(huì)形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱情C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。根據(jù)材料敘述可知，雅典民主已經(jīng)成為一種強(qiáng)制的行為，公民必須要去參加大會(huì)，否則會(huì)受到處罰。這就說(shuō)明在雅典，參政是公民的一種義務(wù)了，因此選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，公民大會(huì)是雅典決策的主要途徑；B選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料只是反映有些公民不積極參政議政，并不能反映出所有的公民的態(tài)度；D選項(xiàng)不能從材料中分析出來(lái)。2．（2016年全國(guó)卷Ⅲ）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【答案】D【解析】試題分析：在古希臘雅典隨著民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。古希臘雅典并沒(méi)有宗教，崇拜的古希臘神話諸神。排除AB．注重物質(zhì)生活材料并沒(méi)有體現(xiàn)。排除C。3．（2016年海南卷）公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒(méi)溺水身亡。在隨后的公民大會(huì)上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力。在沒(méi)有聽取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典A．公民大會(huì)掌握城邦司法權(quán)B．公民大會(huì)的決定具有至上權(quán)威C．被告人沒(méi)有法庭申辯權(quán)利D．軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。公民大會(huì)可不聽6位將的申辯，就以判處他們死這說(shuō)明大會(huì)利無(wú)法受到，其決定具有至上的權(quán)威，B項(xiàng)正確；雅典掌司法的是審?fù)?，排除A項(xiàng)；被人擁有法庭申辯的權(quán)利，公民大可以不聽，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)出軍隊(duì)與公民大會(huì)之間的沖突，排除D項(xiàng)。所以答案選B。4．（2016年上海卷）古希臘人所稱的“美索不達(dá)米亞”位于下圖中A．① B．② C．③ D．④【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握。美索不達(dá)米亞是古代兩河流域的發(fā)源地，因此應(yīng)位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河中間的部分，圖中只有②位于兩河之間，其余都與海洋有關(guān)，因此排除其他選項(xiàng)，選擇B項(xiàng)。①是地中海和尼羅河交匯處，孕育的是古代埃及文明；③是地中海中島嶼密集地區(qū)，是希臘文明的發(fā)源地；④是地中海意大利半島，孕育的是古代羅馬文明。5．（2016年江蘇卷）雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會(huì)陶片放逐后，僅過(guò)了兩年多就被召回，因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭?，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見A．多數(shù)人的意愿未必代表公平正義 B．陶片放逐法是對(duì)將領(lǐng)去留的表決C．直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭(zhēng) D．主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。材料中描述的現(xiàn)象表明雅典民主政治中的原始直接民主方法，由于公民的道德休養(yǎng)的差異，在投票中出現(xiàn)以多數(shù)票而不是以公正正義或真理來(lái)判斷，體現(xiàn)它的弊端，故A項(xiàng)符合；陶片放逐法是針對(duì)所有公職人員而不是僅僅對(duì)將領(lǐng)，故B錯(cuò)誤；C項(xiàng)與史實(shí)不符；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。1．（2015年上海卷）“什爾巴克，這是個(gè)你也知道的市鎮(zhèn)，它的位置在幼發(fā)拉底。那是個(gè)古老的市鎮(zhèn)，諸神都在那里存身，是他們讓諸大神泛起洪水……”以上文字出自（

）A．《吉爾伽美什》 B．《羅摩衍那》C．《摩訶婆羅多》 D．《荷馬史詩(shī)》【答案】A【解析】本題考查古代兩河流域。材料關(guān)鍵信息是“……它的位置在幼發(fā)拉底……”，這一信息表明該文學(xué)作品出現(xiàn)在兩河流域。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩(shī)，所以本題正確答案為A項(xiàng)。《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》是古印度的文學(xué)作品，《荷馬史詩(shī)》是古希臘的文學(xué)作品，故可以排除B、C、D三項(xiàng)。2．（2015年浙江卷10月）宇宙是人生永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有（

）①陸九淵

②塞內(nèi)卡

③王守仁

④泰勒斯A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】C【解析】試題分析：尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“宇宙便是吾心”是陸九淵的觀點(diǎn)，“萬(wàn)物始于水”是泰勒斯的觀點(diǎn)，“心外無(wú)物”是王守仁的觀點(diǎn)，塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，塞內(nèi)卡反對(duì)奴隸制度，主張“奴隸是人，他們的天性和其他人相同的”，其實(shí)本題非常簡(jiǎn)單，就是直截了當(dāng)考查著名思想家的典型的主張，便于學(xué)生入題，綜上所述本題答案只能是C。3．（2015年福建卷）托馬斯·卡倫德寫道：“在歷史的某個(gè)時(shí)刻，在歐洲眴窄的一隅，生活著近百萬(wàn)陸地和海島居民，他們所擁有的自然資源極其匱乏，卻創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會(huì)秩序和政治……聞名遐邇”。材料反映的是（

）A．古希臘文明 B．古羅馬文明C．不列顛文明 D．阿拉伯文明【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)題干信息“在歐洲眴窄的一隅”，排除B，因?yàn)楣帕_馬曾經(jīng)是地跨歐亞菲三大洲的龐大帝國(guó)，也排除D，因?yàn)榘⒗澜缥挥趤?、非兩大洲的結(jié)合部，不屬于歐洲；根據(jù)“所擁有的自然資源極其匱乏，創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會(huì)秩序和政治”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，應(yīng)是指古希臘文明，古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，自然資源極其匱乏，然而古希臘文明是西方文明的源頭，影響深遠(yuǎn)，排除C，答案選A。4．（2015年安徽卷）亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢(shì)力增長(zhǎng)的過(guò)大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體，……這樣的持續(xù)地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制定了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策?！边@表明（

）A．公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等B．防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆C．雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂D．特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提煉有效信息的能力，由材料中“這樣的持續(xù)地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治”反映了集權(quán)政治的產(chǎn)生，而“容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策”體現(xiàn)了在集權(quán)政治出現(xiàn)后，處理不是最好的方法，應(yīng)當(dāng)對(duì)極權(quán)政治提前預(yù)防，B符合題意；材料的核心是“防止集權(quán)政治”，A的表述偏離了題旨，并沒(méi)有闡述他們地位的平等；C“政治動(dòng)亂”并不能歸結(jié)于“集權(quán)政治”，D“必然產(chǎn)物”的表述不合題意，只是其一而已，故選B。5．（2015年浙江卷10月）史載，伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典城內(nèi)大約有4．5萬(wàn)名成年男性公民，5萬(wàn)名外邦人，還有大約10萬(wàn)名奴隸，婦女和兒童也有10萬(wàn)人。這種情況說(shuō)明雅典的民主政治A．受到了工商業(yè)繁榮的影響B(tài)．經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程C．在參政方式上存在多樣化D．在實(shí)施范圍上存在明顯局限【答案】D【解析】從所給材料看，成年男性公民所占居民人數(shù)比例相對(duì)不高，外邦人、奴隸、婦女和兒童沒(méi)有公民權(quán)，也就說(shuō)明雅典的民主政治在實(shí)施范圍上存在明顯局限，因此答案為D。A、B、C項(xiàng)在所給材料中沒(méi)有反映，排除。6．（2015年浙江卷）有學(xué)者認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)研究西周史的學(xué)者看到過(guò)烽火戲諸侯，也沒(méi)有一個(gè)研究亞里士多德的學(xué)者見過(guò)他本人，我們只能通過(guò)目擊者和追憶者的記載來(lái)敘述以往的史實(shí)。這表明A．史學(xué)家需要認(rèn)真地考證與辨析他所研究的事實(shí)B．史學(xué)家必須經(jīng)過(guò)田野考古，以獲取第一手材料C．歷史研究對(duì)象的間接性造成史實(shí)表述的不確定性D．歷史研究不是抽象的爭(zhēng)論，需要專門技術(shù)的支持【答案】A【解析】“我們只能通過(guò)目擊者和追憶者的記載來(lái)敘述以往的史實(shí)”，由于受到多種因素影響，這樣的史實(shí)不一定能反映歷史真實(shí)，因此需要認(rèn)真地考證與辨析，故A項(xiàng)正確；第一手材料指文獻(xiàn)資料（指原創(chuàng)的）和實(shí)物資料、口述資料，并非都是通過(guò)田野考古獲得，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史研究對(duì)象的間接性，經(jīng)過(guò)認(rèn)真地考證與辨析，也可以帶來(lái)史實(shí)表述的確定性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及專門技術(shù)的支持，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2015年全國(guó)Ⅱ卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芊呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（2）社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。【解析】試題分析：（1）本題考查中西方思想文化的對(duì)比。從材料一中“孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事