2024秋國(guó)開(kāi)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)試卷A參考答案二

秋國(guó)開(kāi)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)參考答案試卷A一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。參考答案1：世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第一，自然界是物質(zhì)的。人類是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，依存于自然界，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造著自然界。自然界先于人類而存在，并不依賴人類意識(shí)而存在。人類的實(shí)踐活動(dòng)能夠改變自然事物的形態(tài)和面貌，在自然界打上人類的印記，使之成為人化的自然，但不能改變自然界的客觀實(shí)在性。無(wú)論是尚未進(jìn)入人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的自在自然，還是已經(jīng)被實(shí)踐打上烙印的人化自然，都具有客觀實(shí)在性。第二，人類社會(huì)本質(zhì)上是生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)體系。人類社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分，是物質(zhì)存在的一種特定形態(tài)。社會(huì)中雖然也包含精神現(xiàn)象，但從根本上講人類社會(huì)是一種物質(zhì)性的存在。人類社會(huì)的自然基礎(chǔ)是物質(zhì)的，人類獲取生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是物質(zhì)的，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。第三，人的意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，從根本意義上說(shuō)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)世界包含著不同的物質(zhì)現(xiàn)象和物質(zhì)形態(tài)、不同的物質(zhì)層次和物質(zhì)結(jié)構(gòu)、不同的物質(zhì)過(guò)程和物質(zhì)活動(dòng)，包含著自然界和人類社會(huì)，是一個(gè)充滿多樣性的多姿多彩的世界。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義的基石，有助于我們樹(shù)立唯物主義科學(xué)世界觀，為我們進(jìn)一步確立正確的人生觀和價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)，也有助于我們確立正確的思想路線和思想方法，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，摒棄一切無(wú)視客觀世界及其規(guī)律性的思想觀念，遵循一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則。一切從實(shí)際出發(fā)，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活中和實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)，是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。特別是在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，我們要從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情出發(fā)，既要看到我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，也要看到我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，從而使社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)過(guò)程中又呈現(xiàn)出更加具體的階段性特征。參考答案2：恩格斯在論述“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”時(shí)，為我們揭示了一個(gè)深刻的哲學(xué)命題，即世界本質(zhì)上是物質(zhì)的統(tǒng)一體，而這種物質(zhì)性不是簡(jiǎn)單的口號(hào)或假說(shuō)，而是通過(guò)哲學(xué)的思辨和自然科學(xué)的實(shí)證研究不斷得到驗(yàn)證的。這一觀點(diǎn)是馬克思主義唯物主義世界觀的核心內(nèi)容，也是科學(xué)發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的基石。物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)涵：1.物質(zhì)的基本概念恩格斯所說(shuō)的“物質(zhì)性”，是指世界的存在基礎(chǔ)是客觀的物質(zhì)，而不是主觀的精神或超自然的力量。這一觀點(diǎn)與唯心主義截然對(duì)立，強(qiáng)調(diào)世界的本原是物質(zhì)，而意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。在哲學(xué)層面，物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在。無(wú)論是自然界的基本粒子、能量，還是生物與社會(huì)現(xiàn)象，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。2.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性世界的統(tǒng)一性體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)一致性和相互聯(lián)系性，而這種一致性就是因?yàn)樗鼈兌加幸粋€(gè)共同的基礎(chǔ)——物質(zhì)。例如，宇宙中的行星、恒星、地球上的生命體以及人類社會(huì)，盡管表現(xiàn)形式多樣，但從本質(zhì)上看，它們都可以被歸結(jié)為物質(zhì)的不同形態(tài)。3.哲學(xué)與科學(xué)的共同證明恩格斯特別指出，世界的物質(zhì)性不是靠語(yǔ)言或抽象概念證明的，而是通過(guò)哲學(xué)與自然科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展逐步確立的。從辯證唯物主義的角度看，哲學(xué)提供了關(guān)于物質(zhì)性及其規(guī)律性的理論框架，自然科學(xué)則通過(guò)具體實(shí)驗(yàn)和研究為這一理論提供了證據(jù)。例如，牛頓的力學(xué)揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，達(dá)爾文的進(jìn)化論闡明了生命的起源和發(fā)展，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論進(jìn)一步深化了我們對(duì)物質(zhì)和能量關(guān)系的理解。恩格斯關(guān)于“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”的論述，不僅是哲學(xué)思辨的結(jié)果，也是科學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。這一原理幫助我們從整體上把握世界的本質(zhì)，明確了科學(xué)探索和社會(huì)發(fā)展的方向。在當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)不斷加深，同時(shí)也面臨著更多挑戰(zhàn)，比如如何在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、生態(tài)平衡。我們應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用唯物主義的科學(xué)世界觀，將哲學(xué)與科學(xué)相結(jié)合，尊重客觀規(guī)律，以實(shí)踐為基礎(chǔ)推動(dòng)理論的發(fā)展，從而在探索世界奧秘的道路上不斷邁進(jìn)。參考答案3：恩格斯的論述深刻揭示了辯證唯物主義的基本思想，即世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。這一原理是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)之一，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論基礎(chǔ)。以下將結(jié)合理論和實(shí)際，從“物質(zhì)性”這一核心概念的闡釋、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系，以及當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際發(fā)展等角度，對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理進(jìn)行深入分析。一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本內(nèi)涵物質(zhì)性是辯證唯物主義的基石。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，即獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，并能為人的意識(shí)所反映的東西。恩格斯指出，“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”，這是從根本上回答了“世界何以統(tǒng)一”的問(wèn)題。這一觀點(diǎn)包括兩個(gè)重要方面：1.世界的客觀性世界的本質(zhì)在于其存在的客觀性，物質(zhì)是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同基礎(chǔ)。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，其存在和發(fā)展都離不開(kāi)物質(zhì)的支撐。例如，太陽(yáng)系的形成、地球上的生物演化，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2.物質(zhì)的多樣性與統(tǒng)一性世界呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的事物和現(xiàn)象，這些多樣性源于物質(zhì)的多樣運(yùn)動(dòng)形式和結(jié)構(gòu)。但它們的本質(zhì)仍然是物質(zhì)。物質(zhì)的統(tǒng)一性并非簡(jiǎn)單地指物質(zhì)的同一形態(tài)，而是指所有事物本質(zhì)上屬于物質(zhì)。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)，這種統(tǒng)一性并不是憑空假設(shè)，而是通過(guò)科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展得以證明的。二、哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展如何證明物質(zhì)統(tǒng)一性恩格斯提到，物質(zhì)統(tǒng)一性“不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的”，這一點(diǎn)尤為重要。物質(zhì)統(tǒng)一性原理的確立并非依賴直觀想象或主觀推測(cè)，而是建立在哲學(xué)思辨和自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。1.哲學(xué)的貢獻(xiàn)辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性與規(guī)律性，認(rèn)為自然界和社會(huì)的發(fā)展都遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。從古代希臘的“原子論”，到近代哲學(xué)家如笛卡爾、斯賓諾莎的自然哲學(xué)，再到馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)為物質(zhì)統(tǒng)一性的理論奠定了基礎(chǔ)。例如，黑格爾的辯證法為馬克思和恩格斯提供了方法論支持，而馬克思主義哲學(xué)則把辯證法應(yīng)用于對(duì)物質(zhì)世界的分析，形成了完整的世界觀。2.自然科學(xué)的發(fā)展科學(xué)的每一次進(jìn)步，都使物質(zhì)統(tǒng)一性原理得到了進(jìn)一步驗(yàn)證：從經(jīng)典物理學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)：經(jīng)典力學(xué)揭示了宏觀世界的物質(zhì)規(guī)律，現(xiàn)代物理學(xué)中的量子力學(xué)和相對(duì)論揭示了微觀世界和宇宙空間的物質(zhì)統(tǒng)一性。例如，原子核內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與宇宙中的恒星運(yùn)行本質(zhì)上都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。生物學(xué)的進(jìn)展：達(dá)爾文的進(jìn)化論證明了生物界的統(tǒng)一性，揭示了生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)；現(xiàn)代遺傳學(xué)的突破進(jìn)一步證實(shí)，DNA是所有生命形式的共同載體?；瘜W(xué)和材料科學(xué)：元素周期表展示了化學(xué)元素的內(nèi)在規(guī)律性，證明了不同物質(zhì)在微觀結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性。這些科學(xué)成就不僅豐富了人類對(duì)自然界的認(rèn)知，也為哲學(xué)上的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了可靠依據(jù)。三、理論聯(lián)系實(shí)際：物質(zhì)統(tǒng)一性在當(dāng)代社會(huì)中的體現(xiàn)物質(zhì)統(tǒng)一性原理不僅是哲學(xué)理論的核心問(wèn)題，也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐具有深刻的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)尤為明顯：1.技術(shù)革命中的物質(zhì)性信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源等領(lǐng)域的突破，都離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的深入理解。例如，半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展源于對(duì)電子運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究；新能源技術(shù)（如太陽(yáng)能、風(fēng)能）基于物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一原理；生物工程技術(shù)依托基因的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了精準(zhǔn)醫(yī)療的發(fā)展。2.人與自然的關(guān)系環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展需要從物質(zhì)統(tǒng)一性角度理解人與自然的聯(lián)系。自然界的變化（如氣候變化）是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，必須通過(guò)科學(xué)手段揭示其規(guī)律，才能制定有效的應(yīng)對(duì)措施。比如，碳中和戰(zhàn)略的實(shí)施本質(zhì)上是通過(guò)改變物質(zhì)的生產(chǎn)和利用方式，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。3.社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的提高、生活水平的改善都源于對(duì)物質(zhì)資源的開(kāi)發(fā)和利用。例如，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型得益于機(jī)械化的發(fā)展，信息社會(huì)則依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)上的技術(shù)進(jìn)步。馬克思曾指出，生產(chǎn)方式的變化決定社會(huì)形態(tài)的更迭，這正是物質(zhì)統(tǒng)一性在社會(huì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。4.科學(xué)研究中的學(xué)科交叉與整合當(dāng)代科學(xué)呈現(xiàn)出學(xué)科交叉的趨勢(shì)，這本質(zhì)上是物質(zhì)統(tǒng)一性的具體體現(xiàn)。量子力學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的結(jié)合催生了量子計(jì)算，生物學(xué)與化學(xué)的結(jié)合推動(dòng)了合成生物學(xué)的發(fā)展。這些跨學(xué)科的研究成果印證了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，同時(shí)推動(dòng)了技術(shù)的創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步。四、對(duì)物質(zhì)統(tǒng)一性原理的深化理解在對(duì)物質(zhì)統(tǒng)一性進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際分析的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：1.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證性物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有多樣性，且這些運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。例如，物理學(xué)中能量的守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性；化學(xué)反應(yīng)中物質(zhì)形態(tài)的改變則體現(xiàn)了這種統(tǒng)一性。2.物質(zhì)性與意識(shí)的關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀世界的反映。這一觀點(diǎn)不僅反映在哲學(xué)理論中，也得到了現(xiàn)代科學(xué)的支持。例如，神經(jīng)科學(xué)研究表明，人的意識(shí)活動(dòng)離不開(kāi)腦神經(jīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.實(shí)踐對(duì)物質(zhì)統(tǒng)一性的驗(yàn)證實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是驗(yàn)證物質(zhì)統(tǒng)一性的根本途徑。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐、人類改造自然的活動(dòng)，物質(zhì)統(tǒng)一性不斷得到印證。例如，航天工程通過(guò)探索宇宙深處，揭示了地球與宇宙其