紫陽(yáng)中學(xué)高一上學(xué)期十月語(yǔ)文試題（含答案）

紫陽(yáng)中學(xué)高一上學(xué)期十月語(yǔ)文試題（含答案）江西省上饒市婺源紫陽(yáng)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期十月語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，是群星璀璨的盛唐詩(shī)壇里最具代表性的作家之一，素有“詩(shī)仙"之譽(yù)，在我國(guó)各代浩若星辰的詩(shī)人中獨(dú)樹(shù)一幟，其篇篇曠世之作跨越千年而不衰，擁有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。李白最具歷史魅力的就是其自由精神的發(fā)散，其自由精神本質(zhì)的美令后世嘆為觀止。他所展現(xiàn)的那種自由精神的美只屬于他一個(gè)人，使他成為文學(xué)歷史中神一般不可逾越的存在。

李白的自由精神與其思想有著密切聯(lián)系。他一生受各種思想的影響，其思想存在復(fù)雜性。其人生的不同時(shí)期，受不同思想的影響，與他本身豪放不羈、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的關(guān)系，當(dāng)然，也與他所生活的盛唐時(shí)代思想自由、兼容并蓄有所關(guān)聯(lián)。他的性格與他的思想相輔相成，二者與他的自由精神本質(zhì)共生，互相建構(gòu)，成就了一個(gè)千古無(wú)二的李白。

李白一生都受政治理想的牽引，一生都未曾放棄建功報(bào)國(guó)的政治目標(biāo)，他對(duì)仕途的執(zhí)著也是他一生矛盾思想的關(guān)鍵，而這種思想受儒家思想影響極大。儒家思想中積極入世、施仁政、愛(ài)民等主張都是李白一生所追求的，他有著強(qiáng)烈的濟(jì)世救國(guó)之心，在腐敗的政治面前堅(jiān)守仁義正道，同情在黑暗政治統(tǒng)治下受苦受難的普通民眾，為他們憤慨，為他們不平，對(duì)他們寄寓深刻的同情，等等。他這方面的思想在他的眾多作品中也均有所體現(xiàn)，他道：“仲尼七十說(shuō)，歷聘莫見(jiàn)收。魯連逃千金，珪組豈可酬。時(shí)戰(zhàn)茍不會(huì)，草木為我儔?！彼恼巫非?，是以孔子、魯仲連為榜樣的，游歷各地，尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。他性格極具浪漫，當(dāng)然這也與儒家思想的浪漫不乏聯(lián)系。天生不愛(ài)拘束，也不屑權(quán)財(cái)，這樣的性格驅(qū)使他只能采取類(lèi)似周游探訪的方式去實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。而這種游歷又造就了他對(duì)儒家入世思想的深入汲取，內(nèi)化為他自己的濟(jì)世精神，造就了他對(duì)政治理想的執(zhí)著。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度既失望又保持期望，意欲能有機(jī)會(huì)“濟(jì)天下”，受儒家思想影響的這部分思想也是他自由精神聯(lián)系現(xiàn)實(shí)最密切的思想部分。但另一方面，李白也頗有些離經(jīng)叛道的思想行徑，這里也體現(xiàn)著李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西過(guò)獲麟臺(tái)，為我吊孔丘?！庇值溃骸拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘。"蔑視先賢：“堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕?！睂?duì)孔子嘲諷，對(duì)儒家所崇的圣賢不屑，倒是十分符合李白的性格特點(diǎn)，符合他跳躍的思想行徑，也是他自由精神的突出點(diǎn)：一方面深入世俗，另一方面又跳脫出世俗思想的條框，在現(xiàn)實(shí)思想與升華后的個(gè)性思想之間穿梭自如。正是這種矛盾，成就了李白獨(dú)特的自由精神特質(zhì)，也給予他自由精神生長(zhǎng)的空間。

李白在很小的時(shí)候即受任俠思想影響，俠義思想也貫穿他的一生。青少年時(shí)期的李白就十分仰慕那些著名俠客，并且因這種熱愛(ài)而深諳劍術(shù)，他豪放瀟灑的性格特點(diǎn)或與這種任俠思想頗有聯(lián)系，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名"感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”。其任俠思想可見(jiàn)一斑。他的俠義風(fēng)范也展現(xiàn)在他一生的方方面面，從遭流放時(shí)“高歌大笑出關(guān)去”，對(duì)達(dá)官顯貴不屑一顧，“戲萬(wàn)乘若僚友”，到張狂地等待天子玄宗“御手調(diào)羹以飯之”，令當(dāng)朝紅人高力士為己脫靴，又有仗義疏財(cái)、助人為樂(lè)的俠氣，“千金散盡還復(fù)來(lái)”“五花馬、千金襲，呼兒將出換美酒"主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌”等。他的俠義思想可以說(shuō)是交錯(cuò)在他復(fù)雜思想中又難以忽視的一部分。這種曠達(dá)與豪放的思想也是支持他從現(xiàn)實(shí)中脫離升華出來(lái)，隨意穿梭自由精神境界的關(guān)鍵。

道家思想是李白一生思想的主流，不似對(duì)儒家思想那樣有所崇又有所貶，李白對(duì)道家思想可以說(shuō)是全盤(pán)接收，當(dāng)然，這也是造就他出世與入世思想矛盾之源。他飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格也是道家思想的外化表現(xiàn)，唐朝李氏尊道家鼻祖老子為宗，對(duì)道教大加倡導(dǎo)與宣傳，也是李白受道家影響至深的社會(huì)因素。李白在漫游期縱情山水時(shí)，對(duì)自然表達(dá)無(wú)限的熱愛(ài)與尊崇，如“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山"（《獨(dú)坐敬亭山》），與自然融為一體，達(dá)物我合一之境界，將自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脫塵世而悠然自得，其出世的傾向也有所尋覓。另一方面，與入世相聯(lián)系，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”，主張功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要體現(xiàn)。此外，李白求經(jīng)訪道，樂(lè)此不疲，尋仙覓天，津津有味，時(shí)常夢(mèng)中訪仙境，見(jiàn)仙人，也是他飄逸靈越的思想的表現(xiàn)，即受道家思想影響至深。對(duì)道家思想的尊崇使他在出世與入世之間矛盾不已，如同他一生中的眾多矛盾一樣，鑄就了他獨(dú)特的處世之道，不屑名利與財(cái)富，追求自由，馳騁在自然中，卻又不隨波逐流，心系天下蒼生，從而推動(dòng)他成就其自由精神。

集眾多矛盾于一身的李白，既對(duì)自由精神進(jìn)行了最全面的闡釋?zhuān)殖删土藢儆谒约旱淖杂删?，他身上所體現(xiàn)出來(lái)的自由精神的本質(zhì)，正是他這一生傳奇色彩的顏料，他的這種自由精神無(wú)法復(fù)制，甚至無(wú)法效仿，我們也不可能真正去窮極探索，只能作為局外人去欣賞這種超脫的、獨(dú)一無(wú)二的自由精神。這種自由精神像一件遠(yuǎn)古流傳的極美工藝，看不見(jiàn)，摸不到，但其無(wú)盡的魅力卻使人回味無(wú)窮。

（摘編自紀(jì)聰聰?shù)取稖\論李白的自由精神》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李白是盛唐詩(shī)壇里最具代表性的詩(shī)人，其自由精神的發(fā)散是他最具歷史魅力的地方。

B．李白的自由精神與他一生所受的各種思想有關(guān)，也與盛唐時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。

C．李白追求儒家思想中積極入世、仁政愛(ài)民等主張，但有時(shí)也會(huì)嘲諷孔子、蔑視先賢。

D．李白受道家思想的影響，外化表現(xiàn)為他具有飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．李白的性格、思想與他的自由精神本質(zhì)共生，互相建構(gòu)，展現(xiàn)出獨(dú)屬于他一個(gè)人的自由精神之美。

B．李白的豪放瀟灑來(lái)源于任俠思想，由于熱愛(ài)、仰慕那些著名俠客，他深諳劍術(shù)，所以具有了俠義風(fēng)范。

C．李白在縱情山水時(shí)，能與自然融為一體，達(dá)到物我合一的境界，超脫塵世，反映出他出世的傾向。

D．李白的思想具有矛盾性，他不愛(ài)拘束，不屑錢(qián)財(cái)名利，但又執(zhí)著于仕途，心系天下蒼生，想要建功報(bào)國(guó)。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．相思相見(jiàn)知何日？此時(shí)此夜難為情！B．舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

C．舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)D．閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

4．簡(jiǎn)要分析材料的論證特點(diǎn)。

5．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析《夢(mèng)游天姥吟留別》中展現(xiàn)出的李白的思想。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

①那些很容易被銘記的詩(shī)作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱(chēng)這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明"卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩(shī)歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，這里不僅“大（da）海（hai）”與“花（hua）開(kāi)（kai）"有疊韻，而且“面朝大?！彼淖值钠截婆c“春暖花開(kāi)"四字恰好相反，詩(shī)句讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩(shī)的聲律非常相似，無(wú)怪乎這個(gè)詩(shī)句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語(yǔ)。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱(chēng)等韻律原則的寫(xiě)法在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩(shī)人避之唯恐不及，當(dāng)代詩(shī)歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。

②從社會(huì)與文化的角度來(lái)看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說(shuō)，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒(méi)有太大問(wèn)題的。但是，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫(xiě)作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失。

③在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通"不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問(wèn)題，也涉及詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問(wèn)題。韻律的重心與其說(shuō)是關(guān)于“如何寫(xiě)/評(píng)價(jià)一首好詩(shī)”，不如說(shuō)是關(guān)于詩(shī)人與讀者、詩(shī)人與詩(shī)人之間是如何“交流”的。

④無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊?之離散的背后是詩(shī)歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩(shī)面臨的最本質(zhì)的文體問(wèn)題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。

（摘編自李章斌《“韻"之離散：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌韻律的一種觀察》）

材料二：

①中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流，《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。

②當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫(xiě)有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無(wú)意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱(chēng)的詩(shī)句，他們不愿意去寫(xiě)，也不推崇。在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯?xiě)作時(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎

③當(dāng)代詩(shī)歌雖無(wú)韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓"就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”，詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：“假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)。"詩(shī)之無(wú)韻，告訴我們?cè)瓉?lái)詩(shī)還可以這樣寫(xiě)，詩(shī)還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。近些年，主張口語(yǔ)入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見(jiàn)到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。

（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．廣為流傳的詩(shī)句多使用便于記憶的韻律，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻排斥這種寫(xiě)法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)可銘記性不強(qiáng)。

B．詩(shī)歌韻律的重心不僅是如何寫(xiě)好詩(shī)，而且是直接向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。

C．無(wú)韻詩(shī)在國(guó)外詩(shī)歌中較為多見(jiàn)；也普遍存在于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌雜志中，受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。

D．詩(shī)歌無(wú)韻化并非意味著完全放棄形式，作者認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。

7．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明"成為名句，表明了詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。

B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩(shī)歌“交流”公共渠道消失的表象。

C．材料二第二段采用對(duì)比論證，對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來(lái)展示兩類(lèi)詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。

D．引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教"和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。

8．下列各項(xiàng)中，不能反映出“當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化”這一現(xiàn)象的選項(xiàng)是（）

A．每年歲末，詩(shī)社舉辦的詩(shī)會(huì)，參與者稀少，詩(shī)歌寫(xiě)作交流日益呈現(xiàn)出“圈子化"的傾向。

B．結(jié)合了聲音和視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來(lái)詩(shī)歌刊物銳減。

C．“兼職詩(shī)人”現(xiàn)象較為普遍，詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。

D．學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌很少，專(zhuān)門(mén)研究當(dāng)代文學(xué)的教授們，對(duì)90年代以來(lái)的詩(shī)歌了解不多。

9．根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的成因。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

楊萬(wàn)里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶(hù)，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門(mén)謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書(shū)力請(qǐng)，始見(jiàn)之。浚勉以正心誠(chéng)意之學(xué)，萬(wàn)里服其教終身，乃名讀書(shū)之室曰誠(chéng)齋。

會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國(guó)子博士。侍講張栻以論張說(shuō)出守袁，萬(wàn)里抗疏留栻，又遺允文書(shū)，以和同之說(shuō)規(guī)之，栻雖不果留，而公論偉之。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱(chēng)之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點(diǎn)刑獄。請(qǐng)于潮、惠二州筑外砦，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路，俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。淳熙十二年五月，應(yīng)詔上書(shū)曰：臣竊聞，論者或謂棄淮而守江，是大不然。昔者吳與魏力爭(zhēng)而得合肥，然后吳始安；李煜失滁、揚(yáng)二州，自此南唐始蹙。今日棄淮而保江，既無(wú)淮矣，江可得而保乎？

王淮為相，一日問(wèn)曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才。"又問(wèn)：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。歷樞密院檢詳，守右司郎中，遷左司郎中。萬(wàn)里為人剛而褊。孝宗始愛(ài)其才，以問(wèn)周必大，必大無(wú)善語(yǔ)，由此不見(jiàn)用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣。萬(wàn)里曰：“官可棄，記不可作也。"侂胄患，改命他人。臥家十五年，皆其柄國(guó)之日也。侂胄專(zhuān)僭日益甚，萬(wàn)里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國(guó)也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告，忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲亟呼紙書(shū)曰韓侂胄奸臣專(zhuān)權(quán)無(wú)上動(dòng)兵殘民謀危社稷。吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤！又書(shū)十四言別妻子，筆落而逝，年八十三。

（節(jié)選自《宋史·楊萬(wàn)里傳》）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，請(qǐng)選擇斷句正確的三處。

萬(wàn)里慟哭A失聲B亟呼紙C書(shū)曰，韓侂胄奸D臣E專(zhuān)權(quán)F無(wú)上G動(dòng)H兵殘I民，謀危社稷。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．進(jìn)士，科舉考試中會(huì)試及第者，分為三甲，一甲的第一名是狀元，二、三甲的第一名皆稱(chēng)為傳臚。

B．誠(chéng)齋，楊萬(wàn)里的書(shū)齋名。古代文人常給自己的書(shū)齋取一個(gè)寓意深刻的名字，用以體現(xiàn)自己的品位和追求。

C．孝宗，宋朝皇帝趙睿的廟號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在廟中被供奉時(shí)所稱(chēng)的名號(hào)，起源于重視祭祀與敬拜的商朝。

D．“杜門(mén)謝客”與“長(zhǎng)跪而謝之曰"（九年級(jí)《唐雎不辱使命》）兩句中的“謝”含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張栻因論說(shuō)唐朝宰相張說(shuō)被謫守袁州，楊萬(wàn)里上書(shū)直言請(qǐng)求留張栻在朝，又寫(xiě)信給宰相虞允文，用和同之說(shuō)加以勸說(shuō)。

B．楊萬(wàn)里請(qǐng)求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，在潮州用來(lái)鎮(zhèn)懾盜賊的巢穴，在惠州用來(lái)扼住盜賊的道路，但不久楊萬(wàn)里因居喪離職。

C．王淮做宰相時(shí)，向楊萬(wàn)里詢(xún)問(wèn)宰相第一要?jiǎng)?wù)是什么，楊萬(wàn)里認(rèn)為選拔人才最重要。他舉薦的朱熹等六十人，先后被王淮提拔任命。

D．因?yàn)闂钊f(wàn)里閑居十五年期間不問(wèn)政事，所以凡是有邸吏前來(lái)通報(bào)當(dāng)時(shí)朝廷的政治形勢(shì)，他的家人都隱瞞著不告訴他。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書(shū)力請(qǐng)，始見(jiàn)之。

②臣竊聞，論者或謂棄淮而守江，是大不然。

14．“萬(wàn)里為人剛而褊”，在對(duì)待權(quán)臣韓侂胄的事情上，楊萬(wàn)里的哪些做法體現(xiàn)了這種性格？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

芣苢

《詩(shī)經(jīng)·周南》

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《芣苢》的結(jié)構(gòu)比較特別，雖然詩(shī)經(jīng)中的民歌多用重章復(fù)沓，但本詩(shī)尤為突出。

B．詩(shī)歌先以“采采”形容芣苢生長(zhǎng)的茂盛，“薄"、“言”是有意義的實(shí)詞，“采之"寫(xiě)出了采收勞動(dòng)的情景。

C．第三句重復(fù)第一句，第四句重復(fù)第二句結(jié)構(gòu)，只改動(dòng)一個(gè)字，將“采”改為“有"。

D．詩(shī)歌在六個(gè)動(dòng)詞的變化中表現(xiàn)了芣苢越采越多。從采獲寫(xiě)到收獲，直到滿(mǎn)載而歸的情景。

16．前人讀這首詩(shī)說(shuō)：“反復(fù)吟詠，自然生其氣象”。你讀這首詩(shī)，眼前出現(xiàn)了什么樣的景象？請(qǐng)概括描述。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中，蘇軾用“_____________，"一句抒發(fā)其思慕“美人”而不得的迷惘惆悵之情，暗含其對(duì)政治理想的執(zhí)著。

（2）日常生活中，我們常常聽(tīng)到有人借用白居易《琵琶行》中的“_____________，"兩句，抒發(fā)自己與他人有相似處境的感慨。

（3）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白像陶淵明高呼“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”那樣，發(fā)出“_____________，"的激越之音。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

寒露已過(guò)，霜降未臨，收了夏季作物的大田經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的歇息，又一次敞開(kāi)懷抱。黝黑的泥土被翻了出來(lái)，筆直的田壟像布匹一樣伸展開(kāi)去，浸漲了的麥種鼓著橢圓的肚子，被一撮撮地投進(jìn)溫潤(rùn)的泥洞。那是麥種的家。陪伴它們的還有蚯蚓、螻蛄、陽(yáng)光、雨水和日漸干冽的風(fēng)。

冬雪落了下來(lái)，嫩綠的麥苗才幾寸左右長(zhǎng)，躲在雪地上像淘氣的孩童與太陽(yáng)捉著迷藏。好在太陽(yáng)有法術(shù)，總能把麥苗從雪被里拎出來(lái)。而后，幾乎是轉(zhuǎn)眼之間，麥苗長(zhǎng)高了，挺起了細(xì)長(zhǎng)的腰桿——現(xiàn)在應(yīng)該叫麥子了。

進(jìn)入春天，風(fēng)已不再像冬天那樣暴躁和粗魯，田雞和昆蟲(chóng)躲在麥子的根部發(fā)出稚拙的叫聲。分蘗、長(zhǎng)葉、抽穗、灌漿……這一切，都是靜悄悄地進(jìn)行的。只是，風(fēng)總是那么不安分，將麥子一會(huì)兒往東推，一會(huì)兒往西推，卷起的波浪和弄出的聲響，讓人誤以為見(jiàn)到的是一片綠色的海。

雨水多了起來(lái)，梅子漸漸黃了，田雞和昆蟲(chóng)叫得更加勤快和老練了。依仗著日益粗壯挺拔的麥稈，麥穗始終不肯低下飽滿(mǎn)的頭顱，終日舉著黃澄澄的小排簫，對(duì)著天空、陽(yáng)光、云彩和布谷鳥(niǎo)，吹著只有風(fēng)才聽(tīng)得懂的樂(lè)曲。當(dāng)然，上了年紀(jì)的老農(nóng)也聽(tīng)得懂，于是取一顆麥粒在嘴里一咬，然后高興地吐出一句“麥子快可收割了”。

18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“日漸干冽"不但寫(xiě)出了風(fēng)的干燥、寒冷，還寫(xiě)出了時(shí)間的推移。

B．“稚拙”表示幼稚笨拙，寫(xiě)春天來(lái)臨時(shí)田雞和昆蟲(chóng)剛蘇醒的狀態(tài)。

C．“老練"與“稚拙”相對(duì)應(yīng)，寫(xiě)田雞和昆蟲(chóng)隨著季節(jié)的變換已長(zhǎng)大。

D．“飽滿(mǎn)"修飾麥穗，說(shuō)明麥穗很充實(shí)，預(yù)示著這將是一個(gè)豐收年。

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20．請(qǐng)從修辭的角度賞析文中畫(huà)波浪線的句子。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

茶性雖涼，但最終其性之冷暖大致取決于兩個(gè)因素。

一是生長(zhǎng)環(huán)境。①，還是溫暖陽(yáng)光之地。就像北方的葡萄和新疆的葡萄不同，中藥有一味藥——牛膝，四川的川牛膝活血，而河南的懷牛膝則補(bǔ)肝腎。又如人參，產(chǎn)在東北的人參性溫，而西洋參則偏涼，人參的性溫或者偏涼皆因產(chǎn)地不同。而人參的產(chǎn)地不同，其本質(zhì)是人參生長(zhǎng)環(huán)境不同，包括人參生長(zhǎng)的溫度、日照、土壤以及人參種植方式不同等。

②。這一點(diǎn)或許更重要。大多數(shù)茶都要經(jīng)過(guò)殺青，殺青中有一步是用火烘烤。中醫(yī)認(rèn)為經(jīng)過(guò)火炮制過(guò)的中藥和生藥，其寒熱溫涼之性常常不同。例如生甘草，性寒涼而清熱解毒，經(jīng)過(guò)火炙的炙甘草則健脾補(bǔ)氣；生地黃性涼而涼血活血，而經(jīng)過(guò)火蒸制的熟地黃則性微溫而補(bǔ)腎等。經(jīng)過(guò)火制的藥材大多會(huì)帶一些溫性，當(dāng)然這還取決于火制的具體方法，甚至柴火和烤箱炮制的藥性也不盡相同。

茶葉的加工有很多工序，其中多有火制之工，或烘烤或蒸制。這種制茶的工藝決定了茶的寒溫冷暖。茶的發(fā)酵多是將茶葉攤平放在25℃左右的室溫下靜置，進(jìn)行發(fā)酵，所以和火制不同。

故綜上所述，③。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。

22．文中畫(huà)波浪線的部分表述煩瑣，請(qǐng)刪除冗余詞語(yǔ)，使表達(dá)簡(jiǎn)潔通順，但不得改變?cè)猓瑢⑿薷暮蟮奈亩螌?xiě)在答題卡上，不超過(guò)65個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

泰山半腰有一段平路，被稱(chēng)為“快活三里”，一些人爬累了，喜歡在此歇腳。然而，挑山工一般不在此久留，因?yàn)樾菹r(shí)間長(zhǎng)了，腿就會(huì)“發(fā)懶”，再上“十八盤(pán)”就更困難。

歷史和現(xiàn)實(shí)深刻警醒我們，越到緊要關(guān)頭越不能有絲毫松懈，既要充滿(mǎn)信心，也要居安思危。我們惟有保持慎終如始、如履薄冰的姿態(tài)，保持不畏艱險(xiǎn)、勇毅向前的韌勁，埋頭苦干、踏實(shí)奮斗，才能獲得成功。

以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高一（上）語(yǔ)文參考答案

1．A2．B3．D

4．①總體采用“總—分—總"的論證結(jié)構(gòu)，先總寫(xiě)李白具有的獨(dú)特自由精神之美，再分析李白的思想、性格和其自由精神之間共生互建的關(guān)系，最后再次強(qiáng)調(diào)李白自由精神的獨(dú)一無(wú)二和無(wú)法超越，收束全文。②采用多種論證方法，如舉例論證、比喻論證。文章舉了大量李白創(chuàng)作的古詩(shī)詞進(jìn)行論證，最后一段將他的自由精神比作極美工藝，生動(dòng)形象地體現(xiàn)其自由精神之美。

5．①“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”兩句，體現(xiàn)材料中李白不受拘束、超脫世俗的自由精神。②“身登青云梯"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”等句，體現(xiàn)李白熱愛(ài)、尊崇自然，悠然自得，與自然相融的思想。③“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下"等句，寫(xiě)李白訪仙境、見(jiàn)仙人，體現(xiàn)濃厚的道家思想。

6．B7．A8．C

9．①當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為。②借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻”的結(jié)果。③當(dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫(xiě)作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。

10．BEG11．A12．D

13．①楊萬(wàn)里三次拜訪都沒(méi)有見(jiàn)到，便寫(xiě)了一封信極力請(qǐng)求，張浚才見(jiàn)他。

②臣私下里聽(tīng)說(shuō)，有的大臣認(rèn)為應(yīng)該放棄淮河而據(jù)守長(zhǎng)江，這是非常不對(duì)的。

14．①楊萬(wàn)里拒絕為韓侂胄南園作記；②楊萬(wàn)里因韓侂胄當(dāng)權(quán)，居家十五年不仕；③楊萬(wàn)里聽(tīng)聞韓侂胄用兵事，寫(xiě)下文字激烈批判韓侂胄。

15．B

16．?huà)D女們?cè)谔镆吧线叢梢安诉叧?，一派歡快的勞動(dòng)景象。

一群婦女在田野上采摘野菜，她們一邊采摘，一邊唱歌。她們的動(dòng)作是如此熟練敏捷，她們的歌聲那樣悠揚(yáng)歡快。她們就在唱著自己的勞動(dòng)，有個(gè)唱，還有和聲；她們的心里也在歌唱吧，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱自由。

17．渺渺兮予懷望美人兮天一方同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏

18．B

19．修改為：冬雪落了下來(lái)，嫩綠的麥苗才幾寸長(zhǎng)，躲在雪被下像淘氣的孩童與太陽(yáng)捉著迷藏。

20．畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了擬人、比喻的修辭。將風(fēng)擬人化，寫(xiě)出了春風(fēng)的調(diào)皮；將麥田比喻成綠色的海，麥苗的起伏比喻成波浪，生動(dòng)地寫(xiě)出了麥苗的茂盛，也形象地寫(xiě)出了麥苗在風(fēng)中如海浪起伏的壯觀景象。

21．①是寒濕陰冷之地