新論近現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步與哲學(xué)和刑法學(xué)發(fā)展之辨證唯物關(guān)系

【內(nèi)容科學(xué)技術(shù)的發(fā)展哲學(xué)理論問題研究19世紀(jì)法國社會中的刑事制度，旨在探討知識構(gòu)成的‘法律-政治’模式和‘權(quán)利-知識’的合-知識’的合二為一，在古希臘集中體現(xiàn)在‘尺度’之中，在中世紀(jì)主要存在于‘訊問’工業(yè)社會則尤其濃縮在‘檢查’之中”[1]（P20），19世紀(jì)1]（P2）。這里的“尺度”、“訊問”和“檢查”其實(shí)各自都代表著相應(yīng)方法決定著對罪犯肉體或者思想自由奪取方式理念的“（）表述”屬于物質(zhì)存在）歷史事實(shí)或者“社會存在”）和社會意識。這樣，依照馬克思主義哲學(xué)原理，即”社會存在決定社會意識”,眾所周知，科學(xué)技術(shù)對于人類的深刻影響已毋庸質(zhì)疑?！昂５赂駹柊鸭夹g(shù)的本質(zhì)理解為‘座架’，即是指把大自然和人類社會設(shè)想為一個(gè)技術(shù)上可操作的認(rèn)知構(gòu)架?！盵1]（P68）因而與韋伯的“工具理性即鐵籠”理論有異曲同工之妙。從某種意義上說，人類19世紀(jì)末20（事實(shí)論）和規(guī)范論（價(jià)值論2]（P5）18世紀(jì)至20一、18（一）人們通常說，183]（P166）但是，他的門徒們，尤其是18計(jì)算出來的，而人也就變成了一架機(jī)器”，[3]（P193）時(shí)代罪刑擅斷主義的絕對罪刑法定（二）3]（P11）數(shù)學(xué)的物理學(xué)方法規(guī)定下來，只有那樣才能得到科學(xué)的知識…康德把外觀與實(shí)在分開，仍3]（P189）[4]（P39）“人行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)做工具”，“按照康德‘自律的道德’，每個(gè)有理性者都是自己對自己頒布規(guī)律，5]（P92），人人之間是平等的。當(dāng)有人侵犯他人的自由和4]P13）?？档碌膶?shí)踐理性同樣告訴我們：實(shí)踐[4]（P39），因此，對我們來說，依據(jù)道德律而行為當(dāng)然就是一種6]（P109——這就是康德的自由意志論——刑事責(zé)任的目前3]（P190）而筆者認(rèn)為，基于二、19（一）19世紀(jì)可以看做是科學(xué)時(shí)代進(jìn)行的科學(xué)研究，開始走在實(shí)際的應(yīng)用與發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實(shí)際的應(yīng)用和發(fā)明，工業(yè)發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域。例如，拉瓦錫把物質(zhì)不滅的證據(jù)推廣而及于化學(xué)變化，道爾頓最后建立了原子說，而焦耳也證明了能量守恒的原理，等19影響人類的其他活動(dòng)與哲學(xué)了，“排除情感的科學(xué)研究方法，把觀察、邏輯推理與實(shí)驗(yàn)有效地結(jié)合起來的科學(xué)方法，也極合用…在統(tǒng)計(jì)學(xué)中,數(shù)學(xué)方法和物理學(xué)方法被明確應(yīng)用于保險(xiǎn)問題與社會學(xué)問自然哲學(xué)家，特別是牛3]（P279）。在這些玄妙的黑格爾唯心主義盛行后，有這樣的唯物主一。其于19世紀(jì)由法國圣西門首先使用，再由孔德繼承，強(qiáng)調(diào)“實(shí)證”的感覺經(jīng)驗(yàn)才是研究方法?！盵2]（P）理論的普及，實(shí)證學(xué)派就無法從物質(zhì)基礎(chǔ)的層次上否定自由意志論；沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)的發(fā)展，龍勃羅梭的突破也無法成為可能?！盵2]機(jī)械決定論在19世紀(jì)的影響，使實(shí)證化思潮進(jìn)一步地預(yù)示著整個(gè)犯罪論體系發(fā)展的脈絡(luò)，2]（P7）外在客觀世界的過程?！盵6]（P248）三、19（一）19世紀(jì)富有革命性成果之一的來自生物學(xué)方面的科技193]（P24）而這對人自身的認(rèn)識來說，會產(chǎn)生可怕的后果，即的，同樣也與馬克思主義哲學(xué)思想不符。正是因?yàn)槿绱?，“漸漸地人們就可以清楚地看出，3]（P28）至于“存在”的大問題，那就更無法談到了。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的物理、化學(xué)與生物技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，致使1927年對電子進(jìn)行描述提出了不確定原理，除此之外，愛因斯坦的（二）20世紀(jì)301961（具體說，是一種刑事政策上的“必要預(yù)防”）作為刑（存在論）體系走向價(jià)值論（規(guī)范論）[2]（P9）（三）18“（狹義）19（最先是在）”[3]（P15）展”[2]（9[2]（P10）筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這[7]（P887）“從規(guī)范中來，到規(guī)范中去，人再次成為工具，成為維護(hù)規(guī)范的工具?！盵2]（P10）因此，工具）[3]（P302）筆者認(rèn)為，隨（四）1897年3月23日德意志帝國法院第四刑事部所作關(guān)20世紀(jì)20、30——人本身的存在就是認(rèn)識的根源，評價(jià)“人”時(shí)，應(yīng)當(dāng)從主客體的合一性入手；期待可能網(wǎng)絡(luò)社會里，從人性出發(fā)的期待可能性賦予了新的內(nèi)容縱覽歷史，從18至0莫偉民.莫偉民講福柯[M劉守芬.技術(shù)制衡