2024年高中語(yǔ)文學(xué)業(yè)水平過(guò)關(guān)測(cè)試七-信息類文本閱讀教師版

2024年高中語(yǔ)文學(xué)業(yè)水平過(guò)關(guān)測(cè)試七一信息類文本閱讀

過(guò)關(guān)訓(xùn)練（全國(guó)通用）

學(xué)校:姓名：__________班級(jí)：考號(hào)：

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展

起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享

受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量“。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇

尚理智，就是強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，同時(shí)鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證：就是要通過(guò)智力

的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不屈的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接便人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識(shí)的，

是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世

界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式.1638年，

伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)臉現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律。這種追求實(shí)

證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。

④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和

科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢臉，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判

態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)臉數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、

推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，

都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完成。

有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。

當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，這意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不

同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)繼在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)

是一門可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基

本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)瞼，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、

伽利喀對(duì)托勒密體系和亞里士多詫力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行批評(píng)

的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行

理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)：等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。

（摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。

8.崇尚理智，就是既要對(duì)任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)，認(rèn)真求證。

C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲杼可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。

D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以"總一分''的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)度。

8.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開了論述。

D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過(guò)試錯(cuò)模式獲得的。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A."知識(shí)就是力量,這句名言為現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。

B.理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。

U現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。

D.對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

【答案】1.D2.C3.A

【解析】i.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

D項(xiàng)，“批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)''理解錯(cuò)誤。原文

第④段說(shuō)“任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。文中是說(shuō)”……要受

到嚴(yán)厲批判“，批判不是完全否定，并非"無(wú)法……搞偽科學(xué)”，故選項(xiàng)曲解文意了。

故選D。

2.本題考查學(xué)牛.對(duì)論述類文本的論據(jù)論證分析能力。

C項(xiàng)，“實(shí)驗(yàn)方法理解錯(cuò)誤。根據(jù)文章第三段開頭說(shuō)“但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然

規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法”，

可見應(yīng)為“實(shí)證方法”，實(shí)證方法包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。而非"實(shí)驗(yàn)方法”，故此項(xiàng)混淆范圍了。

故選C.

3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。

8項(xiàng),〃理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,,理解錯(cuò)誤n依據(jù)第二段開頭q日是理性信念并不能直接使

人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)

方法，即實(shí)證方法''分析可知，“理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律L

C項(xiàng)，“現(xiàn)代物理學(xué)止是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文

第④段“舊的理論……視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似“可知，語(yǔ)中是說(shuō)“批判不是完全否定”，可見并沒(méi)有對(duì)經(jīng)典

物理學(xué)進(jìn)行否定。

D項(xiàng)，”正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展''理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文第⑤段可知，文中是說(shuō)“波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是

?門可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基

本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn),，并

不是''錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展“，而是"試錯(cuò)模式?？茖W(xué)是在不斷試錯(cuò)的過(guò)程中逐漸發(fā)展的。

故選A。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文章忌俗濫，生活也忌俗濫。“風(fēng)行水上，自然成紋、文拿的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什

么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生

活。

所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子?！八兹恕?/p>

根本就缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)

渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。''藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里

沒(méi)有"天光云影"，就因?yàn)闆](méi)有源頭活水。他們的大病是生命的干枯?！皞尉?則于這種“俗人’’的資格之上，

又加上"沐猴而觀”的伎倆。他們的特點(diǎn)不僅見于道德上的虛偽，而且一言一笑、一舉一動(dòng)，都叫人起不美

之感。無(wú)論是“俗人"或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者L像柏格森所說(shuō)的，他們都是“生命的機(jī)

械化L只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的。

一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。在俄煉作品

時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。王荊公作“春風(fēng)又綠江南岸''一句詩(shī)時(shí)，原來(lái)"綠"字是"到"字，后來(lái)

由，，到，，字改為“過(guò)，，字，由"過(guò)"字改為“入"字，由“入"字改為"滿八字，改了十幾次之后才定為“綠”字。即

此一端可以想見藝術(shù)家的嚴(yán)肅了。善于生活者對(duì)于生活也是這樣徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的

和諧。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過(guò)才瞑目。吳季禮心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐

君，沒(méi)有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這

一美的言行看來(lái)雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過(guò)，正猶如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣。小節(jié)

如此，大節(jié)更不消說(shuō)。董孤寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。

我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。

藝術(shù)家估定事物的價(jià)值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出乎一般人之意料。他能看重一般

人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時(shí)，他也知道

擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，

止干其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間一切，不但能認(rèn)

其，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。孟敏墮就，不顧而去，郭林宗見到以

為赤怪。他說(shuō)：“欲已碎，顧之何益？哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過(guò)活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自

由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到劃溪去訪他，剛到

門口便把船劃回去。他說(shuō)：“乘興而來(lái)，興盡而返?！斑@幾件事彼此相差很遠(yuǎn)，卻都可以見出藝大家的豁達(dá)。

偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。

（選自朱光潛《談美》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.缺乏本色的“俗人〃迷于名利，與世浮沉；而偽君子則是“沐猴而冠”，他們都是生活中的茍且者。

13.藝術(shù)的生活是本色的生活，是感到怎樣的情趣就現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采的諧和完整的生活.

C.善于生活者不肯放過(guò)生活中的小節(jié)，正是這種對(duì)于人生的嚴(yán)肅認(rèn)真才使得他們的生活藝術(shù)化。

D.藝術(shù)家不僅知所取，也知所舍，他們的取舍和一般人是截然相反的。

S.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以文章藝術(shù)化生活為論題，先破后立，在否定了俗人與偽君子的生活態(tài)度后，分析了藝術(shù)化生活的

特征，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的，

13.文章將藝術(shù)化的生活態(tài)度與藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度相提并論，運(yùn)用類比說(shuō)理的技巧指出藝術(shù)化的生

活特點(diǎn)是嚴(yán)肅與豁達(dá)并舉。

C.文章第三段不厭其詳?shù)財(cái)⑹鐾跚G公改字的例子是為了更好地突出人物在藝術(shù)范圍內(nèi)的嚴(yán)肅態(tài)度。

D.文章第四段舉孟敏墮甑不顧而去、斯賓諾莎磨鏡過(guò)活，王徽之雪夜訪戴逵”乘興而來(lái)，興盡而返”之

例證明藝術(shù)家同時(shí)并有嚴(yán)肅和豁達(dá)的態(tài)度。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.擁有藝術(shù)化人生的人，生活是不會(huì)落到喜劇里去的。

8.對(duì)大節(jié)的堅(jiān)守、對(duì)小節(jié)的執(zhí)著是一個(gè)對(duì)待生活徹底認(rèn)真的人的本色風(fēng)度，這種風(fēng)度里包含了人物對(duì)

道德的真誠(chéng)追求。

C.一般人對(duì)藝術(shù)家的取舍感到意外，是因?yàn)樗麄兊娜∩針?biāo)準(zhǔn)不同.藝術(shù)家的眼光往往是超乎功利，取

乎和諧的。

D.晉代一些只知豁達(dá)而不知嚴(yán)肅的清流名士，灑脫自在，但他們的人生算不上作者眼中的藝術(shù)化人生。

【答案】4.135.D6.A

【解析】4.本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般

先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，

確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。此題題干要求”下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確

的一項(xiàng)是L

A項(xiàng)，”而偽君子則是琳猴而冠”,理解有誤。原文是'"偽君子'則于這種，俗人’的資格之上，又加上“沐猴

而冠’’的伎倆L可見此項(xiàng)以偏概全了。

C項(xiàng)，“善于生活者不肯放過(guò)生活中的小節(jié)....才使得他們的生活藝術(shù)化”理解有誤。此選項(xiàng)前后兩個(gè)

句子是因果關(guān)系，參考原文文句“像這?類的言行看來(lái)雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過(guò)，正猶

如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說(shuō)”可知，原文沒(méi)有指出二者的因果聯(lián)系，

故此項(xiàng)強(qiáng)加因果。

D項(xiàng)，“他們的取舍和一般人是截然相反的''理解有誤。參考原文文句”往往出乎一般人之意料。他能看

重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的‘‘可知，不是“取舍截然相反”之意，故此項(xiàng)曲解文意，判

斷絕對(duì)。

故選

5.此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)

系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論

證的方法。題干要求”下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是L

D項(xiàng)，”……之例證明藝術(shù)家同時(shí)并有嚴(yán)肅和豁達(dá)的態(tài)度”理解有誤。依據(jù)原文“這幾件事彼此相差很遠(yuǎn),

卻都可以見出藝術(shù)家的豁達(dá)，可知，作者舉三者之例是為了證明善于生活者在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。不

能證明藝術(shù)家有嚴(yán)加的態(tài)度。

故選D。

6.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，題干要求，解答時(shí)要整體

理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶

入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。

題干要求”根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是一。

A項(xiàng)，“擁有藝術(shù)化人生的人，生活是不會(huì)落到喜劇里去的‘理解有誤。依據(jù)原文文句“生活落到喜劇里

去的人大半都是不藝術(shù)的“可知，擁有藝術(shù)化人生的人，生活也有可能是落到喜劇里的，反向推理不成

立。

故選A。

【點(diǎn)睛】解答篩選概括文中信息題要遵循三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源于文本，不

可憑空去想。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念，聯(lián)系全文，

聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)

原文，結(jié)合題目，巧妙作答。

閱讀下面的文字，完成各題。

年輕人喜愛(ài)經(jīng)典老劇，癡迷于回頭看，構(gòu)成了一道頗具意味的文化景觀。從心理層面解讀，這是因?yàn)?/p>

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快，不少人意欲擺脫壓力、逃離現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié)，對(duì)觀眾而言，經(jīng)典老

劇除了帶來(lái)故事和文學(xué)上的雙重享受，對(duì)提升審美有著一定幫助，還能勾起一代人的集體記憶，引起大眾

的文化共鳴。在觀看過(guò)程中，可能會(huì)產(chǎn)生“生活在別處’’的新鮮感、滿足感。彈幕中經(jīng)常出現(xiàn)的“童年記憶”

之美的評(píng)論，便或多或少體現(xiàn)了這種心態(tài)。

除了懷舊，更重要的原網(wǎng)在于，受眾對(duì)優(yōu)秀丈藝作M的認(rèn)可與執(zhí)著.J?世紀(jì)八九十年代越視為中國(guó)電

視劇發(fā)展的黃金時(shí)代。彼時(shí)，作品數(shù)量相對(duì)有限，劇本底子往往較好，拍攝過(guò)程中通常全神貫注、不計(jì)成

本，在講究思想性、藝術(shù)性的同時(shí)，也在觀賞性上做出了諸多努力。這在一定意義上，成為第一版“四大名

著''影視劇的品質(zhì)保障。這些作品，故事情節(jié)經(jīng)得起推敲，能夠沐現(xiàn)幽微人性和生活溫度，即便經(jīng)過(guò)時(shí)間沖

刷，也仍值得一品再品。這反映出經(jīng)典老劇歷久彌新的價(jià)值、強(qiáng)而有勁的穿透力。

在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，影視文化消費(fèi)逐淅從最初的稀缺匱乏走向富余過(guò)垂九影視作品的“流水

線“快餐化”生產(chǎn)隨之而來(lái)，這種方式追逐的是快產(chǎn)快銷，而難以有當(dāng)年敢打敢拼、精益求精的精神。創(chuàng)作

心態(tài)、社會(huì)文化土壤等因素，都對(duì)作品質(zhì)量有著一定影響。一些作品為迎合點(diǎn)擊率、播放量，創(chuàng)造更多利

潤(rùn)，往往過(guò)度重視表面化的東西，不惜人為拉長(zhǎng)集數(shù)、改變敘事節(jié)奏，而犧牲內(nèi)在的思想性、邏輯性。急

功近利、粗制濫造的作品，自然難以傳之后世、藏之名山，甚至可能成為糟粕，造成巨大的資源浪費(fèi)。在

這種浮躁的氛圍中，劇集質(zhì)量整體下降，并因此被觀眾詬病。

而經(jīng)典老劇之所以好看、時(shí)看，具備成為流芳之作的可能性，恰恰在于慢工出細(xì)活。除此，還與影視

文本的開放性有關(guān)。一部劇被再度闡釋的可能性越大，成為經(jīng)典的概率往往也就越大。不同年代的人們雖

然共享了同一個(gè)版本，但進(jìn)入方式、思考角度有所區(qū)別。年輕人熱衷于通過(guò)彈幕的形式，對(duì)經(jīng)典老劇進(jìn)行

重新解讀，為作品注入新的生機(jī)與活力，并即時(shí)在線交流，形成智慧碰撞。

法國(guó)思想家羅蘭?巴特認(rèn)為，作者在完成作品的一瞬與作品的關(guān)系便宣告結(jié)束，解讀權(quán)回歸讀者手中。

這個(gè)"作者之死''的觀點(diǎn)，明確了文本在傳播過(guò)程中的意義再生產(chǎn)機(jī)制。互聯(lián)網(wǎng)文化為這種機(jī)制提供了新的

土煨。依托互聯(lián)網(wǎng)而形成的多元詮釋，具備跨越代際、年齡、文化背景的能力，讓經(jīng)典影視作品得以跨越

時(shí)光之海，形成“老樹開新花”的景觀，從而賦予經(jīng)典影視作品新主旨、新意義。而從接受能度來(lái)看，當(dāng)經(jīng)

典老劇有了新的流行化解讀，受眾心理也會(huì)經(jīng)歷“被重新調(diào)試”的過(guò)程，從而產(chǎn)生一種與重溫經(jīng)典不同的新

鮮感。

（孔德淇《時(shí)代在變遷，經(jīng)典老劇魅力猶存》）

7.下列對(duì)經(jīng)典老劇被喜愛(ài)原因的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.經(jīng)典老劇能徹底提升審美能力，能勾起一代人的集體記憶，引起大眾的文化共鳴。

8.現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快，不少人想擺脫壓力、逃離現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié)。

C.大眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品認(rèn)可與執(zhí)著，經(jīng)典老劇具有歷久彌新的價(jià)值、強(qiáng)而有勁的穿透力。

D.觀看經(jīng)典老劇過(guò)程中，人們一定會(huì)產(chǎn)生“生活在別處”的新鮮感與滿足感的體驗(yàn)。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在批判當(dāng)代影視作品制作質(zhì)量下降之后，進(jìn)一步指出經(jīng)典老劇耐看的原因。

8文章關(guān)于彈幕和“四大名著影視劇的舉例闡釋，有力佐證了作者的相關(guān)分析。

C.文章對(duì)慢工制作、文本開放性、互聯(lián)網(wǎng)詮釋的論述，與上文論述構(gòu)成鮮明對(duì)比。

D.文章引用羅蘭?巴特的觀點(diǎn)，為下文分析互聯(lián)網(wǎng)對(duì)經(jīng)典老劇解讀的作用作鋪墊。

q.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展時(shí)代，影視文化作品因急功近利、粗制濫造而被觀眾詬病。

13.上世紀(jì)八九十年代被認(rèn)為中國(guó)電視劇發(fā)展黃金期，原因之一是制作不計(jì)成本。

C.互聯(lián)網(wǎng)為意義再生產(chǎn)機(jī)制提供新的土壤，賦予經(jīng)典影視作品新主旨與新意義。

D.年輕人通過(guò)彈幕形式對(duì)經(jīng)典老劇進(jìn)行重新解讀，為作品注入新的生機(jī)與活力。

【答案】7.B8.C9.C

【分析】7.本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。

A.“能徹底提升審美能力*昔誤，過(guò)于絕對(duì)，原文第一段說(shuō)的是“對(duì)提升審美有著一定幫助H

C."大眾”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，原文第二段說(shuō)的是“受眾”。

D.”一定會(huì)產(chǎn)生”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化，原文第一段說(shuō)的是“可能會(huì)產(chǎn)生

故選Be

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C”與上文論述構(gòu)成鮮明對(duì)比“錯(cuò)誤，整體看應(yīng)該是對(duì)上文論述的層進(jìn)，上文批評(píng)當(dāng)代影視作品制作質(zhì)量

下降，下文從這幾個(gè)方面進(jìn)一步指出經(jīng)典老劇耐看的原因，下文與上文是層進(jìn)關(guān)系，并非對(duì)比關(guān)系。

故選C.

q.本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C”互聯(lián)網(wǎng)......賦予……”錯(cuò)誤，原文第五段說(shuō)的是“互聯(lián)網(wǎng)文化為這種機(jī)制提供了新的土壤。依托互聯(lián)網(wǎng)

而形成的多元詮釋，……讓經(jīng)典影視作品得以跨越時(shí)光之海，......從而賦予經(jīng)典影視作品新主旨、新意義?

“賦予經(jīng)典影視作品新主旨與新意義''的是"依托互聯(lián)網(wǎng)而形成的多元詮釋、不是“互聯(lián)網(wǎng)'

故選C.

今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認(rèn)為"傳承"分為"傳''和"承”兩個(gè)部分。

“傳”就是記錄、保存、延續(xù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。"傳”的實(shí)質(zhì)，就

是盡可能使它延長(zhǎng)，盡可能使它符合原來(lái)的內(nèi)容。"傳”是無(wú)條件的，不需要進(jìn)行選擇，也不需要考慮它有

用沒(méi)用，盡最大可能先保存下來(lái)再說(shuō)。

如果對(duì)傳統(tǒng)文化的“傳”是無(wú)條件的，那有人會(huì)問(wèn)，落后的、保守的甚至是反動(dòng)的傳統(tǒng)文化，該不該保

護(hù)？也要保護(hù)。舉一個(gè)很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營(yíng)，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。

那么一個(gè)罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)留存呢？因?yàn)樗侨祟悮v史的一部分。如果

這個(gè)集中營(yíng)不保存下來(lái)，后人便不能夠通過(guò)它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。

因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來(lái)，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還

是錯(cuò)誤的，是好的還是壞的，沒(méi)不關(guān)系。忌之，先把它保存下來(lái)，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺(jué)變成自

覺(jué)，由無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房

子，只能住在那些古建筑中，古是筑因而得以保存下來(lái)，這種保存就是無(wú)意識(shí)的。可農(nóng)民富裕起來(lái)后，就

會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無(wú)意識(shí)的保存也就越來(lái)越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主

動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化傳承中的"承''又是什么意思？我認(rèn)為"承''就是繼承、發(fā)揚(yáng)，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)

揚(yáng)光大。當(dāng)然，”承"不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來(lái)的需要，也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)

行釗新，這才叫“承，‘。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時(shí)間越長(zhǎng)越

好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承“了。正因?yàn)槿绱?，“承”的時(shí)候，要有所選擇，

要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。

中華傳統(tǒng)之化是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的.幾千年來(lái)，它一直在吸收外來(lái)、兼收并蓄中不斷發(fā)展著.比如，

南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴(kuò)大，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來(lái)。語(yǔ)言方面，該地區(qū)南

方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來(lái)民族語(yǔ)言。音樂(lè)、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量

吸收外來(lái)少數(shù)民族的文化，這些后來(lái)都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過(guò)不斷吸收借鑒外來(lái)優(yōu)

秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中

華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。

（摘編自葛劍雄《傳統(tǒng)文化的"傳‘'與"承'》）

W.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞以及枳極、正確與否。

B.所謂"傳“，就是記錄、保存、延續(xù)，無(wú)條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來(lái)。

C.所謂“承H就是繼承、發(fā)揚(yáng)，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)今天和未來(lái)的需要。

P.在“承”的時(shí)候要有所選擇，取其精華棄其糟粕，還要盡可能吸收、借鑒外來(lái)文化。

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇針對(duì)“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化'’的問(wèn)題，提出觀點(diǎn)，總領(lǐng)全文。

B.文章先談“傳而后談"承”，從主到次，層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。

C.在論述“傳"和"承"時(shí)，文章都借助具體的例子加以論證，大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。

P.在論述“傳"和"承"時(shí)，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進(jìn)一步論述具體的做法。

工2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于古建筑而言，“傳’’是盡量延長(zhǎng)它存在的時(shí)間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。

8.相對(duì)來(lái)說(shuō),貧窮其實(shí)更有利干保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化°比如農(nóng)民富裕起來(lái)后,就會(huì)拆掉古建筑去建新房c

。只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營(yíng)列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過(guò)它感受歷史，認(rèn)識(shí)人性。

D.南北朝時(shí)期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴(kuò)大，是因?yàn)槠毡槲樟松贁?shù)民族的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈等文化。

【答案】W.D11.B12.A

【分析】W.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D”還要盡可能吸收、借鑒外來(lái)文化”錯(cuò)誤，文章最后一段說(shuō)的是“正是通過(guò)不斷吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文

化……我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)',由此可知，應(yīng)是“吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化積

極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)L

故選D。

11.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

區(qū)"從主到次''的說(shuō)法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中"傳‘'和"承''應(yīng)為并列關(guān)系；從傳承傳統(tǒng)文化的角度看,

"承''是"在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新“，可能更加重要。

故選B。

12.本題考杳學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無(wú)據(jù)，且“農(nóng)民富裕起來(lái)后，就會(huì)拆掉占建筑去建

新房”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)情況下。

C"只要……后人就能……充分條件不成立，原文說(shuō)的是“如果這個(gè)集中營(yíng)不保存下來(lái)，后人便不能夠通

過(guò)它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度“，并沒(méi)有說(shuō)保存下來(lái)就一定能感受到。

D"普遍吸收了少數(shù)民族的語(yǔ)言……等文化、不正確。在語(yǔ)言方面，”該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，

并未吸收外來(lái)民族語(yǔ)言。

故選Ao

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文明是怎樣發(fā)生的？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。人類進(jìn)入文明的時(shí)間，只占人類全部歷史的千分之一多一

點(diǎn)。文明之所以形成得垢此晚，是因?yàn)樗枰T多條件，其中的重要條件之是原始狀態(tài)中人群之間的

交流，迫使他們改變?cè)械纳鏍顟B(tài)，形成地域性的社會(huì)組織，即早期國(guó)家。最古老的文明出現(xiàn)在大河流

域。河流是遠(yuǎn)古人類最便捷、最容易利用的交往通道，住在水邊的先民們，最容易與其他人群進(jìn)行交往。

文明就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的——水給人類帶來(lái)文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了

文明成長(zhǎng)的中心。

歐洲最早的文明也出現(xiàn)在水邊，只不過(guò)那片水是海而不是河。和其他地區(qū)的早期文明不同，古希臘文

明以“城邦”為最顯著特點(diǎn)，幾百個(gè)城邦組成“希臘世界、相互間有永遠(yuǎn)打不完的仗。而在世界其他地方，

最終都發(fā)展出許多地區(qū)性的強(qiáng)大國(guó)家。但古希臘沒(méi)有，結(jié)果很快就湮沒(méi)了。古希臘情況很特別，可是近代

以后卻有人把這種獨(dú)特現(xiàn)象說(shuō)成是“普世”的。指出這些事實(shí)，只是想說(shuō)明：文明從一開始就是多種多樣的，

每一種文明都有它特定的時(shí)空背景。

在西方人眼里，最神秘、最難以理解的是古代中國(guó)。大約在500。年前，從黃土高原到東海之濱的廣

闊土地上，已經(jīng)形成眾多"酋邦:這些“酋邦”漸漸融合，最終向統(tǒng)一國(guó)家方向發(fā)展。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時(shí)

代，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地分配形式和社會(huì)等級(jí)秩序，而類似的制度，要到西羅馬帝國(guó)崩潰后，

才在歐洲法蘭克王國(guó)逐步形成。西周分封制造成社會(huì)嚴(yán)重解體，持久的動(dòng)亂延續(xù)了數(shù)百年——正如同在西

羅馬解體、封建制形成后，西歐也經(jīng)歷了數(shù)百年動(dòng)亂。秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國(guó)，保證了中華文明

的延綿不斷。

中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個(gè)文明，除了政治統(tǒng)一這個(gè)因素，還有一種強(qiáng)大的思想黏

合利，那就是孔子的學(xué)說(shuō)?？鬃由谳S心時(shí)代，他希望結(jié)束動(dòng)蕩，回歸秩序，因而設(shè)計(jì)了一套關(guān)于秩序的

學(xué)說(shuō)。這套學(xué)說(shuō)承前啟后，幾千年來(lái)，一直是中華文明的精神教體。文明有兩個(gè)載體，一是政治的載體即

國(guó)家，二是精神的載體即意識(shí)形態(tài)。軸心時(shí)代之所以偉大，是因?yàn)樗a(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后

來(lái)各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸心時(shí)代精神產(chǎn)物的繼承與變異。孔子的學(xué)說(shuō)與帝國(guó)的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，

形戌了思想與國(guó)家的完美對(duì)接。

相比之下，西歐的情況不是這樣，思想與國(guó)家未能理想對(duì)接，對(duì)后來(lái)的發(fā)展造成不利影響。公元七世

紀(jì)，唐帝國(guó)在東方崛起，歐洲卻進(jìn)入“封建時(shí)代”，國(guó)家政權(quán)與意識(shí)形態(tài)分離。從這以后，東西方文明拉開

距離。東方"先進(jìn)"、西方"落后”的態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期不變。西歐的封建制度使社會(huì)高度碎片化，缺少凝聚力。因此，

西方想擺脫落后，就需要重新建立統(tǒng)一的國(guó)家；這一次，他們創(chuàng)造出現(xiàn)代民族國(guó)家。這種國(guó)家以民族共同

體作為政治支撐點(diǎn)，以民族認(rèn)同感作為思想支撐點(diǎn)，在這種國(guó)家的扶持下，西方開始了它在近代的崛起。

歐洲早期的民族國(guó)家從專制制度起步，西方崛起正是從這里開始。盡管現(xiàn)在有些人很不愿意說(shuō)：專制統(tǒng)治

也曾在西方“普世”過(guò)。人類文明從來(lái)就有多樣性，它以時(shí)空的規(guī)定性為轉(zhuǎn)移。這樣，在150。年前后，人

類進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，它以西方做起為標(biāo)志，翻轉(zhuǎn)了東方"先進(jìn)，'、西方”落后”的局面。從那個(gè)時(shí)候起，西

方就成了世界的牽引機(jī)，“西方中心論''從那個(gè)時(shí)候開始，"普世''之說(shuō)也由此而來(lái)。普世主義的真正含義是

將西方等同于世界，由此一來(lái)，文明的多樣性就不復(fù)存在。

（摘編自錢乘旦《文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來(lái)》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A,孔子的學(xué)說(shuō)作為一種強(qiáng)大的思想黏合劑，維系著中華文明從遠(yuǎn)古走向未來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

8.以"城邦’’為顯著特點(diǎn)的古希臘文明因?yàn)槌前钪g的無(wú)休止的征戰(zhàn)而直接走向毀滅。

。思想與國(guó)家的完美對(duì)接，使孔子學(xué)說(shuō)與帝國(guó)結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，并促進(jìn)了各種文明的發(fā)展。

D.西周的分封制和西歐的封建制都造成了社會(huì)解體和國(guó)家動(dòng)亂，這不利于文明的傳播。

工4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從文明產(chǎn)生的條件及地域特點(diǎn)說(shuō)起，然后又談到文明的多樣性及文明發(fā)展的因素。

B.文章比較中西方政治制度的發(fā)展演變，意在論證局面翻轉(zhuǎn)的原因及西方“普世’’之說(shuō)。

C.文章敘述占希臘文明的特點(diǎn)，是用事實(shí)論證了文明的多樣性及具有的特定的時(shí)空背景。

P.歐洲早期的民族國(guó)家從專制制度起步，實(shí)現(xiàn)了思想與國(guó)家的對(duì)接，開始了近代的崛起。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)歷史上唐帝國(guó)的崛起和西方在近代的崛起，都體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)和國(guó)家政權(quán)的完美對(duì)接。

8.隨著東西方發(fā)展態(tài)勢(shì)的變化，西方牽引著世界發(fā)展，但先進(jìn)的西方文明并不能消解文明的多樣性。

C.人類文明的發(fā)展離不開水，因?yàn)樗谷巳航煌颖憬?，也把早期文明幼芽連接在一起。

D.孔子學(xué)說(shuō)之后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，可見軸心時(shí)代是人類文明取得重大突破的時(shí)期。

【答案】13.D14.B工5.C

【分析】13.本題考查學(xué)牛理解分析原文內(nèi)容的能力.

A.”從遠(yuǎn)古走向未來(lái)”錯(cuò)，原文說(shuō)“中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個(gè)文明八，所以應(yīng)該是“自

遠(yuǎn)古至今日L

因?yàn)槌前钪g的無(wú)休止的征戰(zhàn)而直接走向毀滅‘‘錯(cuò)誤，根據(jù)”而在世界其他地方，最終都發(fā)展出許多

地區(qū)性的強(qiáng)大國(guó)家。但占希臘沒(méi)有，結(jié)果很快就湮沒(méi)了“可見，占希臘文明走向毀滅的直接原因是沒(méi)有

強(qiáng)大的國(guó)家。

C”思想與國(guó)家的完美對(duì)接，使孔子學(xué)說(shuō)與帝國(guó)結(jié)構(gòu)高度結(jié)合......”因果顛倒，原文說(shuō)“孔子的學(xué)說(shuō)與帝國(guó)

的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國(guó)家的完美對(duì)接L

故選D,

X4.本題考杳學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

區(qū)"意在論證局面翻轉(zhuǎn)的原因及西方‘普世'之說(shuō)”錯(cuò)，比較是為了論證文明的多樣性。

故選B。

15.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

C”人類文明的發(fā)展離不開水''錯(cuò)，根據(jù)第一段“最古老的文明出現(xiàn)在大河流域……水給人類帶來(lái)文明，把

散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長(zhǎng)的中心“可知，應(yīng)該是“人類文明的產(chǎn)生離不開

水

故選C。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國(guó)醫(yī)師節(jié)到來(lái)之際，習(xí)近平總書記代表黨中央,向全國(guó)廣大醫(yī)務(wù)工作者致以節(jié)日的祝賀和誠(chéng)摯的

慰問(wèn)。他強(qiáng)調(diào)，廣大醫(yī)務(wù)工作者要堅(jiān)持人民至上、生命至上，崇尚醫(yī)德、鉆研醫(yī)術(shù)、秉持醫(yī)風(fēng)、勇?lián)厝危?/p>

努力促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步，為建設(shè)健康中國(guó)、增進(jìn)人民健康福祉作出新貢獻(xiàn)。各級(jí)黨委和政府、全社會(huì)都要關(guān)心

愛(ài)護(hù)醫(yī)務(wù)工作者，弘揚(yáng)先進(jìn)事跡，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，支持開拓創(chuàng)新，幫助解決困難，推動(dòng)在全社會(huì)廣泛形成

尊醫(yī)重衛(wèi)的良好氛圍。

今年，新冠肺炎疫情突如其來(lái)，面對(duì)危機(jī)，無(wú)數(shù)醫(yī)務(wù)工作人員懷著一腔熱血寫下“請(qǐng)戰(zhàn)書”，他們同時(shí)

間蹇跑，與病魔較量，戰(zhàn)"疫”到底，用醫(yī)生的"危''換來(lái)病人的“安乙

大疫如鏡，照見白衣天使的無(wú)私和盡職，他們是新時(shí)代的“最美逆行者;更是全國(guó)人民心目中最可愛(ài)

的人。在中國(guó)醫(yī)師節(jié)之日，向廣大醫(yī)務(wù)工作者致敬，也是學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)他們身上的抗疫精神。

有人說(shuō)，醫(yī)生就是那個(gè)去和"死神”賽跑的人。就在8月13日晚，蘇州園區(qū)一小區(qū)門口，一中年男子

突然暈厥倒地。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心一護(hù)士路■過(guò)，跪地做心肺復(fù)蘇。經(jīng)近2。分鐘施救，男子終于恢復(fù)

意識(shí)。而事發(fā)前，護(hù)士的腿已經(jīng)摔傷。無(wú)影燈下竭盡全力，只為看到有力的心跳；不顧危險(xiǎn)向前奔跑，因

為生命需要爭(zhēng)分奪秒：排查每個(gè)潛在風(fēng)險(xiǎn)，為健康站崗放哨……

近年來(lái)，無(wú)數(shù)優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者被宣傳、報(bào)道，榜樣的力量像一束光，成為醫(yī)者找尋人生價(jià)值的明燈。

當(dāng)下，構(gòu)建更加強(qiáng)大的公共衛(wèi)生體系、更高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)體系，需要全體醫(yī)務(wù)工作者聚力前行，科學(xué)、

依法、文明、廉潔行醫(yī)，以精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德、優(yōu)良醫(yī)風(fēng)，繼續(xù)當(dāng)好人民健康的守護(hù)者、健康城市的推

動(dòng)者、醫(yī)者仁心的踐行者。

黨的十九大報(bào)告提出，人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。醫(yī)生是人民健康的守護(hù)者，是健

康中國(guó)建設(shè)的主力軍，而廣大群眾是健康中國(guó)的參與者和獲益者。醫(yī)療服務(wù)是健康的保障，醫(yī)生與患者是

天然的利益共同體。廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤付出理應(yīng)得到社會(huì)的認(rèn)可。在以生命和健康相托付的同時(shí)，我

們應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者多一些尊重，少一些偏見；多一份信任，少一份揣測(cè)，形成敬畏生命、崇尚醫(yī)學(xué)、尊重

醫(yī)生、關(guān)愛(ài)醫(yī)生的良好風(fēng)氣，讓醫(yī)者在溫暖中提高職業(yè)的敬畏感，讓更多優(yōu)秀人才愿意獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)。

“我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條\希波克拉底誓言仍在回響。廣大醫(yī)務(wù)工

作者弘揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神，共同為全面小康筑牢了健康底座，也為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，打下了堅(jiān)實(shí)的健康基礎(chǔ)。

（摘編自李群《醫(yī)師節(jié)，致敬健康與生命的"守護(hù)者'》光明網(wǎng)2020年8月1q日）

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)近平總書記的講話，旨在號(hào)召各級(jí)黨委和政府、全社會(huì)都要關(guān)心愛(ài)護(hù)醫(yī)務(wù)工作者，推動(dòng)在全社會(huì)

廣泛形成尊醫(yī)重衛(wèi)的良好氛圍。

B.構(gòu)建更加強(qiáng)大的公共衛(wèi)生體系、更高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)體系，需要全體醫(yī)務(wù)工作者繼續(xù)當(dāng)好人民健康

的守護(hù)者、健康城市的推動(dòng)者、醫(yī)者仁心的踐行者。

C.廣大群眾是健康中國(guó)的參與者和獲益者，醫(yī)生與患者是天然的利益共同體，廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤

付出得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

D.只要廣大醫(yī)務(wù)工作者弘揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神，就能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，打下堅(jiān)實(shí)的健康基礎(chǔ)。

17.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者開篇概括闡述了習(xí)近平總書記在中國(guó)醫(yī)師節(jié)來(lái)臨之際的講話的主要精神，奠定了全文立論的基

礎(chǔ)。

13.對(duì)于“醫(yī)生就是那個(gè)去和，死神'賽跑的人''的觀點(diǎn)，作者運(yùn)用了例證法，有具體事例也有概括敘述。

。作者闡述了醫(yī)生在健康中國(guó)建設(shè)中的重要地位，要求人們正確看待醫(yī)患關(guān)系，目的是讓醫(yī)者提高職

業(yè)的敬畏感，讓更多優(yōu)秀人才愿意獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)。

D.作者引用希波克拉底的誓言，意在強(qiáng)調(diào)廣大醫(yī)務(wù)工作者是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要基

石。

Z8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A,新冠肺炎疫情期間，無(wú)數(shù)醫(yī)務(wù)工作人員懷著一腔熱血，同時(shí)間賽跑，與病魔較量，戰(zhàn)“疫”到底，用

醫(yī)生的"危''換來(lái)病人的“安L

8.白衣天使是新時(shí)代的“最美逆行者”，更是全國(guó)人民心目中最可愛(ài)的人。我們要學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)他們身上

的抗疫精神。

C.榜樣的力量像一束光，國(guó)家大力宣傳、報(bào)道優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者的事跡，目的是樹立醫(yī)者找尋人生價(jià)值

的明燈。

D.醫(yī)生與患者是天然的利益共同體。我們應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者給予充分的尊重和信任，形成尊重醫(yī)生、關(guān)

愛(ài)醫(yī)生的良好社會(huì)風(fēng)氣，這本醫(yī)患雙方都是極為有利的。

【答案】16.B17.D18.C

【解析】2G.本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

A項(xiàng)，以偏概全。總書記講話的宗旨還包括鼓勵(lì)廣大醫(yī)務(wù)工作者努力促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步，為建設(shè)健康中國(guó)、

增進(jìn)人民健康福祉作出新貢獻(xiàn)等。

。項(xiàng)，”得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可,變未然為已然，原文倒數(shù)第2段說(shuō)的是“廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤付出理

應(yīng)得到社會(huì)的認(rèn)可九

D項(xiàng)，"只要……就''說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文最后一段“廣大醫(yī)務(wù)工作者弘揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神，共同

為全面小康筑牢了健康底座，也為實(shí)現(xiàn)，兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，打下

了堅(jiān)實(shí)的健康基礎(chǔ)”中，只是必要條件，并非充分條件。

故選00

17.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D項(xiàng)，對(duì)引用名言的意圖分析錯(cuò)誤。作者引用希波克拉底的誓言是希望廣大醫(yī)務(wù)工作者牢記誓言，充分

發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神，

故選D。

工8.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C項(xiàng)，以偏概全。國(guó)家大力宣傳、報(bào)道優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者的事跡，不僅僅是為醫(yī)者找尋人生價(jià)值的明燈。

故選C.

閱讀下面的文字，完成下面小題。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)的迫切需要。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新

性發(fā)展'＞包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動(dòng)傳統(tǒng)文化

傳播發(fā)展的方向。

傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)屐史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化傳

承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是傳播渠道、形式、方

法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化傳播充分拓展之際。文化發(fā)展每經(jīng)歷的一個(gè)高潮，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播

形式、方法和渠道創(chuàng)新而彰顯。

以元雜劇創(chuàng)作為例，它們既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念唱做打

以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演

藝大家、演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局

面，給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來(lái)空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)

文化中心，實(shí)現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過(guò)明、清，北京文化中心地位能夠保持，與

這個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)以及具備傳播能力的不斷創(chuàng)新密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩(shī)、宋詞、

明濤小說(shuō)也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。新時(shí)代文化的發(fā)展也必然遵循

這一規(guī)律.在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式共同推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。

事實(shí)證明，不斷創(chuàng)新才能提高傳播效能，只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新■性發(fā)展，才能有效地提高傳統(tǒng)文化的

傳承與傳播效能?！爱?dāng)代畢昇“王永民被譽(yù)為“把中國(guó)帶入信息時(shí)代的人“，他發(fā)明的"五筆字型”曾是占主導(dǎo)

地位的漢字輸入技術(shù)。但這位漢字信息化的開拓者，卻對(duì)漢字未來(lái)抱有深刻的歷史憂慮。早在20。6年他

就指出計(jì)算機(jī)時(shí)代拼音榆入導(dǎo)致了漢字的形神俱滅。他分析世界各個(gè)文明生死存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出文字

是民族文化的核心基■石。對(duì)中華民族而言，“沒(méi)有漢字就沒(méi)有中華文化“，就沒(méi)有遼闊地域多民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一。他發(fā)明了“數(shù)字王碼"，以簡(jiǎn)便、快捷、易學(xué)、好用的“形碼漢字輸入技術(shù)”來(lái)替代國(guó)人普遍使用的拼音

輸入法，但在市場(chǎng)推廣上舉步街維艱，最終黯然謝幕。扭轉(zhuǎn)局面的是“中國(guó)漢字書寫大會(huì),在央視的熱播，

它與“中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)”“中華詩(shī)詞大會(huì)”等優(yōu)秀欄目相得益彰，借助央視傳播平臺(tái)，加入時(shí)尚元素，借鑒娛樂(lè)

方式，達(dá)到復(fù)蘇漢字漢語(yǔ)的目的。大會(huì)提出的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復(fù)活，讓年輕一代能夠書寫、

應(yīng)用、砍賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊(yùn)含的人類智慧，從而掌握正確的表達(dá)書寫方法，熱愛(ài)漢字。

大會(huì)產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)影響，遠(yuǎn)超設(shè)計(jì)者的預(yù)期。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺(tái)，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機(jī)會(huì)。傳播創(chuàng)新是歷

史責(zé)任，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過(guò)程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷史使命,

而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機(jī)會(huì)和條件。

（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A."創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含內(nèi)容和形式的雙重創(chuàng)新，明確了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。

8.中國(guó)歷史上一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰的來(lái)臨，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)。

C.因?yàn)榇砹宋幕睒s，體現(xiàn)了傳播方式創(chuàng)新，所以唐詩(shī)、宋詞、元曲等被稱為世界文化瑰寶。

P.王永民被譽(yù)為“把中國(guó)帶入信息時(shí)代的人一，發(fā)明了占有主導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)“五筆字型L

2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引出論點(diǎn)，并將“創(chuàng)新中傳承“具體化為^創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展力

8.文中以作為元朝全新文藝樣式的元雜劇創(chuàng)作為例，有力地論證了傳播方式創(chuàng)新的重要性。

C.作者通過(guò)''數(shù)字王碼''和"中國(guó)漢字書寫大會(huì)”的對(duì)比，論證了時(shí)尚元素的不可或缺。

D.末段在前文論證的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化傳播創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)及相關(guān)人員的使命責(zé)任。

2,根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.衡量中華文化是否繁榮興盛的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看這種中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是否被廣大的民眾接受。

8.北京城文化底蘊(yùn)深厚，再加上傳播能力的持續(xù)性創(chuàng)新，才使得它在明、清兩代時(shí)依然為文化中心。

C.集念唱做打?yàn)橐惑w的全新的文藝樣式元雜劇的形成，得益于歷史精髓的傳承和多元文化的融入。

D.中國(guó)漢字書寫大會(huì)以讓年輕人能夠在漢字中獲得美感，從而能正確書寫并愛(ài)上漢字等方面為宗旨。

【答案】工q.A2.0.C2.1.A

【解析】本題考查理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中信息的能力。

B項(xiàng)，”需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更興為理念引導(dǎo)“表述絕對(duì)化，原文為“常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為

理念引導(dǎo)“。

C項(xiàng)，”因?yàn)榇砹宋幕睒s，體現(xiàn)了傳播方式創(chuàng)新，所以….強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“其他堪稱世界文化

瑰寶的唐詩(shī)……的碩果"可知，”代表了文化繁榮，體現(xiàn)了傳播方式創(chuàng)新‘‘是唐詩(shī)等的文化價(jià)值體現(xiàn)，但這

并沒(méi)有顯示其可以作為它們是世界文化瑰寶的埋由。

D項(xiàng)，〃發(fā)明了占有主導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)'五筆字型"'不合文義，原文為“發(fā)明的，五筆字型增是占主

導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)

故選Ao

20.本題考查分析文中結(jié)構(gòu)、文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C項(xiàng)，”論證了時(shí)尚元素的不可或缺”錯(cuò)誤，作者“通過(guò)，數(shù)字王碼'和，中國(guó)漢字書寫大會(huì),的對(duì)比"論證的是

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要性。

故選C.

21.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。

A項(xiàng)，“衡量中華文化是否繁榮興盛的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是……”無(wú)中生有，文中只是說(shuō)‘'每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民

眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日”，故選項(xiàng)中“唯一標(biāo)準(zhǔn)''在文中沒(méi)有充足的證據(jù)。

故選A,

閱讀下面的文字，完成各題。

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。天下所有的父母幾乎毫無(wú)例外地會(huì)對(duì)自己的子女施與無(wú)限的

關(guān)愛(ài)，尤其在他們年幼弱小的時(shí)候，就連動(dòng)物也是如此，人對(duì)父母的這種愛(ài)的回饋就是“孝L孝的觀念，

要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于孔子時(shí)代。

古代有關(guān)“孝”的典籍很多，《論語(yǔ)》中有多處談到孝：《孝經(jīng)》據(jù)說(shuō)是孔子所作，總計(jì)有十八章之多，

其實(shí)合計(jì)不過(guò)2400個(gè)字，后人關(guān)于孝的規(guī)范多是由此書發(fā)揮引申出來(lái)的；《弟子規(guī)》是古代學(xué)堂中的日常

行為規(guī)范，其第一章叫“入