2023-2024學(xué)年下學(xué)期福建高二語(yǔ)文期中模擬測(cè)試卷2

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年下學(xué)期福建高二語(yǔ)文期中典型卷2一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉?，F(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家丘成桐練習(xí)書(shū)法，念唐詩(shī)、宋詞，背誦古文，精研魯迅、王國(guó)維、馮友蘭等的著作，他說(shuō)：“這些書(shū)看起來(lái)與我后來(lái)研究的數(shù)學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)我后來(lái)的研究產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)者的成長(zhǎng)受周邊環(huán)境的影響，歷史上未曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)大科學(xué)家在沒(méi)有文化的背景里能夠創(chuàng)造出偉大發(fā)明的情況。”可見(jiàn)，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不開(kāi)想象力、創(chuàng)造力的激發(fā)，這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的征程上。無(wú)論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無(wú)論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方案，都離不開(kāi)科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅能樹(shù)立科技為民、科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來(lái)豐富的源頭活水。（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）材料二：科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)民族對(duì)其文化基因的自覺(jué)與堅(jiān)守。愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富，更是全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀科學(xué)家群體精神稟賦的基本認(rèn)同。回顧我國(guó)科技發(fā)展史，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，科技成就的取得都離不開(kāi)科學(xué)家自身所展現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)、不斷精進(jìn)的精神支撐。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以探討社會(huì)秩序?yàn)榧喝危哉蝹惱?、道德倫理為主要研究?duì)象。儒學(xué)的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是“心之精爽，有思輒通”的理性認(rèn)識(shí)論。《孟子字義疏證》中有言：“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也。”這也就是說(shuō)，雖然心可以支配感官，但卻不能代替感官的功能；人還具有認(rèn)識(shí)和把握事物及其規(guī)律的理性能力。其二是科學(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑，“疑古”思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，還親身參與證明凹面鏡焦點(diǎn)和凹面鏡成倒像的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并借此批駁了《酉陽(yáng)雜俎》所謂“海翻則塔影倒”的說(shuō)法，認(rèn)為“影入窗隙則倒，乃其常理”。道學(xué)也深刻地影響著中國(guó)文化脈絡(luò)。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，也是道學(xué)的核心概念。“道”對(duì)自然規(guī)律的依循、對(duì)“法天貴真”的尊崇以及相對(duì)主義中的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)的科學(xué)家精神產(chǎn)生了深厚影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發(fā)性和實(shí)有性，力求探索宇宙萬(wàn)物的根本。在《周易》中，有與無(wú)、長(zhǎng)與短、難與易、高與下等基本要素并非二元對(duì)立，而是可以彼此轉(zhuǎn)化且周行不殆的，這表明了道學(xué)對(duì)自然界和人類社會(huì)運(yùn)行變化的基本態(tài)度。其次，“法天貴真”旨在回答人類如何把握對(duì)象世界這一問(wèn)題?！胺ㄌ臁保闯缟凶匀?；“貴真”，即反矯偽。“法天貴真”的精神內(nèi)涵與科學(xué)活動(dòng)的目的高度一致，也是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，道學(xué)中的相對(duì)主義對(duì)科學(xué)家精神的影響也頗為深厚。相對(duì)主義主要表現(xiàn)在齊萬(wàn)物、齊是非、齊物我三個(gè)方面，對(duì)客觀科學(xué)認(rèn)識(shí)事物本身具有重要價(jià)值。理性、求真在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有顯現(xiàn)，而創(chuàng)新和愛(ài)國(guó)則在五四運(yùn)動(dòng)之后有更為集中的表現(xiàn)。一方面，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，創(chuàng)新能力關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改革開(kāi)放后的人才儲(chǔ)備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時(shí)代科學(xué)家精神最鮮明的稟賦，但愛(ài)國(guó)是新時(shí)代科學(xué)家精神的根本。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國(guó)主義精神”?？茖W(xué)家的任務(wù)不僅是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也不僅是為生產(chǎn)力的提高提供技術(shù)支持，更是通過(guò)科技強(qiáng)國(guó)來(lái)維護(hù)民族獨(dú)立與民族尊嚴(yán)，并將愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。我們今天所提倡的科學(xué)家精神雖然經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，但正像綿延數(shù)千年的華夏文明一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學(xué)家自身的優(yōu)良品質(zhì)，更取決于他們對(duì)中國(guó)科學(xué)家精神的傳承與弘揚(yáng)。也正是這種傳承與弘揚(yáng)，才沉淀出彌足珍貴的新時(shí)代科學(xué)家精神所獨(dú)有的文化基因。（摘編自徐靖《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：新時(shí)代科學(xué)家精神的文化基因》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。B.儒學(xué)是中華民族的文化血脈，它的理性認(rèn)識(shí)論與懷疑精神，為我國(guó)歷代科學(xué)研究提供精神支撐。C.道學(xué)“法天貴真”的思想包含尚自然和反矯偽兩個(gè)方面，是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。D.以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，影響科學(xué)家精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)文化與人文文化要相融，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)要相融。融則利，離則弊。B.科學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的。C.材料二多次征引傳統(tǒng)文化典籍中的言論并進(jìn)行解釋評(píng)論，使論證更有說(shuō)服力。D.新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)堅(jiān)持科技強(qiáng)國(guó)、科學(xué)報(bào)國(guó)，為民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，正是音樂(lè)賦予我無(wú)邊的想象力?！盉.數(shù)學(xué)家蘇步青說(shuō)：豐富的文學(xué)歷史知識(shí)幫助我開(kāi)拓思路，加深我對(duì)數(shù)學(xué)的理解。C.機(jī)械工程專家楊叔子提出：博士生通過(guò)論文答辯要先背過(guò)《老子》和《論語(yǔ)》。D.理學(xué)家倭仁認(rèn)為：“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝?！保?）請(qǐng)從材料二所論述的科學(xué)家精神中選取兩種，用袁隆平、屠呦呦、鐘揚(yáng)三位科學(xué)家的事跡加以說(shuō)明。一種精神用一個(gè)事跡說(shuō)明即可。（5）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)如何更好地進(jìn)行科研人才的培養(yǎng)？結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦斫狻?．閱讀下面的文字，完成下列各題。翠姨之死蕭紅三月的原野已經(jīng)綠了。郊原上的草，轉(zhuǎn)折了好幾個(gè)彎兒才鉆出地面，草兒頭上還頂著那脹破了種粒的殼，發(fā)出一寸多高的芽子，欣幸地鉆出了土皮。放牛的孩子在掀起了墻腳下面的瓦時(shí)，找到了一片草芽了，孩子們回到家里告訴媽媽，說(shuō)：“今天草芽出土了！”媽媽驚喜地說(shuō)：“那一定是向陽(yáng)的地方！”春帶著強(qiáng)烈的呼喚從這頭走到那頭……小城里被楊花給裝滿了，大街小巷到處飛著，像紛紛落下的雪塊……春來(lái)了，帶著呼喚，帶著蠱惑……翠姨和我的堂哥大概是戀愛(ài)了。翠姨十八九歲，長(zhǎng)得窈窕，走起路來(lái)沉靜而且漂亮，講起話來(lái)清楚地帶著一種平靜的感情。翠姨很喜歡我。因?yàn)槲以趯W(xué)堂里念書(shū)，而她沒(méi)有，她想什么事我都比她明白。到夜里，我住在外祖父家里，她就陪著我也住下。每每睡下就談，談過(guò)了半夜。翠姨會(huì)彈大正琴，就是前些年所流行在中國(guó)的一種日本琴。她還會(huì)吹笛子。我的堂哥鋼琴?gòu)椀煤芎茫岛嵈档靡埠?。叔叔和哥哥他們都到哈爾濱那些大地方去讀書(shū)，回到家里，大講那里男孩子和女孩子之間的故事。翠姨聽(tīng)了很多的故事。過(guò)了不久，翠姨就訂婚了。她的未來(lái)的丈夫，我見(jiàn)過(guò)，人長(zhǎng)得又矮又小，穿一身藍(lán)布棉袍子，黑馬褂，頭上戴一頂趕大車的人所戴的四耳帽子。她不知道那是她的什么人，她只當(dāng)是哪里來(lái)了這樣一位鄉(xiāng)下的客人。有一年的冬天，剛過(guò)了年，翠姨來(lái)到了我家。伯父的兒子——我的堂哥，正在我家里。他人很漂亮，很直的鼻子，很黑的眼睛，嘴也好看，頭發(fā)也梳得好看，人很長(zhǎng)，走路很爽快。大概在我們所有的家族中，沒(méi)有這么漂亮的人物。翠姨一直在看堂哥。翠姨訂婚，轉(zhuǎn)眼三年了。正這時(shí)，翠姨的婆家，通了消息來(lái)，張羅要娶。翠姨一聽(tīng)就得病了。沒(méi)幾天，她的母親就帶著她到哈爾濱辦嫁妝去了。偏偏那帶著她采辦嫁妝的向?qū)?，又是堂哥介紹來(lái)的他的同學(xué)。他們住在哈爾濱的秦家崗上，風(fēng)景絕佳。那男學(xué)生們的宿舍里邊，有暖氣，洋床。翠姨帶著哥哥的介紹信，像一個(gè)女同學(xué)似的被他們招待著。翠姨受了他們不少的尊敬，請(qǐng)她吃大菜，請(qǐng)她看電影。坐馬車的時(shí)候，上車讓她先上；下車的時(shí)候，人家扶她下來(lái)。不用說(shuō)，買嫁妝她是不痛快的，但那幾天，她總算一生中最開(kāi)心的時(shí)候。她覺(jué)得到底是讀大學(xué)的人好，不野蠻，不會(huì)對(duì)女人不客氣。經(jīng)這到哈爾濱去一買嫁妝，翠姨就不愿意出嫁了。她說(shuō)她要念書(shū)，開(kāi)初外祖母不肯，到后來(lái)，她說(shuō)若是不讓她讀書(shū)，她是不出嫁的。念了書(shū)，不多日子，人就開(kāi)始咳嗽，而且整天地悶悶不樂(lè)。翠姨越來(lái)越瘦了，堂哥到外祖母家看了她兩次，也不過(guò)是吃飯、喝酒，應(yīng)酬了一番，而且說(shuō)是去看外祖母的。堂哥回來(lái)也并不帶回什么歡喜或是什么新奇的憂郁，還是一樣和我們打牌下棋。她的婆婆聽(tīng)說(shuō)她病重，就急著娶她，因?yàn)榛隋X，死了不是可惜了嗎？翠姨聽(tīng)了，就只盼望趕快死，拼命糟蹋自己的身體。母親記起了翠姨，叫堂哥去看翠姨。母親拿了一些錢讓堂哥給翠姨送去，說(shuō)是送給她讓她隨便買點(diǎn)什么吃的。男子是不好先去專訪一位小姐的，這城里沒(méi)有這樣的風(fēng)俗。堂哥進(jìn)去了，坐在翠姨的枕邊，他要去摸一摸翠姨的前額，是否發(fā)熱，他說(shuō)：“好了點(diǎn)嗎？”他剛一伸出手去，翠姨就突然地拉住他的手，而且大聲地哭起來(lái)了，好像一顆心也哭出來(lái)了似的。堂哥沒(méi)有準(zhǔn)備，就很害怕，不知道說(shuō)什么，做什么。堂哥看了看翠姨就退出去了，從此再?zèng)]有看見(jiàn)她?！酶绮恢湟虨槭裁此?，大家也都心中納悶。翠姨墳頭的草籽已經(jīng)發(fā)芽了，墳頭顯出淡淡的青色，常常會(huì)有白色的山羊跑過(guò)。接著楊花飛起來(lái)了，榆錢飄滿了一地。春天的命運(yùn)就是這么短。年輕的姑娘們，三兩成雙，坐著馬車，去選擇衣料去了，因?yàn)榫鸵獡Q春裝了。她們熱心地弄著剪刀，打著衣樣，白天黑夜地忙著，不久春裝換起來(lái)了，只是不見(jiàn)載著翠姨的馬車來(lái)。（節(jié)選自蕭紅《小城三月》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A．堂哥多才多藝，在哈爾濱那樣的大地方讀過(guò)書(shū)，受到過(guò)新式教育，但面對(duì)自己和翠姨之間的愛(ài)情，卻不敢大膽表達(dá)，畏首畏尾，缺少應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。B．文中寫(xiě)翠姨未婚夫“人長(zhǎng)得又矮又小……”，堂哥則“人很漂亮，很直的鼻子……”，通過(guò)外貌對(duì)比，表現(xiàn)了作者對(duì)人物的褒貶之情。C．小說(shuō)以散文化的手法展開(kāi)敘事，寫(xiě)了翠姨無(wú)聲無(wú)息的人生悲劇，她悄無(wú)聲息地“活”著，悄無(wú)聲息地“愛(ài)”著，最后悄無(wú)聲息地“死”去。D．文章用語(yǔ)深刻，“春天的命運(yùn)就是這么短”寄托著對(duì)翠姨早逝的傷感；結(jié)尾寫(xiě)翠姨死后“年輕的姑娘們”歡快地準(zhǔn)備春裝，則對(duì)她們有著鮮明的批判意識(shí)。（2）小說(shuō)開(kāi)頭畫(huà)線句子在表達(dá)技巧方面有什么特點(diǎn)？環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）蕭紅的小說(shuō)善于通過(guò)女性的悲劇命運(yùn)來(lái)揭示人物自身、時(shí)代之殤，同時(shí)悲劇之中蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕目捶ā６?shī)歌閱讀（共3小題）3．閱讀下面這首古詩(shī)，完成各題。古離別江淹遠(yuǎn)與君別者，乃至雁門(mén)關(guān)。黃云蔽千里，游子何時(shí)還。送君如昨日，檐前露已團(tuán)。不惜蕙草晚，所悲道里寒。君在天一涯，妾身長(zhǎng)別離。愿一見(jiàn)顏色，不異瓊樹(shù)①枝。菟絲及水萍，所寄終不移。【注釋】①瓊樹(shù)：傳說(shuō)中仙山上的樹(shù)。（1）下列對(duì)這首古詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是A.這首詩(shī)的題材是古詩(shī)中常見(jiàn)的游子思婦的相思離別，用女性的口吻訴說(shuō)，極富抒情性，同時(shí)，語(yǔ)言淺顯自然，顯得家常而親切。B.開(kāi)篇一個(gè)“遠(yuǎn)”字突兀而來(lái)，先聲奪人，同時(shí)一語(yǔ)雙關(guān)——既指距離的遙遠(yuǎn)，又指時(shí)間的久遠(yuǎn)。后一句則指明了距離之遙遠(yuǎn)。C.“黃云蔽千里，游子何時(shí)還”二句暗用古詩(shī)“浮云蔽白日，游子不顧反”的語(yǔ)意，充分體現(xiàn)了江淹“摹擬而不雷同”的創(chuàng)作特色。D.詩(shī)人采用借代的手法，用“菟絲”“水萍”這些常見(jiàn)的意象來(lái)代指思婦，讓詩(shī)歌具有了鮮活的生命力，充分表達(dá)了思婦對(duì)游子的思念與愛(ài)戀。（2）清朝唐彪在《讀書(shū)作文譜》中說(shuō)“文章，虛實(shí)常宜相濟(jì)也”，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這句話的看法。4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。燕昭王收破燕后即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報(bào)讎。故往見(jiàn)郭隗先生曰：“齊因孤國(guó)之亂，而襲破蒸。孤極知燕小力少，不足以報(bào)。然得賢士與共國(guó)，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問(wèn)以國(guó)報(bào)讎者奈何？”郭隗先生對(duì)曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處。試指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先同而后嘿，則什己者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據(jù)狀。眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，呴籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者而朝其門(mén)下天下聞王朝其賢臣天下之士必趨于燕矣?！闭淹踉唬骸肮讶藢⒄l(shuí)朝而可？”郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：‘請(qǐng)求之?！仓?。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金？’涓人對(duì)曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣?！谑遣荒芷谀辏Ю镏R至者三。今王誠(chéng)欲致士，先從隗始；隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉？”于是照王為隗筑宮而師之。樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)湊燕。燕王吊死問(wèn)生，與百姓同甘共苦。二十八年，燕國(guó)殷富，士卒樂(lè)佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，湣王出亡于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊室，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨(dú)莒、即墨。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．此古服道/致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之/賢者而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢臣/天下之士必趨于燕矣/B．此古服道致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之/賢者而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢/臣天下之士必趨于燕矣/C．此古服道/致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者/而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢/臣天下之士必趨于燕矣/D．此古服道致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者/而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢臣/天下之士必趨于燕矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“不足以報(bào)”的“足”與《桃花源記》中“不足為外人道也”的“足”意思不同。B．北面，古代君主面朝南坐，臣子朝見(jiàn)則面朝北，故“北面”專指對(duì)人稱臣。C．涓人，指中國(guó)古代掌管宮廷清潔灑掃事宜的人。亦泛指親近的內(nèi)侍。D．宗廟，天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所，帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．齊國(guó)曾趁燕國(guó)內(nèi)亂的時(shí)候攻打燕國(guó)，燕昭王想要為國(guó)為父報(bào)仇，但也深知燕國(guó)實(shí)力薄弱，無(wú)力復(fù)仇，于是拜訪郭隗，求計(jì)問(wèn)策。B．郭隗認(rèn)為國(guó)君的不同態(tài)度會(huì)招致不同的人。卑躬謙虛，勤奮好學(xué)，將招致有才能的人；態(tài)度粗暴，吼叫斥責(zé)則會(huì)招致奴隸、犯人。C．涓人不惜用五百金為君王買回千里馬的馬首，他這樣做是為顯示君王對(duì)千里馬的重視，一年以后君王果然得到了三匹千里馬。D．燕昭王在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)任命樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚及三晉合謀討伐齊國(guó)，獲得大勝，燕軍又單獨(dú)追擊齊軍，掠奪了大量寶物。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。②今王誠(chéng)欲致士，先從隗始；隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎？（5）文中的燕昭王是一個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．（1）荀子《勸學(xué)》中“，”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（2）李白在《蜀道難》中，用“，”兩句詩(shī)，寫(xiě)出了行人過(guò)青泥嶺時(shí)可以手摸星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆的細(xì)節(jié)。（3）《秋興八首（其一）》開(kāi)篇杜甫通過(guò)“，”的蕭瑟秋景襯托出了其悲傷孤獨(dú)的情思。（4）《登高》道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是，。（5）賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡的原因在于：。三．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共3小題）6．閱讀下面的文字，完成下面小題。近些年，一些精品國(guó)劇走出國(guó)門(mén)，為世界很多國(guó)家和地區(qū)的電視熒屏帶去了一股_______的中國(guó)風(fēng)尚。以《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》為例，該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與緊張緊湊的敘事節(jié)奏相結(jié)合，很好地滿足了海外觀眾在觀劇娛樂(lè)的同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重需求。走出去，是機(jī)遇，是更大的市場(chǎng)，也意味著更多的挑戰(zhàn)和更高的要求——海外觀眾的增多與國(guó)際市場(chǎng)的擴(kuò)大，要求國(guó)產(chǎn)影視業(yè)_______掌握更先進(jìn)的制作技術(shù)、選取更具特色的文化符號(hào)、創(chuàng)作更新穎的主題內(nèi)容、制定更全面的傳播策略，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的海外影視劇市場(chǎng)走得更遠(yuǎn)。此次《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》在海外廣受歡迎，（）。該劇主創(chuàng)人員前前后后看了3遍小說(shuō)，針對(duì)第一集寫(xiě)了23個(gè)版本，花費(fèi)4個(gè)月時(shí)間抓住人物和故事核心，富于質(zhì)感的畫(huà)面、多樣的制作拍攝手法、富有層次的場(chǎng)景設(shè)置，讓外國(guó)觀眾對(duì)_______的中國(guó)影視劇有了全新的認(rèn)識(shí)，也充分展現(xiàn)了當(dāng)今國(guó)產(chǎn)電視劇制作水平的日益_______?？梢?jiàn)，國(guó)產(chǎn)劇要想贏得很好的海外口碑，擴(kuò)大全球市場(chǎng)，必須在提升制作水平的基礎(chǔ)上講好中國(guó)故事。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.濃郁必須精雕細(xì)刻國(guó)際化B.濃重必需精雕細(xì)刻全球化C.濃重必須雕章琢句全球化D.濃郁必需雕章琢句國(guó)際化（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.不僅因?yàn)橛芯嫉闹谱鳎€因?yàn)橛芯拇蚰サ墓适翨.不僅因?yàn)橛芯拇蚰サ墓适?，還因?yàn)橛芯嫉闹谱鰿.不是因?yàn)榫拇蚰サ墓适?，而是因?yàn)橛芯嫉闹谱鱀.不是因?yàn)榫嫉闹谱鳎且驗(yàn)榫拇蚰サ墓适拢?）下列有關(guān)時(shí)間的文學(xué)文化常識(shí)解說(shuō)不正確的是A.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“庠序”是學(xué)校的代稱，“庠”出現(xiàn)在周代，“序”出現(xiàn)在商代。B.釁鐘指古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。C.古人用月相紀(jì)日，“望”即“望日”，指陰歷每月月圓的一天，“朔”指陰歷每月初一，“晦”指陰歷每月最后一天。D.“黃昏”是十二時(shí)辰之一，是戌時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)，“黃昏”的下一個(gè)時(shí)辰是“夜半”。7．下列對(duì)文中文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．農(nóng)歷每月初一為“朔”，十五為“望”，最末一天為“晦”。既望，就是已經(jīng)過(guò)了望，即陰歷每月十六日。 B．泰山之陽(yáng)之“陽(yáng)”，山的南面或水的北面。比如，衡陽(yáng)地處南岳衡山之南，故得此名；又因“北雁南飛，至此歇翅?；亍睏⒂谑袇^(qū)回雁峰，而雅稱“雁城”。 C．天干和地支依次按固定的順序互相配合，兩者組成了干支紀(jì)年法。根據(jù)天干地支紀(jì)年法2021年應(yīng)為辛丑年，2022年為壬寅年，2031年為壬子年。 D．春節(jié)，農(nóng)歷正月初一，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。又稱元旦、元正、新春等。民間有貼春聯(lián)、舞龍燈、發(fā)壓歲錢、拜親訪友、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗。8．下列杜詩(shī)場(chǎng)景中，哪個(gè)最符合上學(xué)期上海封控區(qū)居民的生活狀態(tài)？（）A．閉戶人高臥，歸林鳥(niǎo)卻回。 B．鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。 C．花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。 D．少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。四．作文（共1小題）9．觀察下列兩幅漫畫(huà)，根據(jù)要求寫(xiě)作?？戳诉@兩幅漫畫(huà)后，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章?！咀⒁狻浚孩俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

2023-2024學(xué)年下學(xué)期福建高二語(yǔ)文期中典型卷2參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉?，F(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家丘成桐練習(xí)書(shū)法，念唐詩(shī)、宋詞，背誦古文，精研魯迅、王國(guó)維、馮友蘭等的著作，他說(shuō)：“這些書(shū)看起來(lái)與我后來(lái)研究的數(shù)學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)我后來(lái)的研究產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)者的成長(zhǎng)受周邊環(huán)境的影響，歷史上未曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)大科學(xué)家在沒(méi)有文化的背景里能夠創(chuàng)造出偉大發(fā)明的情況?！笨梢?jiàn)，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不開(kāi)想象力、創(chuàng)造力的激發(fā)，這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的征程上。無(wú)論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無(wú)論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方案，都離不開(kāi)科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅能樹(shù)立科技為民、科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來(lái)豐富的源頭活水。（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）材料二：科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)民族對(duì)其文化基因的自覺(jué)與堅(jiān)守。愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富，更是全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀科學(xué)家群體精神稟賦的基本認(rèn)同?；仡櫸覈?guó)科技發(fā)展史，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，科技成就的取得都離不開(kāi)科學(xué)家自身所展現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)、不斷精進(jìn)的精神支撐。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以探討社會(huì)秩序?yàn)榧喝?，以政治倫理、道德倫理為主要研究?duì)象。儒學(xué)的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是“心之精爽，有思輒通”的理性認(rèn)識(shí)論。《孟子字義疏證》中有言：“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也?！边@也就是說(shuō)，雖然心可以支配感官，但卻不能代替感官的功能；人還具有認(rèn)識(shí)和把握事物及其規(guī)律的理性能力。其二是科學(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑，“疑古”思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，還親身參與證明凹面鏡焦點(diǎn)和凹面鏡成倒像的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并借此批駁了《酉陽(yáng)雜俎》所謂“海翻則塔影倒”的說(shuō)法，認(rèn)為“影入窗隙則倒，乃其常理”。道學(xué)也深刻地影響著中國(guó)文化脈絡(luò)。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，也是道學(xué)的核心概念?！暗馈睂?duì)自然規(guī)律的依循、對(duì)“法天貴真”的尊崇以及相對(duì)主義中的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)的科學(xué)家精神產(chǎn)生了深厚影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發(fā)性和實(shí)有性，力求探索宇宙萬(wàn)物的根本。在《周易》中，有與無(wú)、長(zhǎng)與短、難與易、高與下等基本要素并非二元對(duì)立，而是可以彼此轉(zhuǎn)化且周行不殆的，這表明了道學(xué)對(duì)自然界和人類社會(huì)運(yùn)行變化的基本態(tài)度。其次，“法天貴真”旨在回答人類如何把握對(duì)象世界這一問(wèn)題?！胺ㄌ臁保闯缟凶匀?；“貴真”，即反矯偽。“法天貴真”的精神內(nèi)涵與科學(xué)活動(dòng)的目的高度一致，也是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，道學(xué)中的相對(duì)主義對(duì)科學(xué)家精神的影響也頗為深厚。相對(duì)主義主要表現(xiàn)在齊萬(wàn)物、齊是非、齊物我三個(gè)方面，對(duì)客觀科學(xué)認(rèn)識(shí)事物本身具有重要價(jià)值。理性、求真在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有顯現(xiàn)，而創(chuàng)新和愛(ài)國(guó)則在五四運(yùn)動(dòng)之后有更為集中的表現(xiàn)。一方面，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，創(chuàng)新能力關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改革開(kāi)放后的人才儲(chǔ)備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時(shí)代科學(xué)家精神最鮮明的稟賦，但愛(ài)國(guó)是新時(shí)代科學(xué)家精神的根本。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國(guó)主義精神”。科學(xué)家的任務(wù)不僅是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也不僅是為生產(chǎn)力的提高提供技術(shù)支持，更是通過(guò)科技強(qiáng)國(guó)來(lái)維護(hù)民族獨(dú)立與民族尊嚴(yán)，并將愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。我們今天所提倡的科學(xué)家精神雖然經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，但正像綿延數(shù)千年的華夏文明一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學(xué)家自身的優(yōu)良品質(zhì)，更取決于他們對(duì)中國(guó)科學(xué)家精神的傳承與弘揚(yáng)。也正是這種傳承與弘揚(yáng)，才沉淀出彌足珍貴的新時(shí)代科學(xué)家精神所獨(dú)有的文化基因。（摘編自徐靖《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：新時(shí)代科學(xué)家精神的文化基因》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。B.儒學(xué)是中華民族的文化血脈，它的理性認(rèn)識(shí)論與懷疑精神，為我國(guó)歷代科學(xué)研究提供精神支撐。C.道學(xué)“法天貴真”的思想包含尚自然和反矯偽兩個(gè)方面，是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。D.以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，影響科學(xué)家精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.科學(xué)文化與人文文化要相融，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)要相融。融則利，離則弊。B.科學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的。C.材料二多次征引傳統(tǒng)文化典籍中的言論并進(jìn)行解釋評(píng)論，使論證更有說(shuō)服力。D.新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)堅(jiān)持科技強(qiáng)國(guó)、科學(xué)報(bào)國(guó)，為民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，正是音樂(lè)賦予我無(wú)邊的想象力?！盉.數(shù)學(xué)家蘇步青說(shuō)：豐富的文學(xué)歷史知識(shí)幫助我開(kāi)拓思路，加深我對(duì)數(shù)學(xué)的理解。C.機(jī)械工程專家楊叔子提出：博士生通過(guò)論文答辯要先背過(guò)《老子》和《論語(yǔ)》。D.理學(xué)家倭仁認(rèn)為：“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝?！保?）請(qǐng)從材料二所論述的科學(xué)家精神中選取兩種，用袁隆平、屠呦呦、鐘揚(yáng)三位科學(xué)家的事跡加以說(shuō)明。一種精神用一個(gè)事跡說(shuō)明即可。（5）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)如何更好地進(jìn)行科研人才的培養(yǎng)？結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦斫??！究键c(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．【答案】（1）A（2）B（3）D（4）①科學(xué)家具有理性（求真、懷疑、質(zhì)疑）精神：袁隆平不迷信西方權(quán)威，下地觀察，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終攻克雜交水稻難關(guān)，體現(xiàn)了科學(xué)家的理性求真精神。（或：屠呦呦通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，堅(jiān)持研究，提高青蒿的抗瘧效果，體現(xiàn)了科學(xué)家的理性求真精神?；颍虹姄P(yáng)已經(jīng)成功地收集到了上千種植物的種子，但他仍深入高原采集種子，體現(xiàn)了科學(xué)家理性求真的精神。）②科學(xué)家具有創(chuàng)新精神：袁隆平在研究雜交水稻時(shí)，采用了國(guó)內(nèi)外沒(méi)有先例的方法，堅(jiān)持研究并取得成功，體現(xiàn)出他的創(chuàng)新精神。（或：屠呦呦創(chuàng)建低溫提取青蒿抗瘧的方法，發(fā)現(xiàn)青蒿素，開(kāi)發(fā)新抗瘧藥物，體現(xiàn)了科學(xué)家的創(chuàng)新精神?；颍虹姄P(yáng)作為植物學(xué)家，為人類建了一個(gè)種子的“寶庫(kù)”，體現(xiàn)了他著眼未來(lái)的創(chuàng)新精神。）③科學(xué)家具有愛(ài)國(guó)精神：袁隆平因我國(guó)的普遍饑荒投入農(nóng)業(yè)研究，解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，體現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó)思想。（或：屠呦呦研發(fā)青蒿素，將傳統(tǒng)中醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)了科學(xué)家的愛(ài)國(guó)精神?；颍虹姄P(yáng)深入青藏高原，為國(guó)家采集種子、培育英才，為國(guó)家積蓄科研力量，體現(xiàn)了科學(xué)家的愛(ài)國(guó)精神。）（5）①提供濃郁的人文環(huán)境，使科學(xué)與人文深度融合。②引導(dǎo)科研人才繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取精神營(yíng)養(yǎng)。③堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，推進(jìn)各方面的創(chuàng)新。【分析】（1）本題主要考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，既要對(duì)文章進(jìn)行整體地把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｒ话阆葹g覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，然后聯(lián)系上下文與作者主要的觀點(diǎn)態(tài)度去進(jìn)行比較、辨析。（2）本題考查學(xué)生理解概括文本信息和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真仔細(xì)地比較對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。（3）本題考查分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，重點(diǎn)考查論據(jù)能否證明觀點(diǎn)，要關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。（4）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解、概括并進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。解答此類題目首先要審清題干要求，從文中勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，概括出人物精神，結(jié)合人物事例，逐一展開(kāi)論述。（5）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答?！窘獯稹浚?）A.“因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。根據(jù)“可很多科學(xué)大師依然熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)?！f(shuō)：“這些書(shū)看起來(lái)與我后來(lái)研究的數(shù)學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)我后來(lái)的研究產(chǎn)生了深刻的影響?！笨芍?，“很多科學(xué)大師熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)”和“藝術(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)科學(xué)研究有深刻的影響”之間沒(méi)有因果關(guān)系。故選：A。（2）B.“科學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。“人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的”原文無(wú)據(jù)，且人文藝術(shù)也源自生活，尊重客觀事實(shí)。故選：B。（3）材料一觀點(diǎn)是：科學(xué)與人文傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。A.物理學(xué)家愛(ài)因斯坦的看法說(shuō)明了科學(xué)家重視人文藝術(shù)，很多科學(xué)大師依然熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。B.數(shù)學(xué)家蘇步青的說(shuō)法說(shuō)明了科學(xué)家重視人文藝術(shù)。適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。C.機(jī)械工程專家楊叔子的說(shuō)法說(shuō)明了科學(xué)家重視人文藝術(shù)。適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。D.理學(xué)家倭仁強(qiáng)調(diào)了立國(guó)之道，重禮義人心，不在于技藝等。這說(shuō)明他重人文傳統(tǒng)，而輕視科學(xué)技藝。因此，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。故選：D。（4）根據(jù)“科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)民族對(duì)其文化基因的自覺(jué)與堅(jiān)守。愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富”可知，本文重點(diǎn)談了科學(xué)家的精神中愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)等方面。可選取熟悉的人物身上兩種精神來(lái)談即可。比如，談求實(shí)或者是理性等。可結(jié)合“儒學(xué)的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是‘心之精爽，有思輒通’的理性認(rèn)識(shí)論?！涠强茖W(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑”，圍繞人物不迷信西方權(quán)威，大膽懷疑，反復(fù)實(shí)驗(yàn)等來(lái)談即可。要熟悉人物生平事跡，緊扣住觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。比如寫(xiě)“科學(xué)家應(yīng)具有創(chuàng)新精神”，可結(jié)合“一方面，‘創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力’，創(chuàng)新能力關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改革開(kāi)放后的人才儲(chǔ)備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時(shí)代科學(xué)家精神最鮮明的稟賦”，寫(xiě)出人物身上的創(chuàng)新性。也可圍繞“愛(ài)國(guó)精神”來(lái)談，抓住“愛(ài)國(guó)是新時(shí)代科學(xué)家精神的根本”來(lái)說(shuō)即可。（5）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)更好地進(jìn)行科研人才的培養(yǎng)，做到如下方面：根據(jù)材料一中“科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)。科學(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系”可以看出，可以提供濃郁的人文環(huán)境，使科學(xué)與人文深度融合。根據(jù)材料二“科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)民族對(duì)其文化基因的自覺(jué)與堅(jiān)守。愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富”可以看出，可以引導(dǎo)科研人才繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取精神營(yíng)養(yǎng)。根據(jù)材料二“在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是”可以看出，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，推進(jìn)各方面的創(chuàng)新。答案：（1）A（2）B（3）D（4）①科學(xué)家具有理性（求真、懷疑、質(zhì)疑）精神：袁隆平不迷信西方權(quán)威，下地觀察，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終攻克雜交水稻難關(guān)，體現(xiàn)了科學(xué)家的理性求真精神。（或：屠呦呦通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，堅(jiān)持研究，提高青蒿的抗瘧效果，體現(xiàn)了科學(xué)家的理性求真精神?；颍虹姄P(yáng)已經(jīng)成功地收集到了上千種植物的種子，但他仍深入高原采集種子，體現(xiàn)了科學(xué)家理性求真的精神。）②科學(xué)家具有創(chuàng)新精神：袁隆平在研究雜交水稻時(shí)，采用了國(guó)內(nèi)外沒(méi)有先例的方法，堅(jiān)持研究并取得成功，體現(xiàn)出他的創(chuàng)新精神。（或：屠呦呦創(chuàng)建低溫提取青蒿抗瘧的方法，發(fā)現(xiàn)青蒿素，開(kāi)發(fā)新抗瘧藥物，體現(xiàn)了科學(xué)家的創(chuàng)新精神?；颍虹姄P(yáng)作為植物學(xué)家，為人類建了一個(gè)種子的“寶庫(kù)”，體現(xiàn)了他著眼未來(lái)的創(chuàng)新精神。）③科學(xué)家具有愛(ài)國(guó)精神：袁隆平因我國(guó)的普遍饑荒投入農(nóng)業(yè)研究，解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，體現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó)思想。（或：屠呦呦研發(fā)青蒿素，將傳統(tǒng)中醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)了科學(xué)家的愛(ài)國(guó)精神。或：鐘揚(yáng)深入青藏高原，為國(guó)家采集種子、培育英才，為國(guó)家積蓄科研力量，體現(xiàn)了科學(xué)家的愛(ài)國(guó)精神。）（5）①提供濃郁的人文環(huán)境，使科學(xué)與人文深度融合。②引導(dǎo)科研人才繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取精神營(yíng)養(yǎng)。③堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，推進(jìn)各方面的創(chuàng)新?！军c(diǎn)評(píng)】現(xiàn)代文閱讀需具備以下解題意識(shí)：（1）文本意識(shí)：題目都源于原文，而答案與原文的關(guān)系則是鏡中花，水中月的關(guān)系，看得見(jiàn)，卻又看不清。命題者依據(jù)選文，考生答題也要依據(jù)原文。因此考生必須有文本意識(shí)。（2）問(wèn)題意識(shí)：閱讀主觀題就是要求考生就提出的問(wèn)題作答，考生一定要圍繞“問(wèn)題”對(duì)應(yīng)回答，要問(wèn)什么答什么，有幾問(wèn)作幾答，怎樣問(wèn)就怎樣答。（3）得分點(diǎn)意識(shí)：閱讀簡(jiǎn)答題的一個(gè)答案有多個(gè)得分點(diǎn)，而得分點(diǎn)是同賦分緊密聯(lián)系的。如果一道題2分，要求考生概括回答，一般概括一個(gè)要點(diǎn)即可；要求用原文詞句回答，則一般要在原文中找出兩個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。如果是4分或6分題，答案要點(diǎn)就兩到三個(gè)（一般一點(diǎn)2分）題目的分值，是答題得分點(diǎn)數(shù)的重要提示，考生要有得分點(diǎn)意識(shí)，按賦分解答。（4）關(guān)鍵詞意識(shí)：答案在原文中也是閱讀題命題的原則之一，考生要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，善于捕捉文中與題目相關(guān)的關(guān)鍵詞語(yǔ)，提取答案要點(diǎn)。文中的關(guān)鍵詞句實(shí)際上就是答案要點(diǎn)，考生要學(xué)會(huì)從文中尋找，并利用其提示作用提煉出答案。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。翠姨之死蕭紅三月的原野已經(jīng)綠了。郊原上的草，轉(zhuǎn)折了好幾個(gè)彎兒才鉆出地面，草兒頭上還頂著那脹破了種粒的殼，發(fā)出一寸多高的芽子，欣幸地鉆出了土皮。放牛的孩子在掀起了墻腳下面的瓦時(shí)，找到了一片草芽了，孩子們回到家里告訴媽媽，說(shuō)：“今天草芽出土了！”媽媽驚喜地說(shuō)：“那一定是向陽(yáng)的地方！”春帶著強(qiáng)烈的呼喚從這頭走到那頭……小城里被楊花給裝滿了，大街小巷到處飛著，像紛紛落下的雪塊……春來(lái)了，帶著呼喚，帶著蠱惑……翠姨和我的堂哥大概是戀愛(ài)了。翠姨十八九歲，長(zhǎng)得窈窕，走起路來(lái)沉靜而且漂亮，講起話來(lái)清楚地帶著一種平靜的感情。翠姨很喜歡我。因?yàn)槲以趯W(xué)堂里念書(shū)，而她沒(méi)有，她想什么事我都比她明白。到夜里，我住在外祖父家里，她就陪著我也住下。每每睡下就談，談過(guò)了半夜。翠姨會(huì)彈大正琴，就是前些年所流行在中國(guó)的一種日本琴。她還會(huì)吹笛子。我的堂哥鋼琴?gòu)椀煤芎?，吹簫吹得也好。叔叔和哥哥他們都到哈爾濱那些大地方去讀書(shū)，回到家里，大講那里男孩子和女孩子之間的故事。翠姨聽(tīng)了很多的故事。過(guò)了不久，翠姨就訂婚了。她的未來(lái)的丈夫，我見(jiàn)過(guò)，人長(zhǎng)得又矮又小，穿一身藍(lán)布棉袍子，黑馬褂，頭上戴一頂趕大車的人所戴的四耳帽子。她不知道那是她的什么人，她只當(dāng)是哪里來(lái)了這樣一位鄉(xiāng)下的客人。有一年的冬天，剛過(guò)了年，翠姨來(lái)到了我家。伯父的兒子——我的堂哥，正在我家里。他人很漂亮，很直的鼻子，很黑的眼睛，嘴也好看，頭發(fā)也梳得好看，人很長(zhǎng)，走路很爽快。大概在我們所有的家族中，沒(méi)有這么漂亮的人物。翠姨一直在看堂哥。翠姨訂婚，轉(zhuǎn)眼三年了。正這時(shí)，翠姨的婆家，通了消息來(lái)，張羅要娶。翠姨一聽(tīng)就得病了。沒(méi)幾天，她的母親就帶著她到哈爾濱辦嫁妝去了。偏偏那帶著她采辦嫁妝的向?qū)?，又是堂哥介紹來(lái)的他的同學(xué)。他們住在哈爾濱的秦家崗上，風(fēng)景絕佳。那男學(xué)生們的宿舍里邊，有暖氣，洋床。翠姨帶著哥哥的介紹信，像一個(gè)女同學(xué)似的被他們招待著。翠姨受了他們不少的尊敬，請(qǐng)她吃大菜，請(qǐng)她看電影。坐馬車的時(shí)候，上車讓她先上；下車的時(shí)候，人家扶她下來(lái)。不用說(shuō)，買嫁妝她是不痛快的，但那幾天，她總算一生中最開(kāi)心的時(shí)候。她覺(jué)得到底是讀大學(xué)的人好，不野蠻，不會(huì)對(duì)女人不客氣。經(jīng)這到哈爾濱去一買嫁妝，翠姨就不愿意出嫁了。她說(shuō)她要念書(shū)，開(kāi)初外祖母不肯，到后來(lái)，她說(shuō)若是不讓她讀書(shū)，她是不出嫁的。念了書(shū)，不多日子，人就開(kāi)始咳嗽，而且整天地悶悶不樂(lè)。翠姨越來(lái)越瘦了，堂哥到外祖母家看了她兩次，也不過(guò)是吃飯、喝酒，應(yīng)酬了一番，而且說(shuō)是去看外祖母的。堂哥回來(lái)也并不帶回什么歡喜或是什么新奇的憂郁，還是一樣和我們打牌下棋。她的婆婆聽(tīng)說(shuō)她病重，就急著娶她，因?yàn)榛隋X，死了不是可惜了嗎？翠姨聽(tīng)了，就只盼望趕快死，拼命糟蹋自己的身體。母親記起了翠姨，叫堂哥去看翠姨。母親拿了一些錢讓堂哥給翠姨送去，說(shuō)是送給她讓她隨便買點(diǎn)什么吃的。男子是不好先去專訪一位小姐的，這城里沒(méi)有這樣的風(fēng)俗。堂哥進(jìn)去了，坐在翠姨的枕邊，他要去摸一摸翠姨的前額，是否發(fā)熱，他說(shuō)：“好了點(diǎn)嗎？”他剛一伸出手去，翠姨就突然地拉住他的手，而且大聲地哭起來(lái)了，好像一顆心也哭出來(lái)了似的。堂哥沒(méi)有準(zhǔn)備，就很害怕，不知道說(shuō)什么，做什么。堂哥看了看翠姨就退出去了，從此再?zèng)]有看見(jiàn)她。……堂哥不知翠姨為什么死，大家也都心中納悶。翠姨墳頭的草籽已經(jīng)發(fā)芽了，墳頭顯出淡淡的青色，常常會(huì)有白色的山羊跑過(guò)。接著楊花飛起來(lái)了，榆錢飄滿了一地。春天的命運(yùn)就是這么短。年輕的姑娘們，三兩成雙，坐著馬車，去選擇衣料去了，因?yàn)榫鸵獡Q春裝了。她們熱心地弄著剪刀，打著衣樣，白天黑夜地忙著，不久春裝換起來(lái)了，只是不見(jiàn)載著翠姨的馬車來(lái)。（節(jié)選自蕭紅《小城三月》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是CA．堂哥多才多藝，在哈爾濱那樣的大地方讀過(guò)書(shū)，受到過(guò)新式教育，但面對(duì)自己和翠姨之間的愛(ài)情，卻不敢大膽表達(dá)，畏首畏尾，缺少應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。B．文中寫(xiě)翠姨未婚夫“人長(zhǎng)得又矮又小……”，堂哥則“人很漂亮，很直的鼻子……”，通過(guò)外貌對(duì)比，表現(xiàn)了作者對(duì)人物的褒貶之情。C．小說(shuō)以散文化的手法展開(kāi)敘事，寫(xiě)了翠姨無(wú)聲無(wú)息的人生悲劇，她悄無(wú)聲息地“活”著，悄無(wú)聲息地“愛(ài)”著，最后悄無(wú)聲息地“死”去。D．文章用語(yǔ)深刻，“春天的命運(yùn)就是這么短”寄托著對(duì)翠姨早逝的傷感；結(jié)尾寫(xiě)翠姨死后“年輕的姑娘們”歡快地準(zhǔn)備春裝，則對(duì)她們有著鮮明的批判意識(shí)。（2）小說(shuō)開(kāi)頭畫(huà)線句子在表達(dá)技巧方面有什么特點(diǎn)？環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）蕭紅的小說(shuō)善于通過(guò)女性的悲劇命運(yùn)來(lái)揭示人物自身、時(shí)代之殤，同時(shí)悲劇之中蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕目捶?。【考點(diǎn)】小說(shuō)；重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用；內(nèi)容理解與概括；作品的體裁特征和表現(xiàn)手法；個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀．【答案】（1）C（2）第一問(wèn)：運(yùn)用了擬人、比喻的手法描寫(xiě)三月小城的自然環(huán)境特點(diǎn)。草“轉(zhuǎn)折了好幾個(gè)彎兒”“欣幸地鉆出了土皮”，“春帶著強(qiáng)烈的呼喚從這頭走到那頭”，通過(guò)擬人手法寫(xiě)出了小草生命力的頑強(qiáng)，對(duì)春天到來(lái)的欣喜；將楊花比喻為漫天飛舞的雪花，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出了春意之濃。第二問(wèn)：①開(kāi)篇描寫(xiě)的富有生機(jī)而美麗的自然環(huán)境，為小說(shuō)中的人物活動(dòng)提供了典型的場(chǎng)景，以樂(lè)襯哀。有力地凸顯了主人公翠姨的悲劇命運(yùn)。②與結(jié)尾春天再次來(lái)臨，翠姨墳頭的落寞形成對(duì)比照應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加緊湊，同時(shí)春天氣息的來(lái)臨有利于引起讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、人物命運(yùn)等的思考。（3）人物自身、時(shí)代之殤：①（人物自身）翠姨雖然愛(ài)著堂哥，但她缺少?zèng)_破阻力去追求愛(ài)情幸福的勇氣和能力，反而以糟蹋自己的身體為代價(jià)來(lái)反抗包辦婚姻，這決定了她“寂滅”的悲劇結(jié)局。②（時(shí)代之殤）翠姨的悲劇根源于封建禮教對(duì)人們思想的控制，在包辦婚姻等封建思想統(tǒng)治下，她無(wú)力反抗，最終只能在抑郁痛苦中死去。蘊(yùn)含的價(jià)值：①翠姨不為別人理解的“死”是對(duì)麻木、愚昧的“生”的否定，是對(duì)卑下、屈辱的女性生存的否定，是對(duì)生命意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)無(wú)愛(ài)無(wú)望、麻木茍活的人生形式的否定，具有積極的社會(huì)意義。②翠姨的“死”維護(hù)了個(gè)體生命的自主和尊嚴(yán)，這種寧“死“而不茍活、不屈服現(xiàn)實(shí)的倔強(qiáng)精神，是另一種意義上的對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)帯＂鄞湟痰谋瘎?，向我們發(fā)出了作為真正意義上的“人”，其生存狀況和人生價(jià)值何在的叩問(wèn)，引起讀者的思考和探索?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中畫(huà)線句子表達(dá)技巧及環(huán)境描寫(xiě)作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及其語(yǔ)境進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中的人物形象及其蘊(yùn)含價(jià)值的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“但面對(duì)自己和翠姨之間的愛(ài)情……缺少應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)”說(shuō)法錯(cuò)誤，堂哥和翠姨之間的愛(ài)情并不明確，更無(wú)從談起“表達(dá)”與“擔(dān)當(dāng)”。B.“通過(guò)外貌對(duì)比，表現(xiàn)了作者對(duì)人物的褒貶之情”分析錯(cuò)誤，兩個(gè)人物的外貌只是一種客觀的描寫(xiě)，“褒貶”用詞過(guò)重。C.正確。D.結(jié)尾寫(xiě)“年輕的姑娘們”“熱心地弄著剪刀”準(zhǔn)備春裝，并沒(méi)有“鮮明的批判意識(shí)”。故選：C。（2）第一問(wèn)：“轉(zhuǎn)折了好幾個(gè)彎兒才鉆出地面，草兒頭上還頂著那脹破了種粒的殼”“大街小巷到處飛著，像紛紛落下的雪塊”運(yùn)用了擬人、比喻的手法描寫(xiě)三月小城的自然環(huán)境特點(diǎn)?！邦^上頂著”運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)出了小草生命力的頑強(qiáng)，對(duì)春天到來(lái)的欣喜。“像紛紛落下的雪塊”，將楊花比喻為滿天飛舞的雪花，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出了春意之濃。第二問(wèn)，文章開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，在結(jié)構(gòu)上，與結(jié)尾春天再次來(lái)臨，翠姨墳頭的落寞形成對(duì)比照應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加緊湊。在人物形象塑造上，開(kāi)篇描寫(xiě)的富有生機(jī)而美麗的自然環(huán)境，為小說(shuō)中的人物活動(dòng)提供了典型的場(chǎng)景，以樂(lè)襯哀，有力地凸顯了主人公翠姨的悲劇命運(yùn)。在突出主題上，寫(xiě)春天氣息的來(lái)臨有利于引起讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、人物命運(yùn)等的思考。（3）先探究人物命運(yùn)的悲劇效果。作者以女性人物的悲劇命運(yùn)來(lái)揭示人物自身的悲劇和時(shí)代的悲劇。從人物自身悲劇分析，由“她覺(jué)得到底是讀大學(xué)的人好，不野蠻，不會(huì)對(duì)女人不客氣。經(jīng)這到哈爾濱去一買嫁妝，翠姨就不愿意出嫁了”“念了書(shū)，不多日子，人就開(kāi)始咳嗽，而且整天地悶悶不樂(lè)”可知，翠姨只是自己的心里知道自己追求的是什么，但是缺少?zèng)_破阻力去追求愛(ài)情幸福的勇氣和能力，這決定了她的悲劇結(jié)局。從時(shí)代悲劇角度分析，由“過(guò)了不久，翠姨就訂婚了。她的未來(lái)的丈夫，我見(jiàn)過(guò)，人長(zhǎng)得又矮又小，穿一身藍(lán)布棉袍子，黑馬褂，頭上戴一頂趕大車的人所戴的四耳帽子”“翠姨訂婚，轉(zhuǎn)眼三年了。正這時(shí)，翠姨的婆家，通了消息來(lái)，張羅要娶”“她的婆婆聽(tīng)說(shuō)她病重，就急著娶她，因?yàn)榛隋X，死了不是可惜了嗎”可知，翠姨的悲劇根源于封建禮教對(duì)人們思想的控制。再探究文本意蘊(yùn)。①由“她不知道那是她的什么人，她只當(dāng)是哪里來(lái)了這樣一位鄉(xiāng)下的客人”“翠姨的婆家，通了消息來(lái)，張羅要娶。翠姨一聽(tīng)就得病了”翠姨的死是一個(gè)被迫害受侮辱的女性對(duì)生命意識(shí)覺(jué)醒，具有積極的社會(huì)意義。②由“她的婆婆聽(tīng)說(shuō)她病重，就急著娶她，因?yàn)榛隋X，死了不是可惜了嗎？翠姨聽(tīng)了，就只盼望趕快死，拼命糟蹋自己的身體”可知，翠姨的死是是另一種意義上的抗?fàn)帯＂塾伞疤酶绮恢湟虨槭裁此?，大家也都心中納悶”“她們熱心地弄著剪刀，打著衣樣，白天黑夜地忙著，不久春裝換起來(lái)了，只是不見(jiàn)載著翠姨的馬車來(lái)”可知，翠姨的悲劇，引發(fā)了讀者思考。答案：（1）C（2）第一問(wèn)：運(yùn)用了擬人、比喻的手法描寫(xiě)三月小城的自然環(huán)境特點(diǎn)。草“轉(zhuǎn)折了好幾個(gè)彎兒”“欣幸地鉆出了土皮”，“春帶著強(qiáng)烈的呼喚從這頭走到那頭”，通過(guò)擬人手法寫(xiě)出了小草生命力的頑強(qiáng)，對(duì)春天到來(lái)的欣喜；將楊花比喻為漫天飛舞的雪花，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出了春意之濃。第二問(wèn)：①開(kāi)篇描寫(xiě)的富有生機(jī)而美麗的自然環(huán)境，為小說(shuō)中的人物活動(dòng)提供了典型的場(chǎng)景，以樂(lè)襯哀。有力地凸顯了主人公翠姨的悲劇命運(yùn)。②與結(jié)尾春天再次來(lái)臨，翠姨墳頭的落寞形成對(duì)比照應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加緊湊，同時(shí)春天氣息的來(lái)臨有利于引起讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、人物命運(yùn)等的思考。（3）人物自身、時(shí)代之殤：①（人物自身）翠姨雖然愛(ài)著堂哥，但她缺少?zèng)_破阻力去追求愛(ài)情幸福的勇氣和能力，反而以糟蹋自己的身體為代價(jià)來(lái)反抗包辦婚姻，這決定了她“寂滅”的悲劇結(jié)局。②（時(shí)代之殤）翠姨的悲劇根源于封建禮教對(duì)人們思想的控制，在包辦婚姻等封建思想統(tǒng)治下，她無(wú)力反抗，最終只能在抑郁痛苦中死去。蘊(yùn)含的價(jià)值：①翠姨不為別人理解的“死”是對(duì)麻木、愚昧的“生”的否定，是對(duì)卑下、屈辱的女性生存的否定，是對(duì)生命意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)無(wú)愛(ài)無(wú)望、麻木茍活的人生形式的否定，具有積極的社會(huì)意義。②翠姨的“死”維護(hù)了個(gè)體生命的自主和尊嚴(yán)，這種寧“死“而不茍活、不屈服現(xiàn)實(shí)的倔強(qiáng)精神，是另一種意義上的對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)?。③翠姨的悲劇，向我們發(fā)出了作為真正意義上的“人”，其生存狀況和人生價(jià)值何在的叩問(wèn)，引起讀者的思考和探索?！军c(diǎn)評(píng)】解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。二．詩(shī)歌閱讀（共3小題）3．閱讀下面這首古詩(shī)，完成各題。古離別江淹遠(yuǎn)與君別者，乃至雁門(mén)關(guān)。黃云蔽千里，游子何時(shí)還。送君如昨日，檐前露已團(tuán)。不惜蕙草晚，所悲道里寒。君在天一涯，妾身長(zhǎng)別離。愿一見(jiàn)顏色，不異瓊樹(shù)①枝。菟絲及水萍，所寄終不移。【注釋】①瓊樹(shù)：傳說(shuō)中仙山上的樹(shù)。（1）下列對(duì)這首古詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是DA.這首詩(shī)的題材是古詩(shī)中常見(jiàn)的游子思婦的相思離別，用女性的口吻訴說(shuō)，極富抒情性，同時(shí)，語(yǔ)言淺顯自然，顯得家常而親切。B.開(kāi)篇一個(gè)“遠(yuǎn)”字突兀而來(lái)，先聲奪人，同時(shí)一語(yǔ)雙關(guān)——既指距離的遙遠(yuǎn)，又指時(shí)間的久遠(yuǎn)。后一句則指明了距離之遙遠(yuǎn)。C.“黃云蔽千里，游子何時(shí)還”二句暗用古詩(shī)“浮云蔽白日，游子不顧反”的語(yǔ)意，充分體現(xiàn)了江淹“摹擬而不雷同”的創(chuàng)作特色。D.詩(shī)人采用借代的手法，用“菟絲”“水萍”這些常見(jiàn)的意象來(lái)代指思婦，讓詩(shī)歌具有了鮮活的生命力，充分表達(dá)了思婦對(duì)游子的思念與愛(ài)戀。（2）清朝唐彪在《讀書(shū)作文譜》中說(shuō)“文章，虛實(shí)常宜相濟(jì)也”，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這句話的看法。【考點(diǎn)】送別抒情；理解詩(shī)詞詞句；理解詩(shī)詞內(nèi)容；分析詩(shī)詞主旨；鑒賞詩(shī)詞技巧．【答案】（1）D（2）①虛寫(xiě)：開(kāi)頭四句回憶當(dāng)初惜別情景，點(diǎn)明過(guò)去分別的地點(diǎn)和事由，并用環(huán)境渲染的手法，抒寫(xiě)其心中的悲愁。同時(shí)，詩(shī)人從“長(zhǎng)別離”的現(xiàn)實(shí)生發(fā)出對(duì)未來(lái)“愿一見(jiàn)顏色”的期待，并在心中許下“所寄終不移”的誓言；②實(shí)寫(xiě)：“送君如昨日”，思緒又回到現(xiàn)實(shí)中?！伴芮奥兑褕F(tuán)”為眼前實(shí)景，愛(ài)人別后卻杳無(wú)音信，閨婦在家中孤獨(dú)寂寞，無(wú)聊的時(shí)候就經(jīng)常盤(pán)算著離別的時(shí)間，表達(dá)著對(duì)愛(ài)人的擔(dān)憂與牽掛。③本詩(shī)采用虛實(shí)結(jié)合的手法，巧妙地將過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交織起來(lái)，以情貫之，把思婦懷人的情懷寫(xiě)得深婉纏綿?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)表達(dá)技巧的分析能力。答題時(shí)要讀懂全詩(shī)，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“詩(shī)人采用借代的手法”錯(cuò)?！拜私z”“水萍”這些常見(jiàn)的意象來(lái)比喻思婦，“菟絲及水萍，所寄終不移”意思是，但愿能像菟絲和水萍一樣，有所寄托，與愛(ài)人的感情也能始終不渝。所以此處并非借代手法，應(yīng)為比喻。故選：D。（2）第一，虛寫(xiě)：“遠(yuǎn)與君別者，乃至雁門(mén)關(guān)。黃云蔽千里，游子何時(shí)還”，意思是心愛(ài)的人要到雁門(mén)關(guān)外很遠(yuǎn)的地方去了，我們只有無(wú)奈地道別。天上的黃云遮蔽了千里，地上的塵埃與黃云相接，天空也暗了下來(lái)，到遠(yuǎn)方去的游子什么時(shí)候才能回來(lái)啊。據(jù)此可分析出，開(kāi)頭四句回憶當(dāng)初惜別情景，點(diǎn)明過(guò)去分別的地點(diǎn)和事由，并寫(xiě)“黃云蔽千里”，用環(huán)境渲染的手法，抒寫(xiě)其心中無(wú)限的悲愁?！熬谔煲谎模黹L(zhǎng)別離。愿一見(jiàn)顏色，不異瓊樹(shù)枝。菟絲及水萍，所寄終不移”，意思是愛(ài)人遠(yuǎn)在天涯，我們長(zhǎng)年分別。但愿時(shí)而看見(jiàn)自己的容顏，還是像瓊樹(shù)枝一樣潔麗。但愿能像菟絲和水萍一樣，有所寄托，與愛(ài)人的感情也能始終不渝。據(jù)此可分析出，詩(shī)人從“長(zhǎng)別離”的現(xiàn)實(shí)生發(fā)出對(duì)未來(lái)“愿一見(jiàn)顏色”的期待，并在心中許下“所寄終不移”的誓言。第二，實(shí)寫(xiě)：“送君如昨日，檐前露已團(tuán)。不惜蕙草晚，所悲道里寒”，意思是時(shí)間又過(guò)了這么久，想起當(dāng)時(shí)送心愛(ài)的人遠(yuǎn)去的情景，是多么清晰啊，就好像發(fā)生在昨天一樣，可是如今，已經(jīng)到了深秋，檐前的露已經(jīng)凝結(jié)成團(tuán)。蕙草雖然凋零了，也沒(méi)有什么好可惜的，我擔(dān)憂的是遠(yuǎn)方的愛(ài)人，不知他在外是否飽暖。據(jù)此可分析出，“送君如昨日”，思緒又回到現(xiàn)實(shí)中?！伴芮奥兑褕F(tuán)”為眼前實(shí)景，愛(ài)人別后卻杳無(wú)音信，閨婦在家中孤獨(dú)寂寞，無(wú)聊的時(shí)候就經(jīng)常盤(pán)算著離別的時(shí)間，表達(dá)著對(duì)愛(ài)人的擔(dān)憂與牽掛。第三，作者通過(guò)回憶虛寫(xiě)與愛(ài)人分別的場(chǎng)景，表達(dá)心中的悲愁；又通過(guò)寫(xiě)盼望未來(lái)能相見(jiàn)，并表達(dá)自己情感的堅(jiān)貞不移。然后寫(xiě)由回憶回到現(xiàn)實(shí)，看到深秋時(shí)檐前的凝結(jié)成團(tuán)的露水和已凋零的蕙草，就開(kāi)始擔(dān)憂遠(yuǎn)方的愛(ài)人的冷暖。表達(dá)自己深切的牽念之情。據(jù)此可分析出，本詩(shī)采用虛實(shí)結(jié)合的手法，巧妙地將過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交織起來(lái)，以情貫之，把思婦懷人的情懷寫(xiě)得深婉纏綿。答案：（1）D（2）①虛寫(xiě)：開(kāi)頭四句回憶當(dāng)初惜別情景，點(diǎn)明過(guò)去分別的地點(diǎn)和事由，并用環(huán)境渲染的手法，抒寫(xiě)其心中的悲愁。同時(shí)，詩(shī)人從“長(zhǎng)別離”的現(xiàn)實(shí)生發(fā)出對(duì)未來(lái)“愿一見(jiàn)顏色”的期待，并在心中許下“所寄終不移”的誓言；②實(shí)寫(xiě)：“送君如昨日”，思緒又回到現(xiàn)實(shí)中?！伴芮奥兑褕F(tuán)”為眼前實(shí)景，愛(ài)人別后卻杳無(wú)音信，閨婦在家中孤獨(dú)寂寞，無(wú)聊的時(shí)候就經(jīng)常盤(pán)算著離別的時(shí)間，表達(dá)著對(duì)愛(ài)人的擔(dān)憂與牽掛。③本詩(shī)采用虛實(shí)結(jié)合的手法，巧妙地將過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交織起來(lái)，以情貫之，把思婦懷人的情懷寫(xiě)得深婉纏綿。譯文：心愛(ài)的人要到雁門(mén)關(guān)外很遠(yuǎn)的地方去了，我們只有無(wú)奈地道別。天上的黃云遮蔽了千里，地上的塵埃與黃云相接，天空也暗了下來(lái)，到遠(yuǎn)方去的游子什么時(shí)候才能回來(lái)啊。時(shí)間又過(guò)了這么久，想起當(dāng)時(shí)送心愛(ài)的人遠(yuǎn)去的情景，是多么清晰啊，就好像發(fā)生在昨天一樣，可是如今，已經(jīng)到了深秋，檐前的露已經(jīng)凝結(jié)成團(tuán)。蕙草雖然凋零了，也沒(méi)有什么好可惜的，我擔(dān)憂的是遠(yuǎn)方的愛(ài)人，不知他在外是否飽暖。愛(ài)人遠(yuǎn)在天涯，我們長(zhǎng)年分別。但愿時(shí)而看見(jiàn)自己的容顏，還是像瓊樹(shù)枝一樣潔麗。但愿能像菟絲和水萍一樣，有所寄托，與愛(ài)人的感情也能始終不渝?！军c(diǎn)評(píng)】詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。燕昭王收破燕后即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報(bào)讎。故往見(jiàn)郭隗先生曰：“齊因孤國(guó)之亂，而襲破蒸。孤極知燕小力少，不足以報(bào)。然得賢士與共國(guó)，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問(wèn)以國(guó)報(bào)讎者奈何？”郭隗先生對(duì)曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處。試指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先同而后嘿，則什己者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據(jù)狀。眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，呴籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者而朝其門(mén)下天下聞王朝其賢臣天下之士必趨于燕矣?！闭淹踉唬骸肮讶藢⒄l(shuí)朝而可？”郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：‘請(qǐng)求之?！仓?。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金？’涓人對(duì)曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。’于是不能期年，千里之馬至者三。今王誠(chéng)欲致士，先從隗始；隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉？”于是照王為隗筑宮而師之。樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)湊燕。燕王吊死問(wèn)生，與百姓同甘共苦。二十八年，燕國(guó)殷富，士卒樂(lè)佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，湣王出亡于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊室，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨(dú)莒、即墨。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．此古服道/致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之/賢者而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢臣/天下之士必趨于燕矣/B．此古服道致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之/賢者而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢/臣天下之士必趨于燕矣/C．此古服道/致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者/而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢/臣天下之士必趨于燕矣/D．此古服道致士之法也/王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者/而朝其門(mén)下/天下聞王朝其賢臣/天下之士必趨于燕矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．“不足以報(bào)”的“足”與《桃花源記》中“不足為外人道也”的“足”意思不同。B．北面，古代君主面朝南坐，臣子朝見(jiàn)則面朝北，故“北面”專指對(duì)人稱臣。C．涓人，指中國(guó)古代掌管宮廷清潔灑掃事宜的人。亦泛指親近的內(nèi)侍。D．宗廟，天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所，帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．齊國(guó)曾趁燕國(guó)內(nèi)亂的時(shí)候攻打燕國(guó)，燕昭王想要為國(guó)為父報(bào)仇，但也深知燕國(guó)實(shí)力薄弱，無(wú)力復(fù)仇，于是拜訪郭隗，求計(jì)問(wèn)策。B．郭隗認(rèn)為國(guó)君的不同態(tài)度會(huì)招致不同的人。卑躬謙虛，勤奮好學(xué)，將招致有才能的人；態(tài)度粗暴，吼叫斥責(zé)則會(huì)招致奴隸、犯人。C．涓人不惜用五百金為君王買回千里馬的馬首，他這樣做是為顯示君王對(duì)千里馬的重視，一年以后君王果然得到了三匹千里馬。D．燕昭王在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)任命樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚及三晉合謀討伐齊國(guó)，獲得大勝，燕軍又單獨(dú)追擊齊軍，掠奪了大量寶物。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。②今王誠(chéng)欲致士，先從隗始；隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎？（5）文中的燕昭王是一個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【考點(diǎn)】歷史事件；一詞多義；文言斷句；文言翻譯；內(nèi)容理解；古代文化常識(shí)．【答案】（1）D（2）B（3）C（4）①如果憑借幾案，拄著手杖，目光斜視，隨手指點(diǎn)，那么受人驅(qū)使的奴仆就會(huì)來(lái)到。②（如果）現(xiàn)在大王確實(shí)想要招致人才，就請(qǐng)先從我（郭隗）開(kāi)始吧；我（郭隗）尚且被重用，何況那些比我還賢能的人呢？（5）燕昭王是一個(gè)廣納賢才、謙遜有禮、善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)、富有作為的國(guó)君?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：這就是古往今來(lái)實(shí)行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想廣泛選用國(guó)內(nèi)的賢者，就應(yīng)該親自登門(mén)拜訪，天下人聽(tīng)說(shuō)大王的這一舉動(dòng)，天下的士人就一定會(huì)趕著到燕國(guó)來(lái)。“服道致士”為并列短語(yǔ)，且“此……也”是判斷句式，中間不斷開(kāi)，排除A、C；“王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者”中的“之”是助詞“的”，連接后面的中心語(yǔ)“賢者”，中間不能斷開(kāi)，排除B。故選：D。（2）B.“專指對(duì)人稱臣”錯(cuò)誤，卑下對(duì)尊長(zhǎng)之位也可稱為“北面”。故選：B。（3）C.“一年以后君王果然得到了三匹千里馬”錯(cuò)誤。文中為“于是不能期年，千里之馬至者三”，“不能期年”，不滿一年。故選：C。（4）①“馮”，憑借；“眄視”，目光斜視；“廝役之人”，驅(qū)使的奴仆。譯文：如果憑借幾案，拄著手杖，目光斜視，隨手指點(diǎn)，那么受人驅(qū)使的奴仆就會(huì)來(lái)到。②“誠(chéng)”，確實(shí)；“致士”，招致人才；“見(jiàn)事”，被重用。譯文：（如果）現(xiàn)在大王確實(shí)想要招致人才，就請(qǐng)先從我（郭隗）開(kāi)始吧；我（郭隗）尚且被重用，何況那些比我還賢能的人呢？（5）依據(jù)“卑身厚幣，以招賢者”可概括為：廣納賢才、謙遜有禮。依據(jù)“昭王曰：‘寡人將誰(shuí)朝而可？’郭隗先生曰……”“于是照王為隗筑宮而師之”可概括為：善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)。依據(jù)“二十八年，燕國(guó)殷富，士卒樂(lè)佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，湣王出亡于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊室，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨(dú)莒、即墨”可概括為：富有作為。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①如果憑借幾案，拄著手杖，目光斜視，隨手指點(diǎn)，那么受人驅(qū)使的奴仆就會(huì)來(lái)到。②（如果）現(xiàn)在大王確實(shí)想要招致人才，就請(qǐng)先從我（郭隗）開(kāi)始吧；我（郭隗）尚且被重用，何況那些比我還賢能的人呢？（5）燕昭王是一個(gè)廣納賢才、謙遜有禮、善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)、富有作為的國(guó)君。參考譯文：燕昭王收拾了殘破的燕國(guó)以后登上王位，他降低身份，用豐厚的禮物來(lái)招攬有才能的人，想要依靠他們來(lái)報(bào)仇。為此他去見(jiàn)郭隗先生說(shuō)：“齊國(guó)趁我國(guó)內(nèi)亂的機(jī)會(huì)，突然攻破我們燕國(guó)。我深知燕國(guó)勢(shì)單力薄，不能夠去報(bào)仇。然而能得到賢士與我共商國(guó)是，來(lái)洗刷先王的恥辱，這是我的愿望。請(qǐng)問(wèn)先生要報(bào)國(guó)家大仇應(yīng)該怎么辦？”郭隗先生回答說(shuō)：“成就帝業(yè)的國(guó)君以賢者為師，成就王業(yè)的國(guó)君以賢者為友，成就霸業(yè)的國(guó)君以賢者為臣，行將滅亡的國(guó)君以賢者為仆役。如果能夠卑躬曲節(jié)地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那么比自己才能超出百倍的人就會(huì)光臨。早些學(xué)習(xí)晚些休息，先去求教別人過(guò)后再默思，那么才能勝過(guò)自己十倍的人就會(huì)到來(lái)。別人怎么做，自己也跟著做，那么才能與自己相當(dāng)?shù)娜司蜁?huì)來(lái)到。如果憑借幾案，拄著手杖，目光斜視，隨手指點(diǎn)，那么受人驅(qū)使的奴仆就會(huì)來(lái)到。如果放縱驕橫，行為粗暴，吼叫罵人，大聲呵斥，那么就只有奴隸和犯人來(lái)了。這就是古往今來(lái)實(shí)行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想廣泛選用國(guó)內(nèi)的賢者，就應(yīng)該親自登門(mén)拜訪，天下人聽(tīng)說(shuō)大王的這一舉動(dòng)，天下的士人就一定會(huì)趕著到燕國(guó)來(lái)?！闭淹跽f(shuō)：“我應(yīng)當(dāng)先拜訪誰(shuí)才好呢？”郭隗先生說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)有一位國(guó)君，想用千金求購(gòu)千里馬，可是三年也沒(méi)有買到。宮中有個(gè)近侍對(duì)國(guó)君說(shuō)道：‘請(qǐng)您讓我去買吧。國(guó)君就派他去了。三個(gè)月后他終于找到了千里馬，可惜馬已經(jīng)死了，但是他仍然用五百金買了那匹馬的腦袋，回來(lái)向國(guó)君復(fù)命。國(guó)君大怒道：‘我要的是活馬，你哪里用得著為了（一匹）死馬而花費(fèi)五百金呢？’這個(gè)近侍對(duì)君主說(shuō)：‘買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢？天下人一定都認(rèn)為大王您擅長(zhǎng)買馬，千里馬很快就到了?！谑遣坏揭荒?，千里馬就來(lái)了三匹。（如果）現(xiàn)在大王確實(shí)想要招致人才，就請(qǐng)先從我（郭隗）開(kāi)始吧；我（郭隗）尚且被重用，何況那些比我還賢能的人呢？他們難道還會(huì)嫌千里的路程太遙遠(yuǎn)了嗎？”于是昭王為郭隗專門(mén)建造房屋，并拜他為師。（消息傳開(kāi)）樂(lè)毅從魏國(guó)趕來(lái)，鄒衍從齊國(guó)趕來(lái)，劇辛也從趙國(guó)來(lái)了，人才爭(zhēng)先恐后地集聚燕國(guó)。昭王又在國(guó)中祭奠死者，慰問(wèn)生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的時(shí)候，燕國(guó)殷實(shí)富足，國(guó)力強(qiáng)盛，士兵們心情舒暢愿意效命。于是昭王任命樂(lè)毅為上將軍，和秦、楚及趙、魏、韓三晉聯(lián)合策劃來(lái)討伐齊國(guó)，齊國(guó)大敗，齊緡王逃到國(guó)外。燕軍又單獨(dú)追擊敗軍，一直打到齊都臨淄，掠取了齊國(guó)全部寶物，燒毀齊國(guó)宮殿和宗廟。沒(méi)有被攻下的齊國(guó)城邑，只剩下莒和即墨?！军c(diǎn)評(píng)】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過(guò)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。5．（1）荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（2）李白在《蜀道難》中，用“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”兩句詩(shī)，寫(xiě)出了行人過(guò)青泥嶺時(shí)可以手摸星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆的細(xì)節(jié)。（3）《秋興八首（其一）》開(kāi)篇杜甫通過(guò)“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森”的蕭瑟秋景襯托出了其悲傷孤獨(dú)的情思。（4）《登高》道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（5）賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡的原因在于：仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！究键c(diǎn)】名篇名句默寫(xiě)．【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字。【解答】故答案為：（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（重點(diǎn)字：臾）（2）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（重點(diǎn)字：膺）（3）玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森（重點(diǎn)字：巫）（4）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯（重點(diǎn)字：潦）（5）仁義不施而攻守之勢(shì)異也（重點(diǎn)字：施）【點(diǎn)評(píng)】《登高》風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。三．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共3小題）6．閱讀下面的文字，完成下面小題。近些年，一些精品國(guó)劇走出國(guó)門(mén)，為世界很多國(guó)家和地區(qū)的電視熒屏帶去了一股_______的中國(guó)風(fēng)尚。以《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》為例，該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與緊張緊湊的敘事節(jié)奏相結(jié)合，很好地滿足了海外觀眾在觀劇娛樂(lè)的同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重需求。走出去，是機(jī)遇，是更大的市場(chǎng)，也意味著更多的挑戰(zhàn)和更高的要求——海外觀眾的增多與國(guó)際市場(chǎng)的擴(kuò)大，要求國(guó)產(chǎn)影視業(yè)_______掌握更先進(jìn)的制作技術(shù)、選取更具特色的文化符號(hào)、創(chuàng)作更新穎的主題內(nèi)容、制定更全面的傳播策略，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的海外影視劇市場(chǎng)走得更遠(yuǎn)。此次《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》在海外廣受歡迎，（）。該劇主創(chuàng)人員前前后后看了3遍小說(shuō)，針對(duì)第一集寫(xiě)了23個(gè)版本，花費(fèi)4個(gè)月時(shí)間抓住人物和故事核心，富于質(zhì)感的畫(huà)面、多樣的制作拍攝手法、富有層次的場(chǎng)景設(shè)置，讓外國(guó)觀眾對(duì)_______的中國(guó)影視劇有了全新的認(rèn)識(shí)，也充分展現(xiàn)了當(dāng)今國(guó)產(chǎn)電視劇制作水平的日益_______。可見(jiàn)，國(guó)產(chǎn)劇要想贏得很好的海外口碑，擴(kuò)大全球市場(chǎng)，必須在提升制作水平的基礎(chǔ)上講好中國(guó)故事。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.濃郁必須精雕細(xì)刻國(guó)際化B.濃重必需精雕細(xì)刻全球化C.濃重必須雕章琢句全球化D.濃郁必需雕章琢句國(guó)際化（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.不僅因?yàn)橛芯嫉闹谱鳎€因?yàn)橛芯拇蚰サ墓适翨.不僅因?yàn)橛芯拇蚰サ墓适?，還因?yàn)橛芯嫉闹谱鰿.不是因?yàn)榫拇蚰サ墓适拢且驗(yàn)橛芯嫉闹谱鱀.不是因?yàn)榫嫉闹谱?，而是因?yàn)榫拇蚰サ墓适拢?）下列有關(guān)時(shí)間的文學(xué)文化常識(shí)解說(shuō)不正確的是DA.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“庠序”是學(xué)校的代稱，“庠”出現(xiàn)在周代，“序”出現(xiàn)在商代。B.釁鐘指古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。C.古人用月相紀(jì)日，“望”即“望日”，指陰歷每月月圓的一天，“朔”指陰歷每月初一，“晦”指陰歷每月最后一天。D.“黃昏”是十二時(shí)辰之一，是戌時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)，“黃昏”的下一個(gè)時(shí)辰是“夜半”?！究键c(diǎn)】詞語(yǔ)辨析；語(yǔ)句復(fù)位；文化常識(shí)．【答案】（1）A（2）B（3）D【分析】（1）本題考查學(xué)生的近義詞辨析能力。解答此類題時(shí)，學(xué)生需要理解目標(biāo)詞語(yǔ)的含義，掌握詞語(yǔ)適用的對(duì)象和語(yǔ)境等。（2）本題考查學(xué)生的語(yǔ)句銜接能力，涉及的是語(yǔ)言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境選出填寫(xiě)正確的選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的辨析能力。答題時(shí)要掌握相應(yīng)的作家、作品的相關(guān)知識(shí)及相關(guān)文化常識(shí)，仔細(xì)辨別每個(gè)選項(xiàng)，做出正確的判斷和