高中語文第三單元第10課游褒禪山記學(xué)案1新人教版必修2

PAGEPAGE15第10課游褒禪山記學(xué)習(xí)目標(biāo)1.駕馭重要文言字詞及文言現(xiàn)象。2.學(xué)習(xí)、借鑒因事見理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法。3.理解作者“盡吾志”的思想，體會“深思慎取”的重要性。1.字音辨識(1)梵語()(2)廬冢()(3)音謬()(4)窈然()(5)瑰怪()(6)咎()答案(1)fàn(2)zhǒnɡ(3)miù(4)yǎo(5)ɡuī(6)jiù2.通假舉要長樂王回深父：_____________________________________________________________答案通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱3.詞語說明(1)而卒葬之：_______________________________________________________________(2)以故其后名之曰“褒禪”：_________________________________________________(3)其文漫滅：_______________________________________________________________(4)擁火以入：_______________________________________________________________(5)蓋余所至：_______________________________________________________________(6)既其出，則或咎其欲出者：_________________________________________________(7)何可勝道也哉：___________________________________________________________答案(1)死后(2)以，因為；故，原因(3)模糊、磨滅(4)拿著火把。擁，持、拿(5)發(fā)語詞，也有“也許”的意思(6)既，已經(jīng)，“……以后”；咎，指責(zé)(7)盡4.古今異義(1)比好游者尚不能十一古義：_____________________________________________________________________今義：10月1日，中華人民共和國國慶日。(2)世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀古義：_____________________________________________________________________今義：異乎尋常的，特別的；特別，極。(3)此所以①學(xué)者②不行以不深思而慎取之也①古義：___________________________________________________________________今義：表示因果關(guān)系的連詞。②古義：___________________________________________________________________今義：在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。(4)于是余有嘆焉古義：_____________________________________________________________________今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(5)余于仆碑，又以悲夫古書之不存古義：_____________________________________________________________________今義：哀痛；憐憫。(6)至于幽暗昏惑而無物以相之古義：_____________________________________________________________________今義：表示達到某種程度；表示另提一事。答案(1)特別之一。(2)不平凡，不平常。(3)①表示緣由，相當(dāng)于“……的緣由”。②治學(xué)的人。(4)“于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。(5)感嘆。(6)“至”，到；“于”，介詞，引出下文地點。5.一詞多義(1)然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有穴窈然：,然視其左右，來而記之者已少：,君爾妾亦然：,吳廣以為然：))(2)觀eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古人之觀于天地：,而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀：,玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽：))(3)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有碑仆道：,道不同，不相為謀：,何可勝道也哉：,策之不以其道：))(4)文eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(獨其為文猶可識，曰“花山”：,不以木為之者，文理有疏密：,屬予作文以記之：,飾非掩過：))(5)名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以故其后名之曰“褒禪”：,后世之謬其傳而莫能名者：,山不在高，有仙則名：,不名一錢：,狄公有盛名：))(6)蓋eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蓋其又深，則其至又加少矣：,日初出大如車蓋：,蓋追先帝之殊遇：,況劉豫州王室之胄，英才蓋世：))答案(1)形容詞詞尾，“……的樣子”/然而，但是/這樣/對，正確(2)視察/景象/讀ɡuàn，道教的廟宇(3)路，道路/意向，志向/說，講/方法(4)文字/通“紋”，紋路，紋理/文章/掩飾(5)命名/識其本名/出名/占有/名聲(6)也許/蓋子/承上表緣由，譯為“因為”“是因為”/超過，賽過6.詞類活用(1)唐浮圖慧褒始舍于其址：___________________________________________________(2)有泉側(cè)出：_______________________________________________________________(3)則其至又加少矣：_________________________________________________________(4)往往有得：_______________________________________________________________(5)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也：_______________________________________(6)則其好游者不能窮也：_____________________________________________________(7)火尚足以明也：___________________________________________________________(8)常在于險遠：_____________________________________________________________(9)問其深：_________________________________________________________________答案(1)名詞用作動詞，筑舍定居(2)名詞作狀語，從旁邊(3)動詞用作名詞，到達的人(4)動詞用作名詞，心得，收獲(5)形容詞用作動詞，盡，盡興(6)形容詞用作動詞，窮盡，走到頭(7)形容詞用作動詞，照明(8)形容詞用作名詞，險遠的地方(9)形容詞用作名詞，深度7.虛詞辨析(1)乃eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以其乃華山之陽名之也：,良乃入，具告沛公：,于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出：,))(2)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其進愈難，而其見愈奇：,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也：,以其求思之深而無不在也：,此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也：))答案(1)副詞，表示推斷，有“為”“是”的意思/副詞，于是/副詞，才(2)連詞，表示轉(zhuǎn)折/連詞，因而，表示因果/連詞，表示遞進/連詞，表示并列8.句式特點體會下面句子的句式特點并翻譯。(1)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。譯文：_____________________________________________________________________(2)其孰能譏之乎？譯文：_____________________________________________________________________(3)何可勝道之哉！譯文：_____________________________________________________________________(4)此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。譯文：_____________________________________________________________________答案(1)狀語后置句，“觀”的狀語“于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸”后置。古人對天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行視察的時候，往往有心得。(2)固定句式，“其……乎”譯為“莫非……嗎”。莫非誰還會譏笑他嗎？(3)固定句式，“何……哉”譯為“哪里……呢”。哪能說得完呢！(4)推斷句，“……也”表推斷。這就是今日治學(xué)的人不行不深化思索、謹慎地實行的原因了。文言特別句式——狀語后置所謂狀語后置，是相對于現(xiàn)代漢語而言的。按現(xiàn)代漢語的語法結(jié)構(gòu)，狀語一般處在主語和謂語之間，作狀語的一般只能是副詞、形容詞和介賓短語。比如：他特別快速地從操場上跑進教室。在這個句子中，“特別”是副詞，“快速”是形容詞，“從操場上”是介賓短語。“特別快速地從操場上”處在主語“他”和謂語“跑”之間，是作狀語來修飾“跑”這個謂語的。而在文言中，假如遇到介賓短語作狀語，卻經(jīng)常將其置于句末，所以，有時人們把狀語后置又稱為“介賓短語后置”。依據(jù)構(gòu)成介賓短語的介詞的不同，有以下幾種：(1)“于××”結(jié)構(gòu)的狀語后置。這也是文言中最為常見的狀語后置。例如：①況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。(《赤壁賦》)(“于江渚之上”作狀語，后置了)②佚之狐言于鄭伯(《燭之武退秦師》)(“于鄭伯”作狀語，后置了)③皆以美于徐公。(《鄒忌諷齊王納諫》)(“于徐公”作狀語，后置了)(2)“乎××”結(jié)構(gòu)的狀語后置。例如：①異乎三子者之撰。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)(“乎三子者之撰”作狀語，后置了)②浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)(“乎沂”“乎舞雩”作狀語，后置了)③相與枕藉乎舟中。(《赤壁賦》)(“乎舟中”作狀語，后置了)(3)“以××”結(jié)構(gòu)的狀語后置。例如：①申之以孝悌之義。(《寡人之于國也》)(“以孝悌之義”作狀語，后置了)②方其系燕父子以組。(《伶官傳序》)(“以組”作狀語，后置了)③今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地。(《觸龍說趙太后》)(“以膏腴之地”作狀語，后置了)(4)“如××”結(jié)構(gòu)的狀語后置。例如：①余音裊裊，不絕如縷。(《赤壁賦》)(“如縷”作狀語，后置了)②給貢職如郡縣。(《荊軻刺秦王》)(“如郡縣”作狀語，后置了)③必哭泣安葬之如其子。(《勾踐滅吳》)(“如其子”作狀語，后置了)9.名言警句(1)課文名句①入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。②古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。③夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。④盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？⑤此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。(2)課外名句王安石名句①不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！兜秋w來峰》②凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰?！豆峦发圩怨膨?qū)民在信誠，一言為重百金輕。——《商鞅》④爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！对铡发菀凰o田將綠繞，兩山排闥送青來?！稌幭壬凇芬?、作者簡介王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，謚號文。撫州臨川人，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。在政治上，強調(diào)“權(quán)時之變”，反對因循守舊，被列寧稱為“中國11世紀宏大的改革家”。王安石在文學(xué)上也有很高的成就。他博古好學(xué)，不迷信古人，主見為文要“補于世”；他的散文雄健峭拔，詩歌遒勁清爽。著有《臨川先生文集》。二、背景展示寫作本文時王安石34歲，四年后(1058)他給宋仁宗上萬言書，主見改革政治；十六年后(1070)拜相，不顧保守派的反對，主動推行新法。王安石是個具有堅毅毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，也毫不動搖退縮。他的這種堅決的意志和百折不撓的精神，在課文中也有所反映?！队伟U山記》敘述了王安石和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此爭論，說明要實現(xiàn)遠大的志向，成就一番事業(yè)，除了要有肯定的物質(zhì)條件外，還須要有堅決的意志和堅韌的毅力，并提出治學(xué)必需實行“深思而慎取”的看法。三、文化常識(1)浮圖：梵語(古代印度語)音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，文中指和尚。(2)地理中的“陰”與“陽”。古代稱山的南面或水的北面為“陽”(陽光能照到的地方)，稱山的北面或水的南面為“陰”(陽光照不到的地方)。(3)廬冢：墓旁的小屋。古時為了表示孝順父母或敬重師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。(4)至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。古代常用皇帝的年號來紀年。(5)臨川王某：臨川人王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。依據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。文白對譯eq\f(褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，,褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒當(dāng)時在那里筑舍定居，)eq\f(而卒葬之；以故其后名之曰,死后葬在那里；因為這個原因，從那以后人們稱這座山為)eq\f(“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之,“褒禪”?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在)eq\f(廬冢也。,慧褒墓旁蓋的小屋。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(浮圖：梵fàn語古代印度語音譯，,也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：筑舍定居。,卒葬之：死后葬在那里。廬冢zhǒnɡ：墓旁的小屋。古時))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(為了表示孝順父母或敬重師長，在他們死后的服喪期間，,為守護墳?zāi)苟w的屋舍。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(蓋的屋舍。廬，,屋舍。冢，墳?zāi)埂?)eq\f(距其院東五里，所謂,離那禪院東邊五里，是人們所說的)eq\f(華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百,華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百)eq\f(余步，有碑仆道，其文漫滅，獨,多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有)eq\f(其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如,從它殘存的字還可以分辨出“花山”的名稱?，F(xiàn)在把“華”念作)eq\f(“華實”之“華”者，蓋音謬也。,“華實”的“華”，也許是由于讀音錯誤。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(華山洞：南宋王象之《輿地,紀勝》寫做“華陽洞”?？凑?)eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(文下句，應(yīng)做“華陽洞”。乃：表示推斷，有“為”“是”的意思。其文,漫滅：碑文模糊、磨滅。文，指碑文。下文“獨其為文”的“文”指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(碑上殘存的文字。蓋：承接上文，解,釋緣由，有“也許”的意思。謬：錯誤。))eq\f(其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者,華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，在洞壁上題詩文留念的人)eq\f(甚眾，所謂前洞也。,很多，這是人們所說的“前洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(記游：指在洞壁,上題詩文留念。))eq\f(由山以上,順山而上)eq\f(五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，,走五六里，有個洞窟深遠幽暗，走進洞窟會感到特別寒冷，問它的深度，)eq\f(則其好游者不能窮也，謂之后洞。,就是那些喜愛巡游的人也不能走到終點，人們叫它“后洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窈然：深遠幽暗的樣,子。窮：盡，走到終點。))eq\f(余與四人擁火以入，,我和同游的四個人拿著火把走進去，)eq\f(入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠,進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇妙。有松勁懈)eq\f(而欲出者，曰：“不出，火且盡。”,怠想要退出去的伙伴，說：“假如不出去，火把將要燒完?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(擁火：拿著火把。擁，持、,拿。怠：懈怠。且：將要。))eq\f(遂與之俱出。蓋,于是跟他們一起退出洞來。也許)eq\f(余所至，比好游者尚不能十一，,我走到的地方，比起那些喜愛巡游的人來，還不及特別之一，)eq\f(然視其左右，來而記之者已少。,然而看那左右的洞壁，來到這里題字記游的已經(jīng)少了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(蓋：發(fā)語詞，也有“也許”的意思。不能,十一：不及特別之一。不能，不及、不到。))eq\f(蓋其又深，,也許洞更深，)eq\f(則其至又加少矣。方是時，,那么那些到的人更加少。正值確定從洞中退出的時候，)eq\f(余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，,我的體力還足夠接著前進，火把還足夠接著照明。我們已經(jīng)出洞了，)eq\f(則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而,便有人指責(zé)那要求退出來的人，我也懊悔自己跟從他們以致)eq\f(不得極夫游之樂也。,不能盡情享受那巡游的樂趣。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(加少：更少。方：當(dāng)、正在。是時：,指確定從洞中退出的時候。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(明：照明，這里用做動詞。既其出：已經(jīng)出洞。其，助詞，無實在,意義。咎jiù：指責(zé)?；谄洌喊没谧约?。其，指自己。極：盡，這里))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有盡興,的意思。))eq\f(于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、,對于這件事，我有感慨了。古人對天地、山川、草木、)eq\f(蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之,蟲魚、鳥獸進行視察的時候，往往有心得，是因為他們探究、思索得)eq\f(深而無不在也。,深化而且廣泛。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(嘆：感慨。得：心得，收獲。求思：探究、,思索。無不在：沒有不探究、思索到的。))eq\f(夫夷以近，則游者眾；險以,地方平坦并且路程近，到達的人就多；地勢險峻并且)eq\f(遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非?路程遠，到達的人就少。但世上的奇異宏偉、寶貴奇妙、不平凡)eq\f(之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，,的景象，經(jīng)常在那險阻偏遠的地方，而人們很少到達那里，)eq\f(故非有志者不能至也。,所以沒有志向的人是不能到達的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夷：平坦。以：而。瑰怪：,寶貴奇妙。觀：景象。))eq\f(有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。,有了志向，也不隨從別人而停止不前，然而力氣不足，也不能到達。)eq\f(有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗,有了志向和力氣，而且又不隨從別人而懈怠，到了那幽深昏暗、)eq\f(昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力,叫人迷亂的地方，卻沒有外物來幫助他，也不能到達。但是力氣)eq\f(足以至焉，于人為可譏，,足夠達到那里卻沒有達到，在別人看來是可以訕笑的，)eq\f(而在己為有悔；盡吾志也而不能至,在自己看來也是有所懊悔的；盡了自己的努力卻不能到達)eq\f(者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余,的人，就可以沒有懊悔了，莫非誰還會譏笑他嗎？這就是我這)eq\f(之所得也。,次游山的心得。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(隨以止：隨從別人而停止不前?；杌螅?迷亂。相xiànɡ：幫助。力足以至焉：下面))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(省去“而不至”之類的話。意思是力氣足以達到那里卻沒,有達到。于人為可譏：在別人看來是可以訕笑的。有悔：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有所懊悔的。其：難,道，表示反問語氣。))eq\f(余于仆碑，又以悲夫古書之不存，,我對于那倒下來的石碑，又因此感嘆那古代書籍的失傳，)eq\f(后世之謬其傳而莫能名者，何,后代人弄錯了它的流傳文字，而沒有人能夠說明白的狀況，哪)eq\f(可勝道也哉！此所以學(xué)者不行以不深思而慎,能說得完呢！這就是今日治學(xué)的人不行不深化思索、謹慎地)eq\f(取之也。,實行的原因了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(第一個“以”：“以之”的省略，因此，由此。悲：感嘆。,謬：弄錯，使……錯。其：古書。名：識其本))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(名，這里用做動詞。何可勝道：哪能說得完。勝，,盡。學(xué)者：治學(xué)的人。其次個“之”：代傳聞材料。))eq\f(四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深,同游的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深)eq\f(父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，,父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月某日，)eq\f(臨川王某記。,臨川人王安石記。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(四人者：同游的四個人。廬陵：今江西吉,安。蕭君圭君玉：蕭君圭，字君玉。長樂：今))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(福建長樂。王回深父fǔ：王回，字深父，北宋理學(xué)家。父，通,“甫”，下文“平父”“純父”的“父”同。安國平父：王安國，字平父。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(安國、安上都是王安石的弟弟。安上純父：王安上，字純父。,至和：宋仁宗的年號。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時才,把姓名寫出。依據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。))我國地大物博，奇山異水遍布大江南北，歷代文人騷客、雅士名流多喜愛訪游這些勝景，吟詩作賦，揮毫作文，描寫各地各時獨特的風(fēng)景，借以抒發(fā)其胸中塊壘，或失意仕途，或憂國憂民，或超群出世，一言以蔽之，多是景為情役。王安石的《游褒禪山記》卻獨出機杼，走出了寫景抒情的窠臼，進入了記敘說理的新境界。那么此文記了什么地方的勝景，又闡述了什么道理呢？分別在圖示的空缺處填上與“‘華山’‘花山’之謬”“嘆古人觀有得在求思深”相呼應(yīng)的文字。答案①碑仆道，文漫滅②志、力、物三者的關(guān)系③處事盡吾志，可以無悔無譏1.作者是從哪幾個方面比較前洞和后洞的？這樣比較的目的是什么？答：________________________________________________________________________答案(1)作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危急程度、游人的多寡等幾個方面對前洞和后洞進行了比較。(2)比較的目的之一是為自己游后洞的經(jīng)驗做鋪墊，更重要的是為自己后文的爭論張本，使自己的觀點有依據(jù)：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”2.作者為何由“仆碑”而“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”呢？“仆碑”和“古書”有什么關(guān)系？答：________________________________________________________________________答案(1)作者并不只想就“仆碑”上的文字進行爭論，而是想爭論人們對全部“不存”的“古書”上學(xué)問的誤傳而帶來的危害，從而得出“此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也”的結(jié)論，因此作者自然由“仆碑”過渡到“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”。(2)“仆碑”和“古書”是特別和一般的關(guān)系，是點和面的關(guān)系，是“斑”和“豹”的關(guān)系。3.作者出洞時，說自己“力尚足以入，火尚足以明也”，有什么作用？答：________________________________________________________________________答案作者聽信別人的懈怠之語，“遂與之俱出”，“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少”。原來就有懊悔之意，再加上還有力氣，火把還可以照明，卻失去了欣賞洞中更深處“奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀”的機會，那懊悔的程度就更劇烈了，為后文關(guān)于“志”“力”“物”，尤其是“志”在勝利中起的作用的論述做了事實打算。4.本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？答：________________________________________________________________________答案作者游褒禪山，原來是一次平常的游歷活動，卻從中悟出了人生哲理——從前洞、后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀，常在于險遠”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，詳細分析了“至”的幾個條件，最終得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強調(diào)的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦?，又不忽視它的次要方面。從“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系。王安石認為“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。你認為“力”“志”“物”這三個條件哪一個起確定作用呢？答：________________________________________________________________________答案(觀點一)“志”起確定作用。首先要確立志向，因為“特別之觀”常在險遠，有了志向，才有目標(biāo)，才有方向?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達到目的，也可以于己無悔，不為人所譏。一個人在有實力、有物力的狀況下半途而廢，只會徒然讓人譏笑，也給自己留下無窮的缺憾。(觀點二)三個條件缺一不行。必需有不畏艱險、勇往直前的堅毅意志，有足夠的力氣，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以協(xié)助的“物”這三者，才能到達預(yù)期的境地。敘議結(jié)合先敘后議技巧點撥本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)爭論，因事說理，以小見大，精確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完備的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文章前面記游山，后面談道理，記敘和爭論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是爭論的基礎(chǔ)，是爭論的事實依據(jù)；爭論是記游內(nèi)容在思想相識上的理性概括和深化。前面的記游到處從后面的爭論落筆，為爭論做鋪墊；后面的爭論又到處緊扣前面的記游，給予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和爭論相輔相成，互為補充，相得益彰。遷移運用學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫法，寫一段你的旅游經(jīng)驗，并揭示肯定的哲理，不少于200字。答：________________________________________________________________________答案(示例)我們一入山便被眼前的美景迷醉，樹木叢生，怪石嶙峋，有碧綠的潭水如碧玉一般靜靜點綴。腳下踏著厚厚的落葉，石階兩側(cè)即是陡坡，有灌木掩蓋，不知其深淺。時有巨石擋路，便繞其行之。約特別鐘，即見一線瀑布從崖上直瀉下來，落入之處便曰：一潭。潭水中隱隱有小魚竄來竄去，甚至隨流水而下，不禁感嘆同為魚類，家里魚缸中的幾尾小金魚僅半缸死水，茍且存活。哪如此處水闊天空，逍遙自由，任其游弋？吸天地之精華，采日月之靈氣，飲澄澈山泉，食水中生物。境遇不同，心境怎能相同？轉(zhuǎn)念一想，我又如何能知道魚缸里的小金魚不歡樂，不自由呢？我非魚，安知魚之樂？重要的不是環(huán)境，而是如何能在自己所處的環(huán)境中找尋到心靈的歡樂與安靜。1.課本素材點擊文本在游山途中因盲從同游者，半途而廢，褒禪山最為奇異之處未能一睹為快，王安石為此懊悔不已，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系。在生活中，只有遠大的志向還遠遠不夠，還要有個人實力和外物的幫助?！爸袊?1世紀宏大的改革家”王安石是一個難以蓋棺定論的人物。自北宋以來，褒之者少，而毀之者則隨處可見，幾百年內(nèi)，王安石的各個方面，從學(xué)問到做官，從私生活到道德品德，無不被人詬病。但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)驗史長河的淘洗發(fā)出了奪目的光線。他之所以被詬病，是因為他是改革者，他的改革觸動了官僚集團的根本利益。面對種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的堅決信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個驚雷。這驚雷，綿延至21世紀的今日，仍舊振聾發(fā)聵。無改革，社會便不能進步；要改革，必冒風(fēng)險。是安于現(xiàn)狀，安于落后，還是冒險而進，求得發(fā)展？這，21世紀的改革家們已作出回答，已帶領(lǐng)國人領(lǐng)會著“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀”。運用示例幾乎每個人都擁有自己的遠大志向，但真正可以到達勝利彼岸的人卻為數(shù)不多，這是為什么呢？其實，探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，當(dāng)我們離目標(biāo)越來越近時，會發(fā)覺路變得越來越窄，也許有時還會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前進，于是，他們就這樣背離勝利而去。而那些“不怠”的人終會在黑暗中發(fā)覺那個代表著希望的小光點，然后在柳暗花明中找到落腳的終點站。2.課外素材自信高于一切2013年11月26日，國家主席習(xí)近平來到山東曲阜考察。在孔子探討院里，他看到《孔子家語通解》《論語詮解》兩本書，拿起來翻閱后說：“這兩本書要細致看看?！边@兩本書都是對記錄孔子言行之書的注解。習(xí)主席此舉有兩方面意味：第一，作為傳統(tǒng)文化的代表人物，孔子是須要被敬重的。在中國主動參加全球治理的過程中，須要這樣一面文化旗幟，孔子義不容辭。習(xí)主席翻閱這兩本書正體現(xiàn)了一種東部的文化自信。其次，須要留意的是，習(xí)主席表示要細致看的書，是吸取了最新探討成果的注解，而非陋儒曲解。這說明敬重傳統(tǒng)文化不是盲目的，而是要客觀理性地學(xué)習(xí)孔子的觀點、精神，既不要仰視，也不要鄙視，而是要平視，真正實現(xiàn)古為今用。當(dāng)此際，國家領(lǐng)導(dǎo)人表示要細致看看對孔子言行的注解，就足以說明，在客觀解讀的前提下，我們?nèi)砸獜膫鹘y(tǒng)文化中吸取才智和養(yǎng)分；同時，我們要有足夠的底氣和自信去面對世界，不能一味迎合西方世界的價值觀，而是要在“和而不同”中傳播我們自己的文化和理念。選材感言中華民族有著源遠流長的傳統(tǒng)文化，也肯定能創(chuàng)建中華文化新的輝煌。探討孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化探討，極其自信地使傳統(tǒng)文化在新的時代條件下發(fā)揮主動作用。三游華山賈平凹華山是天下名山，我在西安住了十多年了，卻還沒有去過一次。今年四月里，籌備了好些天，最終在一個天氣清朗的日子去了。一到華陰，遠遠就望見華山了，聳立群山之上，半截在云里裹著，似露非露，像罩了一層神光靈氣。趨著那個方向走去，越走越不見了華山，鐵獸似的無名群山直鋪了幾里遠的涼蔭，樹木一片一片的。間或從樹林子里漫下一條河來，河里卻全部沒水，滿是石頭，大的如一間房的模樣，小的也有甕大的，盆大的，枕大的。顏色一律灰白，遠遠看去，在綠樹林子之下，白花花的刺眼，像天地之間，突然袒露了一條隱私，這便將我吸引過去。置身在那里，先覺得一河石頭高凹凸低，密密疏疏，好像是太雜亂了，漸漸地便看出它亂得有節(jié)奏，又表現(xiàn)得那么和諧。本是一片死寂的頑石，卻充溢了運動和生命，這使我驚異不已，興奮得從這塊石上跳上那塊石頭，從那塊石上又看這塊石頭的陰、