《現(xiàn)代漢語(yǔ)》課件-【思政元素】追尋唐詩(shī)的聲韻之美

現(xiàn)代漢語(yǔ)

思政育人案例追尋唐詩(shī)聲韻之美目錄01.

“格調(diào)”論的流行02.

“神韻”論的產(chǎn)生01“格調(diào)”論的流行

李東陽(yáng)可以說(shuō)是明代以“格調(diào)”論唐詩(shī)的第一人，他偏重于從格律與聲調(diào)的關(guān)系來(lái)論說(shuō)唐詩(shī)，非常重視詩(shī)歌的音樂(lè)美。但“格調(diào)”一詞并非李東陽(yáng)首創(chuàng)，至少?gòu)乃未_(kāi)始就已經(jīng)被大量使用了。它原為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，在宋代被用來(lái)形容詩(shī)歌風(fēng)格。如王禹偁的《和廬州通判李學(xué)士見(jiàn)寄》之二:“廬江地近音塵斷，何遜詩(shī)來(lái)格調(diào)清?！蓖趿畹摹吨x幾道見(jiàn)示佳什因次元韻二首》其二:“清新格調(diào)空吟諷，猥冗言辭自咄嗟。”都是以格調(diào)形容詩(shī)歌風(fēng)格的清新。01“格調(diào)”論的流行

李東陽(yáng)關(guān)于“格調(diào)”說(shuō)最有名的論點(diǎn)是:“詩(shī)必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也;月下隔窗辨五色線，此具眼也。費(fèi)侍郎廷言，嘗問(wèn)作詩(shī)，予曰:‘試取所未見(jiàn)詩(shī)，即能識(shí)其時(shí)代格調(diào)，十不失一，乃為有得?！崩顤|陽(yáng)論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“具耳”和“協(xié)音律”的重要，認(rèn)為要識(shí)詩(shī)的“格調(diào)”，須用耳目辨聲色，詩(shī)之“調(diào)”指詩(shī)歌的聲響、音調(diào)，要用聽(tīng)覺(jué)去感受。01“格調(diào)”論的流行

以聲樂(lè)論詩(shī)而重格調(diào)，與推崇“盛唐之音”的格高調(diào)響不無(wú)關(guān)系。李東陽(yáng)認(rèn)為李、杜詩(shī)歌之所以高于其他諸家，就在于他們的樂(lè)調(diào)使用得當(dāng)。他說(shuō):“陳公父論詩(shī)專取聲，最得要領(lǐng)。潘禎應(yīng)昌嘗謂予詩(shī)宮聲也。予訝而問(wèn)之，潘言其父受于鄉(xiāng)先輩曰:‘詩(shī)有五聲，全備者少，惟得宮聲者為最優(yōu)，蓋可以兼眾聲也。”明確提出作詩(shī)要以宮聲定調(diào)。詩(shī)歌的聲律格調(diào)并不容易把握，不僅異代不同聲，同代之調(diào)也因作者、因地域而異。01“格調(diào)”論的流行

唐代格律詩(shī)的形成和定型，使近體詩(shī)的聲調(diào)與古體詩(shī)不盡相同。李東陽(yáng)說(shuō):“古詩(shī)與律不同體，必各用其體，乃為合格。然律猶可間出古意，古不可涉律。古涉律調(diào)，如謝靈運(yùn)‘池塘生春草’、‘紅藥當(dāng)階翻’，雖一時(shí)傳誦，固已移于流俗而不自覺(jué)。”古詩(shī)不拘平仄、不講對(duì)偶，其聲調(diào)由自然的聲音語(yǔ)氣構(gòu)成，而近體詩(shī)的聲調(diào)則有格律為規(guī)矩。02“神韻”論的產(chǎn)生

早在“格調(diào)”說(shuō)正流行的明嘉靖、隆慶年間，已經(jīng)有人拈出“神韻”來(lái)論詩(shī)了。胡直《西曹集序》說(shuō):“伯承重氣骨，喜瑰壯語(yǔ);予以氣骨尚矣，而神韻先之。譬人之生有頎然魁碩、鷙飆虎視、叱咤風(fēng)雷者，至扣其計(jì)畫(huà)無(wú)所之，則何取焉?假令志意摧三軍，智勇饒王公，雖身不七尺，或狀類女?huà)D，子其烏可尠哉!是故人不專頎碩，貴在神智;詩(shī)不專瑰壯，貴在神韻。雖然，世之語(yǔ)神韻者希矣?！?2“神韻”論的產(chǎn)生

“神韻”體現(xiàn)的是詩(shī)歌的生命精神，講究氣韻生動(dòng)，是詩(shī)歌最精華的部分。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·外篇》說(shuō):“詩(shī)之筋骨，猶木之根干也;肌肉，猶枝葉也;色澤神韻，猶花蕊也。筋骨立于中，肌肉榮于外，色澤神韻充溢其間，而后詩(shī)之美善備。猶木之根干蒼然，枝葉蔚然，花蕊爛然，而后木之生意完?！彼詾樵?shī)有“神韻”，才有盎然生意，也才有美感可言。02“神韻”論的產(chǎn)生

神韻是超越形跡的韻外之致、象外之象，是流走于意識(shí)空間的審美興趣;面目局限于體格聲調(diào)，愈規(guī)范愈滯于形跡，以至于無(wú)美感可言。具有“神韻”的唐詩(shī)，包含言外不盡之意而有興象玲瓏之美。胡應(yīng)麟說(shuō)：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可尋。中唐遽減風(fēng)神，晚唐大露筋骨，可并論乎!”無(wú)跡可尋只是講看不到形跡，并非是一片空無(wú)，詩(shī)歌超拔的興象風(fēng)神不能完全脫離體格聲調(diào)，格律是唐代近體詩(shī)的律髓。02“神韻”論的產(chǎn)生

詩(shī)之“神韻”是訴諸直覺(jué)的幻美，猶如空中之音、鏡中之花，不涉理路，不落言筌，故唐詩(shī)的“興象風(fēng)神”要靠妙悟去心領(lǐng)神會(huì)。胡應(yīng)麟說(shuō):“漢、唐以后談詩(shī)者，吾于宋嚴(yán)羽卿得一悟字，于明李獻(xiàn)吉得一法字，皆千古詞場(chǎng)大關(guān)鍵。第二者不可偏廢，法而不悟，如小僧縛律;悟不由法，外道野狐耳?！备衤陕曊{(diào)與風(fēng)神情韻的完美結(jié)合，蘊(yùn)含