2025年成人高考成考(專升本)藝術(shù)概論試卷及答案指導(dǎo)

2025年成人高考成考藝術(shù)概論(專升本)模擬試卷及答案指導(dǎo)一、Ⅰ卷-選擇題（本大題有20小題，每小題2分，共40分）1、藝術(shù)起源于（）A.勞動(dòng)B.游戲C.巫術(shù)D.模仿答案：C解析：藝術(shù)起源于巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力是原始人類為了求生存的巫術(shù)活動(dòng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，原始人類在生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，為了生存的需要，希望通過(guò)與神靈的溝通來(lái)達(dá)到控制自然、獲取生存資源的目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)行為，并在巫術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生了藝術(shù)。2、藝術(shù)創(chuàng)作中的“意境”是指以下哪種現(xiàn)象？A.藝術(shù)家通過(guò)技巧和技巧的組合表現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)形象B.藝術(shù)家通過(guò)文字和語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的情感和思想C.藝術(shù)作品通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等感官綜合作用于人的內(nèi)心世界，形成的一種超越現(xiàn)實(shí)的精神體驗(yàn)D.藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和概括答案：C解析：本題考查藝術(shù)創(chuàng)作中的“意境”概念。意境是指藝術(shù)作品通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等感官綜合作用于人的內(nèi)心世界，形成的一種超越現(xiàn)實(shí)的精神體驗(yàn)。這種體驗(yàn)使得觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，能夠在一定程度上感受到藝術(shù)家想要傳達(dá)的情感和思想，從而產(chǎn)生共鳴。選項(xiàng)A描述的是技巧和技巧的組合，選項(xiàng)B描述的是文字和語(yǔ)言，選項(xiàng)D描述的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和概括，都與意境的定義不符。因此，正確答案是C。3、以下哪一項(xiàng)不屬于藝術(shù)的基本特征？（）A.情感表達(dá)B.形式美感C.實(shí)用價(jià)值D.創(chuàng)造性答案：C解析：藝術(shù)的基本特征包括情感表達(dá)、形式美感和創(chuàng)造性。其中，實(shí)用價(jià)值不屬于藝術(shù)的基本特征，因?yàn)樗囆g(shù)作品主要是為了表達(dá)藝術(shù)家的情感和審美觀念，而不是為了實(shí)際使用。4、以下哪位藝術(shù)理論家提出了“藝術(shù)是一種有意味的形式”這一著名論斷？（）A.羅丹B.費(fèi)德勒C.克羅齊D.美學(xué)大師答案：C解析：意大利美學(xué)家克羅齊在其著作《美學(xué)原理》中提出了“藝術(shù)是一種有意味的形式”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，而是藝術(shù)家情感的表達(dá)，藝術(shù)作品的意義和價(jià)值在于其形式所蘊(yùn)含的意味。因此，正確答案是C。5、以下哪位藝術(shù)家被認(rèn)為是現(xiàn)代雕塑的奠基人？A.亨利·摩爾（HenryMoore）B.亞歷山大·卡爾德（AlexanderCalder）C.喬治·修拉（GeorgesSeurat）D.皮埃爾·布列松（Pierre-AugusteRenoir）答案：A解析：亨利·摩爾（HenryMoore）被認(rèn)為是現(xiàn)代雕塑的奠基人之一，他的作品以其獨(dú)特的風(fēng)格和對(duì)人類形態(tài)的深刻表達(dá)而聞名。其他選項(xiàng)中的藝術(shù)家雖然也是重要的藝術(shù)家，但并非以雕塑為主或不是現(xiàn)代雕塑的奠基人。亞歷山大·卡爾德以移動(dòng)雕塑而聞名，喬治·修拉是印象派畫家，皮埃爾·布列松是印象派畫家和雕塑家。6、藝術(shù)創(chuàng)作中，以下哪一項(xiàng)不屬于藝術(shù)表現(xiàn)的基本手段？A.形象塑造B.情感表達(dá)C.技巧運(yùn)用D.觀點(diǎn)闡述答案：D解析：在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)表現(xiàn)的基本手段主要包括形象塑造、情感表達(dá)和技巧運(yùn)用。觀點(diǎn)闡述雖然也是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要方面，但它更多的是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中所表達(dá)的思想觀念和審美態(tài)度，不屬于藝術(shù)表現(xiàn)的基本手段。7、藝術(shù)創(chuàng)作中的“意境”是指：A.藝術(shù)作品中的具體形象B.藝術(shù)作品所表達(dá)的主題思想C.藝術(shù)作品所形成的審美情感D.藝術(shù)作品的整體結(jié)構(gòu)答案：C解析：意境是藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中，作者通過(guò)具體形象和藝術(shù)手法所形成的具有深刻審美情感和思想內(nèi)涵的審美空間。選項(xiàng)A描述的是藝術(shù)形象，選項(xiàng)B描述的是主題思想，選項(xiàng)D描述的是作品結(jié)構(gòu)，而只有選項(xiàng)C涵蓋了意境的審美情感和思想內(nèi)涵。8、藝術(shù)起源的基本理論包括以下哪一項(xiàng)？A.宗教說(shuō)B.生理說(shuō)C.心理說(shuō)D.社會(huì)實(shí)踐說(shuō)答案：D解析：藝術(shù)起源的基本理論主要包括模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等。其中，社會(huì)實(shí)踐說(shuō)是馬克思主義美學(xué)關(guān)于藝術(shù)起源的基本理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類在改造自然和社會(huì)的過(guò)程中，為了表達(dá)情感、交流思想、傳遞信息、美化生活而創(chuàng)造的。因此，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A、B、C分別是宗教說(shuō)、生理說(shuō)和心理說(shuō)，它們也是關(guān)于藝術(shù)起源的理論，但并非基本理論。9、在藝術(shù)史中，被稱為“文藝復(fù)興三杰”的藝術(shù)家分別是：A.達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾B.梵高、莫奈、塞尚C.高更、畢加索、馬蒂斯D.雷諾阿、德加、莫奈答案：A解析：達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾是文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表，他們的作品在藝術(shù)史上具有極高的地位，因此被稱為“文藝復(fù)興三杰”。選項(xiàng)A是正確答案。選項(xiàng)B、C、D中的藝術(shù)家雖然也是藝術(shù)史上具有重要地位的人物，但并非文藝復(fù)興時(shí)期的代表。10、以下哪位藝術(shù)史學(xué)家被譽(yù)為“藝術(shù)史之父”？A.愛德華·伯恩-瓊斯B.約翰·拉斯金C.朱利安·雅克·桑松D.威廉·沃伯格答案：D解析：威廉·沃伯格（WilhelmvonBode）是德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家，被譽(yù)為“藝術(shù)史之父”。他在藝術(shù)史研究和博物館管理方面做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。選項(xiàng)A、B、C均為知名藝術(shù)家或藝術(shù)評(píng)論家，但并非藝術(shù)史學(xué)家。11、在以下哪種情況下，藝術(shù)家的創(chuàng)作行為具有強(qiáng)烈的批判性？A.藝術(shù)家以傳統(tǒng)技法創(chuàng)作作品，旨在傳承文化B.藝術(shù)家以現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作作品，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿C.藝術(shù)家以現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作作品，描繪社會(huì)生活D.藝術(shù)家以抽象主義手法創(chuàng)作作品，強(qiáng)調(diào)形式美答案：B解析：藝術(shù)家的創(chuàng)作行為具有強(qiáng)烈的批判性通常體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文化現(xiàn)象的質(zhì)疑和反思。現(xiàn)代主義藝術(shù)手法強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的突破和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，因此選項(xiàng)B正確。其他選項(xiàng)中，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是文化傳承，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活描繪，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是形式美，均與批判性無(wú)關(guān)。12、在西方藝術(shù)史上，被稱為“文藝復(fù)興三杰”的藝術(shù)家包括以下哪幾位？A.達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾B.拉斐爾、米開朗基羅、德加C.梵高、畢加索、馬蒂斯D.梵高、德加、莫奈答案：A解析：文藝復(fù)興時(shí)期的“文藝復(fù)興三杰”是指意大利的達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，他們?cè)诶L畫、雕塑和建筑等方面都有杰出的成就，對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。選項(xiàng)B、C、D中提到的藝術(shù)家雖然也是著名的藝術(shù)家，但并非文藝復(fù)興時(shí)期的“三杰”。13、關(guān)于藝術(shù)起源的“巫術(shù)說(shuō)”，以下哪一項(xiàng)不屬于其主要觀點(diǎn)？A.藝術(shù)起源于原始人的祭祀活動(dòng)B.藝術(shù)起源于人類對(duì)自然界的模仿C.藝術(shù)起源于人類對(duì)生活的美化追求D.藝術(shù)起源于人類對(duì)生命的崇拜答案：B解析：巫術(shù)說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)起源的一種理論，主要觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始社會(huì)的巫術(shù)活動(dòng)。選項(xiàng)A、C、D都符合巫術(shù)說(shuō)的觀點(diǎn)，而選項(xiàng)B提到的是“模仿”，這與巫術(shù)說(shuō)的核心觀點(diǎn)不符，因?yàn)槲仔g(shù)說(shuō)更強(qiáng)調(diào)的是原始人通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)達(dá)到某種超自然的目的，而非簡(jiǎn)單的模仿。14、在藝術(shù)創(chuàng)作中，以下哪一種創(chuàng)作方式不屬于現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法？（）A.真實(shí)地再現(xiàn)生活場(chǎng)景B.深入挖掘社會(huì)問(wèn)題C.運(yùn)用象征和隱喻D.追求畫面和形式的統(tǒng)一答案：C解析：現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)追求真實(shí)地再現(xiàn)生活場(chǎng)景，深入挖掘社會(huì)問(wèn)題，追求畫面和形式的統(tǒng)一。象征和隱喻則是浪漫主義和象征主義等藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，不屬于現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。15、以下哪位藝術(shù)理論家提出了“藝術(shù)即表現(xiàn)”的觀點(diǎn)？A.艾略特B.克羅齊C.奧古斯特·羅丹D.康定斯基答案：B解析：意大利美學(xué)家克羅齊提出了“藝術(shù)即表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)是一種表現(xiàn)，藝術(shù)家的內(nèi)心體驗(yàn)和情感通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。其他選項(xiàng)中的艾略特、奧古斯特·羅丹和康定斯基雖然都是著名的藝術(shù)家或理論家，但他們的觀點(diǎn)與本題所問(wèn)不符。16、下列關(guān)于藝術(shù)起源的說(shuō)法中，哪一種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐？（）A.心理起源說(shuō)B.宗教起源說(shuō)C.勞動(dòng)起源說(shuō)D.游戲起源說(shuō)答案：C解析：勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是人類為了適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)成果的喜悅和對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知而創(chuàng)造的。這一理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)起源于人的物質(zhì)生活和精神生活的需要。17、在藝術(shù)史中，被稱為“文藝復(fù)興的先驅(qū)”的是以下哪位藝術(shù)家？A.米開朗基羅B.達(dá)芬奇C.拉斐爾D.萊昂納多答案：B解析：達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的藝術(shù)家、科學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的先驅(qū)”。他在繪畫、雕塑、建筑、科學(xué)等領(lǐng)域都有卓越的成就，代表作品包括《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等。選項(xiàng)A、C和D雖然也都是文藝復(fù)興時(shí)期的重要藝術(shù)家，但不是被稱為“先驅(qū)”的人選。18、藝術(shù)作品中的“意境”是指：A.藝術(shù)形象的具體描繪B.藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)C.藝術(shù)作品的色彩搭配D.藝術(shù)作品的構(gòu)圖形式答案：B解析：藝術(shù)作品中的“意境”是指通過(guò)藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)和情感體驗(yàn)，使觀賞者產(chǎn)生共鳴和想象的空間。選項(xiàng)A描述的是藝術(shù)形象的具體描繪，選項(xiàng)C和D分別描述的是藝術(shù)作品的形式要素，而選項(xiàng)B則準(zhǔn)確描述了“意境”的概念。19、下列哪項(xiàng)不屬于藝術(shù)起源的“巫術(shù)說(shuō)”？A.藝術(shù)起源于人類對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜和恐懼B.藝術(shù)起源于人類對(duì)勞動(dòng)生活的模仿C.藝術(shù)起源于人類對(duì)神靈的膜拜和祭祀D.藝術(shù)起源于人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄和再現(xiàn)答案：B解析：巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜、對(duì)神靈的膜拜和祭祀，以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄和再現(xiàn)。而“勞動(dòng)生活模仿說(shuō)”則認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)勞動(dòng)生活的模仿。因此，B選項(xiàng)不屬于藝術(shù)起源的“巫術(shù)說(shuō)”。20、關(guān)于藝術(shù)與生活的關(guān)系，以下哪種說(shuō)法是正確的？A.藝術(shù)與生活是絕對(duì)分離的，藝術(shù)只存在于藝術(shù)作品中B.生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是對(duì)生活的反映和提煉C.藝術(shù)與生活是同等重要的，它們之間沒(méi)有必然聯(lián)系D.藝術(shù)是生活的附庸，只有生活才能賦予藝術(shù)價(jià)值答案：B解析：藝術(shù)與生活是相互依存、相互影響的關(guān)系。生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的素材和靈感，而藝術(shù)則通過(guò)對(duì)生活的反映和提煉，豐富了人們的精神世界。因此，B選項(xiàng)“生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是對(duì)生活的反映和提煉”是正確的。A、C、D選項(xiàng)都過(guò)于極端或片面，不符合藝術(shù)與生活的真實(shí)關(guān)系。二、Ⅱ卷-簡(jiǎn)答題（本大題有3小題，每小題10分，共30分）第一題：簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的基本特征。答案：藝術(shù)形象的基本特征包括：抽象性與具體性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象既有抽象的內(nèi)涵，又有具體的形態(tài)，二者相互依存，共同構(gòu)成藝術(shù)形象的基本特征。真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，但藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中又必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行創(chuàng)造性加工。情感性與思想性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的情感色彩，表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特感受和思考，同時(shí)蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵。個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象具有鮮明的個(gè)體性，反映了特定藝術(shù)家的人格特征和審美追求，但同時(shí)又具有普遍性，能夠觸動(dòng)廣大受眾的心靈。解析：抽象性與具體性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象并非簡(jiǎn)單地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉、概括和升華，形成具有抽象性的形象。同時(shí)，這些形象又具有具體的形態(tài)，使人們能夠直觀地感受到。真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，但藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)根據(jù)自己的審美觀念和情感體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，使形象更具藝術(shù)魅力。情感性與思想性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的情感色彩，能夠引發(fā)受眾的情感共鳴。同時(shí)，藝術(shù)形象蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，使人們?cè)谛蕾p過(guò)程中產(chǎn)生思考。個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一：藝術(shù)形象具有鮮明的個(gè)體性，反映了特定藝術(shù)家的人格特征和審美追求。但藝術(shù)形象又具有普遍性，能夠觸動(dòng)廣大受眾的心靈，具有廣泛的社會(huì)影響力。第二題：請(qǐng)簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感來(lái)源及其在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的作用。答案：藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感來(lái)源主要包括以下幾個(gè)方面：生活體驗(yàn)：藝術(shù)家通過(guò)觀察生活、體驗(yàn)生活，從日常生活中汲取靈感。生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)、人們的情感變化、社會(huì)現(xiàn)象等都是靈感的來(lái)源。文學(xué)、哲學(xué)、宗教等思想觀念：藝術(shù)家在閱讀、思考、研究的過(guò)程中，可能會(huì)受到其他領(lǐng)域的啟發(fā)，從而激發(fā)創(chuàng)作靈感。自然景觀：自然界的山川河流、花草樹木、天文現(xiàn)象等，以其獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的變幻，為藝術(shù)家提供了豐富的靈感。藝術(shù)作品：藝術(shù)家在欣賞其他藝術(shù)家的作品時(shí)，可能會(huì)受到啟發(fā)，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感。個(gè)人情感：藝術(shù)家的內(nèi)心情感、心理狀態(tài)、情感體驗(yàn)等，也是創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，靈感的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：創(chuàng)作起點(diǎn)：靈感往往成為藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，激發(fā)藝術(shù)家開始創(chuàng)作的過(guò)程。創(chuàng)作方向：靈感可以幫助藝術(shù)家確定創(chuàng)作方向，使作品具有明確的主題和內(nèi)容。創(chuàng)作過(guò)程：靈感在創(chuàng)作過(guò)程中可以激發(fā)藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力，使作品更加豐富多彩。創(chuàng)作成果：靈感對(duì)于作品的完成具有重要意義，可以使作品具有更高的藝術(shù)價(jià)值和感染力。解析：本題考察考生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中靈感來(lái)源及其作用的了解。通過(guò)對(duì)生活、思想、自然、藝術(shù)作品和個(gè)人情感的闡述，考生需要說(shuō)明這些因素如何成為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源，并解釋這些靈感在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的具體作用。在回答時(shí)，考生應(yīng)結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，使答案更具說(shuō)服力。第三題：簡(jiǎn)述藝術(shù)起源的“模仿說(shuō)”及其主要代表人物，并分析其優(yōu)缺點(diǎn)。答案：藝術(shù)起源的“模仿說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和社會(huì)生活的模仿。其主要代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。優(yōu)點(diǎn)：模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的客觀基礎(chǔ)。模仿說(shuō)關(guān)注到了藝術(shù)創(chuàng)作中的再現(xiàn)性和表現(xiàn)性，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性。模仿說(shuō)為藝術(shù)批評(píng)和鑒賞提供了理論依據(jù)，有助于人們更好地理解和欣賞藝術(shù)作品。缺點(diǎn)：模仿說(shuō)忽視了藝術(shù)創(chuàng)作的主體性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)模仿客觀現(xiàn)實(shí)，容易忽視藝術(shù)家的主觀情感和創(chuàng)造力。模仿說(shuō)對(duì)藝術(shù)起源的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單化，未能全面反映藝術(shù)起源的復(fù)雜性和多樣性。模仿說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作中過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)，容易導(dǎo)致藝術(shù)作品缺乏個(gè)性和創(chuàng)新。解析：“模仿說(shuō)”是藝術(shù)起源理論中的重要觀點(diǎn)之一，它認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和社會(huì)生活的模仿。這一觀點(diǎn)在古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德等人的論述中得到了體現(xiàn)。優(yōu)點(diǎn)方面，模仿說(shuō)揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系，為人們理解藝術(shù)創(chuàng)作提供了客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，它關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的再現(xiàn)性和表現(xiàn)性，為藝術(shù)批評(píng)和鑒賞提供了理論依據(jù)。然而，模仿說(shuō)也存在一些缺點(diǎn)。首先，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)模仿客觀現(xiàn)實(shí)，忽視了藝術(shù)家的主觀情感和創(chuàng)造力。其次，模仿說(shuō)對(duì)藝術(shù)起源的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單化，未能全面反映藝術(shù)起源的復(fù)雜性和多樣性。最后，模仿說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作中過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)，容易導(dǎo)致藝術(shù)作品缺乏個(gè)性和創(chuàng)新?？傊７抡f(shuō)在藝術(shù)起源理論中具有一定的價(jià)值和意義，但同時(shí)也存在一定的局限性。在研究藝術(shù)起源問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)綜合考慮各種理論觀點(diǎn)，以更全面、深入地理解藝術(shù)起源的本質(zhì)。三、Ⅱ卷-作品分析題（共三小題，任選其中兩小題作答，每小題15分，共30分）第一題：請(qǐng)分析電影《霸王別姬》中張國(guó)榮飾演的角色程蝶衣的內(nèi)心世界及其在電影中的藝術(shù)表現(xiàn)。答案：電影《霸王別姬》中，張國(guó)榮飾演的程蝶衣角色深刻地展現(xiàn)了其內(nèi)心世界的復(fù)雜性和藝術(shù)表現(xiàn)的手法。內(nèi)心世界分析：程蝶衣自幼受京劇影響，對(duì)霸王戲產(chǎn)生了極大的興趣，將自己的命運(yùn)與戲中的角色融為一體，渴望成為舞臺(tái)上的“虞姬”。隨著成長(zhǎng)，程蝶衣在封建社會(huì)的壓迫下，逐漸形成了扭曲的性別認(rèn)知，對(duì)自己的身份產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同和執(zhí)著。在動(dòng)蕩的年代背景下，程蝶衣經(jīng)歷了家庭的破碎、愛情的背叛、事業(yè)的挫折，內(nèi)心充滿了痛苦、矛盾和掙扎。最終，程蝶衣在精神上崩潰，選擇了自殺，表現(xiàn)出對(duì)人生、愛情、事業(yè)的絕望。藝術(shù)表現(xiàn)手法：張國(guó)榮在電影中對(duì)程蝶衣的塑造細(xì)膩入微，通過(guò)眼神、表情、動(dòng)作等細(xì)節(jié)，傳達(dá)出角色的內(nèi)心世界。導(dǎo)演陳凱歌運(yùn)用象征、對(duì)比、暗示等手法，展現(xiàn)了程蝶衣的人生軌跡和內(nèi)心變化。音樂(lè)、服飾、布景等元素，也為程蝶衣的藝術(shù)形象增色添彩，使觀眾對(duì)角色產(chǎn)生共鳴。解析：電影《霸王別姬》通過(guò)程蝶衣這個(gè)角色，深刻揭示了封建社會(huì)對(duì)個(gè)體心靈的壓迫，以及人性在極端環(huán)境下的掙扎與毀滅。張國(guó)榮的出色表演，使得程蝶衣這一角色成為經(jīng)典。導(dǎo)演陳凱歌則通過(guò)電影的藝術(shù)手法，將程蝶衣的內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾在觀影過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。第二題：作品分析題：請(qǐng)分析以下藝術(shù)作品，并回答以下問(wèn)題：藝術(shù)作品：《清明上河圖》（北宋，張擇端）簡(jiǎn)述《清明上河圖》的創(chuàng)作背景和藝術(shù)價(jià)值。分析《清明上河圖》中的構(gòu)圖特點(diǎn)，并解釋其藝術(shù)表現(xiàn)力。從線條、色彩和技法等方面，描述《清明上河圖》在繪畫技藝上的特點(diǎn)。結(jié)合作品內(nèi)容，闡述《清明上河圖》如何體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的繁榮與生活百態(tài)。答案：《清明上河圖》是北宋時(shí)期畫家張擇端的代表作，創(chuàng)作于北宋徽宗宣和年間。該作品描繪了北宋都城汴京（今河南開封）清明時(shí)節(jié)的繁華景象，反映了當(dāng)時(shí)城市的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活。其藝術(shù)價(jià)值在于展現(xiàn)了北宋時(shí)期都市生活的豐富多彩，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。《清明上河圖》的構(gòu)圖特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，全卷分為三段，分別是郊野、市郊和市區(qū)；其次，畫面采用了散點(diǎn)透視法，使得畫面層次分明，空間感強(qiáng)；再次，通過(guò)描繪不同場(chǎng)景的對(duì)比，展現(xiàn)了城市從郊野到市區(qū)的漸變過(guò)程。這些特點(diǎn)使得《清明上河圖》具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在線條方面，《清明上河圖》采用了細(xì)勁有力的勾勒，使畫面線條流暢而富有節(jié)奏感。色彩上，畫家運(yùn)用了淡墨、濃墨、白描和設(shè)色等多種技法，使得畫面色彩豐富而不失和諧。技法上，張擇端巧妙地結(jié)合了工筆和寫意，使畫面既有精細(xì)的描繪，又有生動(dòng)的表現(xiàn)?！肚迕魃虾訄D》通過(guò)細(xì)膩的描繪，展現(xiàn)了北宋時(shí)期社會(huì)的繁榮與生活百態(tài)。畫面中，農(nóng)民辛勤勞作、商人往來(lái)貿(mào)易、官員出行巡視、百姓休閑娛樂(lè)等各種生活場(chǎng)景應(yīng)有盡有，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況。作品通過(guò)對(duì)這些場(chǎng)景的描繪，生動(dòng)地展現(xiàn)了古代社會(huì)的繁榮景象和人民的生活狀態(tài)。解析：本題目要求考生對(duì)《清明上河圖》這一著名藝術(shù)作品進(jìn)行全面分析。在回答問(wèn)題時(shí)，考生需要結(jié)合作品的歷史背景、構(gòu)圖特點(diǎn)、技法運(yùn)用以及表現(xiàn)內(nèi)容等方面進(jìn)行闡述。通過(guò)這樣的分析，可以展示出考生對(duì)藝術(shù)作品的理解和鑒賞能力。第三題：請(qǐng)分析電影《霸王別姬》中張國(guó)榮飾演的程蝶衣這一角色的藝術(shù)形象及其在電影中的重要性。答案：《霸王別姬》中，張國(guó)榮飾演的程蝶衣這一角色是影片的核心人物之一，他的藝術(shù)形象具有極高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。藝術(shù)形象分析：性格特點(diǎn)：程蝶衣性格細(xì)膩、敏感、執(zhí)著，對(duì)藝術(shù)有著近乎狂熱的追求。他既有著女性的柔美，又有著男性的剛毅，這種矛盾的性格特點(diǎn)使得他的角色形象更加豐富和立體。藝術(shù)追求：程蝶衣對(duì)京劇藝術(shù)有著極高的天賦和熱愛，他通過(guò)扮演虞姬這一角色，將京劇藝術(shù)推向了新的高度。他對(duì)待藝術(shù)的執(zhí)著和敬業(yè)精神，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于藝術(shù)追求的極致。歷史背景：程蝶衣的角色背景跨越了多個(gè)歷史時(shí)期，從民國(guó)到文化大革命，他見證了時(shí)代的變遷，也經(jīng)歷了個(gè)人的起伏。這使得他的形象具有了更深厚的歷史內(nèi)涵。角色在電影中的重要性：情節(jié)推動(dòng)：程蝶衣的角色貫穿整部電影，他的經(jīng)歷和命運(yùn)與電影的主要情節(jié)緊密相連，是推動(dòng)故事發(fā)展的關(guān)鍵因素。情感表達(dá)：程蝶衣的藝術(shù)形象是電影情感表達(dá)的重要載體，他的喜怒哀樂(lè)，對(duì)愛情、友情、藝術(shù)的追求，都深深地打動(dòng)了觀眾。社會(huì)意義：程蝶衣這一角色反映了特定歷史時(shí)期下，中國(guó)傳統(tǒng)文化和個(gè)體命運(yùn)的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的社會(huì)意義。解析：《霸王別姬》通過(guò)程蝶衣這一角色的塑造，展現(xiàn)了京劇藝術(shù)的魅力和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展。張國(guó)榮的精彩表演使得程蝶衣這一角色深入人心，成為了中國(guó)電影史上的經(jīng)典形象。程蝶衣的藝術(shù)形象不僅體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，更反映了整個(gè)時(shí)代的變遷和個(gè)體命運(yùn)的沉浮，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。四、Ⅱ卷-論述題（本大題有2小題，每小題25分，共50分）第一題：論述題：結(jié)合具體藝術(shù)作品，分析藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表達(dá)與審美價(jià)值的相互關(guān)系。答案：答案：藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表達(dá)是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)自身情感體驗(yàn)的抒發(fā)，這種情感可以是愉悅、悲傷、憤怒等，通過(guò)藝術(shù)形式傳遞給觀眾。審美價(jià)值是指藝術(shù)作品在形式、內(nèi)容、情感等方面所具有的能夠引起觀眾審美體驗(yàn)的特質(zhì)。情感表達(dá)與審美價(jià)值在藝術(shù)創(chuàng)作中相互依存、相互影響。具體分析如下：（1）情感表達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。藝術(shù)家通過(guò)個(gè)人情感體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作靈感，使藝術(shù)作品充滿生命力。例如，米開朗基羅的《大衛(wèi)》雕像，通過(guò)大衛(wèi)堅(jiān)定的眼神和肌肉線條，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)英雄主義的崇敬之情。（2）審美價(jià)值是情感表達(dá)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作品通過(guò)形式美、內(nèi)容美、情感美等方面，使觀眾產(chǎn)生共鳴，從而提升審美價(jià)值。如梵高的《向日葵》，色彩鮮明、構(gòu)圖飽滿，傳遞了畫家對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求。（3）情感表達(dá)與審美價(jià)值的相互關(guān)系體現(xiàn)在：情感表達(dá)為審美價(jià)值提供了素材。藝術(shù)家