教育綜合考研部分學(xué)校歷年真題及答案解析

每一個(gè)字問題的方法a

②逆向反推法。即從目標(biāo)開始，退回到未解決的最初問題，這種方法對(duì)解決幾何證明

題又是非常用?效。

③爬山法。即基本思想就是先設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，然后送取與起點(diǎn)臨近的未被訪問過的任

意一點(diǎn)，向目標(biāo)方向移動(dòng)，逐步逼近目標(biāo)。

④類比思維。即當(dāng)你面對(duì)某種問題情景時(shí)，你可以運(yùn)用類比思維，先尋求與此有些相

似的情境的胡答。

三是執(zhí)行計(jì)劃或嘗試某種解答階段。

四是評(píng)價(jià)結(jié)果階段。

2010年首都師范大學(xué)教育綜合真題

一、名詞解釋（每題5分，共6題，共30分）

1.教育

2.“蘇格拉底方法”

3.心理發(fā)展

4.“致良知”

5.1922年“新學(xué)制”

6.1944年《教育法》

二、簡答題（每題】0分，共4題，共40分）

1.試述創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)途徑。

2.試述教學(xué)的任務(wù)與過程。

3.試述新課程改革的基本內(nèi)容與特點(diǎn)。

4.試述德育的內(nèi)容與過程。

三.論述題（每題20分，共4題，共80分）

I.試論述教師素養(yǎng)的構(gòu)成、教師專業(yè)發(fā)展的過程及途徑。

2.試評(píng)述孔子的教育實(shí)踐與思想。

3.試評(píng)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

4.試評(píng)述科威的教育實(shí)踐與思想。

2010年首都師范大學(xué)教育綜合真題詳解

一、名詞解釋（每題5分，共6題，共30分）

1.【解析】教育是?種培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育的廣義定義一般是指：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)

和技能；影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。教育的狹義定義主要針對(duì)“學(xué)校教育”，

指教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的，有計(jì)劃，

有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)?，F(xiàn)

代教育是教師為主導(dǎo)的，師生之間互動(dòng)的交互過程。

2.1解析「蘇格徵底方法”也稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來，教師教學(xué)的過程就

像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程3所以稱為產(chǎn)婆術(shù)“產(chǎn)婆

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術(shù)過程分成四步：諷剌一教師以無知的面目出現(xiàn),通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自

己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)一教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生

通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納一從各種具體察物中找到事物一般共性和本質(zhì)；

定義一把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的瞽遍概念。

3.【解析】心理發(fā)展是指個(gè)體從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老一直到死亡的整個(gè)生命過

程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過程。心理發(fā)展反映的是個(gè)體心理隨年齡增長而出

現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過程,主要包括認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展兩大方面。心理發(fā)展是一個(gè)

持續(xù)不斷的過程；心理發(fā)展有一定的順序性；心理發(fā)展過程呈現(xiàn)出許多階段；各個(gè)心理過程

和個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)展速度不完全一樣；心理的各個(gè)方面的發(fā)展是相互聯(lián)系和相互制約的；心理

發(fā)展有明顯的個(gè)別差異。

4.【解析】王守仁十分重視教育對(duì)于人的發(fā)展所起的困要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”

的思想。他是用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來闡明這一思想的?！袄怼贝嬖谟凇靶摹敝?“心即理”；“良知

即是天理”即是“心之本體”?！傲贾辈粌H是宇宙的造化者，也是倫理道德觀念?！傲贾迸c

生俱來，不學(xué)自能，不教自會(huì)；為人人所具有，不分圣黑；“良知”不會(huì)泯滅。然而，“良

知”在與外物接觸中,由于受物欲的引誘,會(huì)受昏蔽。教育的作用就在于去除物欲對(duì)于“良

知”的昏蔽?！皩W(xué)以去其昏藪”的目的是為了激發(fā)本心所具有的“良知”。在王守仁看來，教育

的作用就在于實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)?；诖?，他認(rèn)為用功求學(xué)受教育，并不

是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了日減“人欲”。

5.【解析】1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布『《學(xué)校系統(tǒng)改革案）。這就是1922年的“新

學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”，因其采用美國式中小學(xué)六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。該學(xué)

制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中

等教育是新學(xué)制的精鉆。新學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，標(biāo)

志著中國近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。

［歸納總結(jié)】簡述壬子-癸丑學(xué)制與壬戌學(xué)制的區(qū)別與聯(lián)系。

1912年9月教育部正式公布民國學(xué)制結(jié)構(gòu)圖,次年又陸續(xù)公布各級(jí)各類學(xué)校的法令規(guī)

程，民初學(xué)制成型，史稱“壬子-突丑學(xué)制學(xué)制主系列為三級(jí)四段：初等教育分為初等

小學(xué)4年，為義務(wù)教育性質(zhì),高等小學(xué)3年，法定入學(xué)年齡為6周歲，不分設(shè)男校女校。中

等教育4年，得專設(shè)女子學(xué)校，高等教育雖不分級(jí)，實(shí)際上是含預(yù)科（3年）、本科（3~4

年）、大學(xué)院二統(tǒng).主系列之外有師范系列，分師范學(xué)校和高等師范學(xué)校兩級(jí).分別與中等

教育和高等教育相當(dāng)，并專設(shè)女師和女高師。實(shí)業(yè)教育系列，分設(shè)乙種、甲種實(shí)業(yè)學(xué)校和專

門學(xué)校，分別與高小、中學(xué)和大學(xué)相當(dāng)。民初學(xué)制仍保持以普通救育為主干，兼顧師范、實(shí)

業(yè)教育。

“壬戌學(xué)制”，因其采用美國式中小學(xué)六三三分段法;又稱"六三三學(xué)制”。受實(shí)用主義

教育思想影響。

（】）規(guī)定6歲入學(xué)、小學(xué)6年、初中和高中各3年、大學(xué)4~6年的分段及各階段的教

育，基本上依據(jù)了我國青少年身心發(fā)展的階段及特點(diǎn)，顯得更合理。

（2）小學(xué)由7年箝短為6年，又分為初小4年、高小2年，可由各地酌設(shè)，初小為義務(wù)

教育階段，更加務(wù)實(shí)，并有利于初等教育普及。

（3）中等教育是學(xué)制的精華，中學(xué)由4年延長為6年、克服了舊制4年造成中學(xué)基礎(chǔ)知

識(shí)薄弱的缺點(diǎn)，中學(xué)水平提高并改善了與大學(xué)的銜接關(guān)系，也便于兼顧其他方面需要；中學(xué)

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分為初中、高中兩級(jí)，增加了地方辦學(xué)伸縮余地，也增加了學(xué)生選擇余地；中學(xué)實(shí)行分科選

科制，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要；加強(qiáng)職業(yè)教育，充分兼顧升學(xué)和就業(yè)。

(4)師范教育種類增加，程度提高，設(shè)置靈活。

(5)取消大學(xué)預(yù)科,縮短高等教育年限，既保障了中等教育的年限，也有利于大學(xué)專門

化教育和提高研究水平。

從二者的內(nèi)容到年限到指導(dǎo)思想到中國化程度者附根本的區(qū)別，體現(xiàn)一種歷史的進(jìn)步。

6?【解析】第二次世界大戰(zhàn)后，為恢復(fù)因戰(zhàn)爭被破壞的教育系統(tǒng)，英國政府于1944年通

過了以巴特勒為主席的教育委員會(huì)提出的教育改革方案，即《1944年教育法》，又稱《巴特勒

教育法》。

《1944年教育法》地英國教育史上一個(gè)極其重要的教育法令，它決定了英國戰(zhàn)后教育發(fā)

展的基本方針和政策。它對(duì)中央和地方權(quán)限的兩整，建立了比較符合英國文化教育傳統(tǒng)和不

同黨派利益的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。雙軌制的結(jié)束及初等、中等和繼續(xù)教育相互銜接的國民教育制

度,確定了“人人受Q等教育”的觀念，擴(kuò)大了國民教育的機(jī)會(huì)。它是英國教育制度的主要

基礎(chǔ)。

二、簡答題(每題1。分，共4題，共40分)

L【解析】創(chuàng)造性的基本概念：不是單一的能力，而是以創(chuàng)造性思維為核心的多種能力

的綜合(能力觀、過程觀、人格說、創(chuàng)造性產(chǎn)品說)。

創(chuàng)造性的基本結(jié)構(gòu)：

(1)創(chuàng)造性認(rèn)知品質(zhì)：①創(chuàng)造性思維(具有流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn))；②創(chuàng)造

性想象；③創(chuàng)造性認(rèn)知策略。

(2)創(chuàng)造性人格品質(zhì)：①創(chuàng)造性動(dòng)力特征；②創(chuàng)造性情意特征；③創(chuàng)造性人格特質(zhì)。

(3)創(chuàng)造性適應(yīng)品質(zhì)：①創(chuàng)造的行為習(xí)慣；②創(chuàng)造策咯和創(chuàng)造技法的掌握運(yùn)用。

創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施：

(1)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練：①腦激勵(lì)法，又稱為頭腦風(fēng)暴法；②分合法(戈登)，其核心

思想是“使熟悉的東西變新穎”和“使陌生的東西變熟悉”，包括：狂想類比、直接類比、擬

人類比、符號(hào)類比；③自由聯(lián)想法；④自由聯(lián)想技術(shù)。

(2)創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)：①營造鼓勵(lì)創(chuàng)造的環(huán)境；②培養(yǎng)創(chuàng)造性的教師隊(duì)伍；③培育創(chuàng)造

意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)：④開設(shè)創(chuàng)造性課程，教給創(chuàng)作技法；⑤發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；⑥經(jīng)造

創(chuàng)造性人格。

2.(解析1確定教學(xué)任務(wù)、不僅要依據(jù)教育目的，而且要考慮教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系。

據(jù)此，我國基礎(chǔ)教育的教學(xué)任務(wù)有以下幾個(gè)方面：掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和技

巧；發(fā)展體力、智力、能力和創(chuàng)造才能；培養(yǎng)正確的思想、價(jià)值觀、情感與態(tài)度。教學(xué)過程

是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程；教學(xué)過程必須以交往為背景和手段；教學(xué)過程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身

心發(fā)展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程。

3.【解析】2001年6月，教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，掀開了新一輪

基礎(chǔ)教育課程改革的序幕,內(nèi)容是：①明確區(qū)分義務(wù)教育與非義務(wù)教育，建立合理的課程結(jié)

構(gòu),更新課程內(nèi)容；②突出學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)制定課程標(biāo)準(zhǔn)；③加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教

育的針對(duì)性和實(shí)效性；④以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為詼點(diǎn),建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)

習(xí)方式的變茶；⑤建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高的評(píng)價(jià)體系；⑥制定國家、地方、學(xué)校三級(jí)

課程管理政策.提高課程的適應(yīng)性,滿足不同地方、學(xué)校和學(xué)生的需要。

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新課程改革的特點(diǎn)：

(1)注支課程的發(fā)展功能；(2)實(shí)現(xiàn)課程設(shè)1.的整合，性；(3)關(guān)注實(shí)施過程與科學(xué)評(píng)價(jià)；

(4)進(jìn)一步加大課程管理的彈性化。

4?【解析】我國學(xué)校德育內(nèi)容是多方面的，并且隨著社會(huì)發(fā)展提出的新要求在不斷變化。

中小學(xué)德育的基本內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：愛國主義教育；革命理想和革命傳統(tǒng)教育；集

體主義教育；勞動(dòng)教育；民主、紀(jì)律與法制教育；人道主義和社會(huì)公德教育；正確人生觀和

科學(xué)世界觀教育。

德育過程是在教師有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地積極地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)

踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。

(1)德育過程是教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過程

學(xué)生品德的發(fā)展是在與環(huán)境的相互作用中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的；道德活動(dòng)是促進(jìn)例育要求轉(zhuǎn)化

為學(xué)生品德的基礎(chǔ)；進(jìn)行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)。

(2)德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情信意行的過程

德育要有全面性，促進(jìn)知情信意行的和諧發(fā)展；德育具有多開端性，要具體問題具體分

析；德育要有針對(duì)性，對(duì)知情信意行采取不同的方式方法,

(3)德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程

在鏢育過程中，要引導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)與交往，培養(yǎng)他們的知情信意行和促進(jìn)他們品德發(fā)展

內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，都有賴于提高和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的自覺能動(dòng)性和自我教育能力。

三、論述題(每題20分，共4題，共80分)

1?【解析】何謂教師專業(yè)發(fā)展：教師專業(yè)發(fā)展是指教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專

業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面從不成熟到比較成熟的發(fā)展過程，即由一個(gè)專業(yè)新

手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過程。

教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容：

(1)專業(yè)理想的建立。教育理想是教師在對(duì)教育工作感受和理解的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于

教育本質(zhì)、目的、價(jià)值和生活等的理想和信念。

(2)專業(yè)知識(shí)的拓展。教師專業(yè)知識(shí)拓展包括三個(gè)方面：首先是髭的拓展，即教師要不

斷地更新知識(shí)、補(bǔ)充知識(shí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍；其次是質(zhì)的拓展，即從知識(shí)的理解、掌握

到知識(shí)的批判、創(chuàng)新；再次是知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以廣泛的文化知識(shí)為背景，以精深的學(xué)科知

識(shí)為主干，以相關(guān)學(xué)科知識(shí)為必要補(bǔ)充，以豐富的教育心理科學(xué)知識(shí)為基本知識(shí)邊界的復(fù)合

型知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(3)專業(yè)能力的發(fā)展。教師的專業(yè)能力是教師的教育教學(xué)能力，使教師在教育教學(xué)活動(dòng)

中所形成的順利完成某項(xiàng)任務(wù)的能母和本領(lǐng)。包括設(shè)計(jì)教學(xué)能力、表達(dá)能力、教育教學(xué)組織

管理能力、交往能力、教學(xué)機(jī)智、反思能力、教育教學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力

(4)專業(yè)自我的形成。專業(yè)自我就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力

與個(gè)性的獨(dú)特的教育教學(xué)生活方式以及個(gè)體自身在職業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系

與教學(xué)風(fēng)格的綜合。共體包括自我形象的正確認(rèn)識(shí)、積極的自我體驗(yàn)、正確的職業(yè)動(dòng)機(jī)、對(duì)

職業(yè)狀況的滿意、對(duì)理想的職業(yè)生涯的清晰認(rèn)識(shí)、對(duì)未來工作情境有較高的期望、具有個(gè)體

的教育哲學(xué)和教學(xué)模式。

教師專業(yè)發(fā)展的途徑：3)帥范教育；(2)新教師的入職輔導(dǎo)；(3)在職培訓(xùn)；(4)自我

教育3

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2.［解析］孔丘的教育實(shí)踐與教育思想：

⑴“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；

(2)“庶、直、次’與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系(教育的社會(huì)作用)；

(3)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育的個(gè)體發(fā)展作用：但孔子并未完全擺脫先天決定論

的羈絆，仍然認(rèn)為有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民不能接受教育。孔子是第一個(gè)從

教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家，為他實(shí)施“有教無類”提供了理論依據(jù)；

(4)“有教無類”與教育對(duì)象和有教無類的作用；

(5)“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的及其歷史意義；

(6)教學(xué)內(nèi)容：“六藝”。其中他特別注重的是思想品質(zhì)和道德教育，把道德教育作為

其教育思想的核心，認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”，特點(diǎn)在于偏重文事，偏重社會(huì)人事，忽

視了自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的傳播，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)技能；

(7)教學(xué)方法：①學(xué)-思一行并重；②因材施教；③啟發(fā)誘導(dǎo)(世界上第一個(gè)提出啟發(fā)

式教學(xué)的人)；

(8)道德教育：①以“仁”為核心，“仁”(內(nèi)發(fā))和“禮"(外爍)為主要內(nèi)容；②道德教育

原則(立志、克己、力行、中麻、自省、改過)；

(9)論教師：學(xué)而不厭，海人不倦；熱愛學(xué)生；以身作則；教學(xué)相長。

3.【解析1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

(1)知識(shí)觀：在知識(shí)觀上，建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出了質(zhì)

疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和情境性。①知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的隹確表征，它只是一種解釋、一種

假設(shè)，不是最終答案；②知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中需要針對(duì)具體情

境進(jìn)行再創(chuàng)造；③不司學(xué)習(xí)者對(duì)同一命題會(huì)有不同理解；

(2)學(xué)生觀：教學(xué)不能無視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)

的增長點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的見識(shí)經(jīng)驗(yàn)；教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想

的學(xué)習(xí)情境；

(3)學(xué)習(xí)觀：①學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程；②學(xué)習(xí)者的三個(gè)重要

特征為主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性、情境性；

(4)教學(xué)觀：①教學(xué)應(yīng)激發(fā)出學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)臉的“生長”和學(xué)

生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)；②教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的推理、分析、鑒別等

高級(jí)的思維活動(dòng)，同時(shí)給學(xué)生提供豐富的信息資源、處理信息的工具以及適當(dāng)?shù)膸椭椭?/p>

持，促進(jìn)他們自身建構(gòu)意義以及解決問題的活動(dòng)。

4.【解析】

(一)教育實(shí)踐活動(dòng)：見進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。

(二)論教育的本質(zhì)：

(1)教育即生長。教育的目的就是促進(jìn)生長，以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中

心主義”教育原則；他認(rèn)為兒童的生長不僅要靠內(nèi)在條件(興趣、本能、依賴性和可期性以

及習(xí)慣等)，也需要外部條件(社會(huì)環(huán)境)；

(2)教育即生活。教育即是生活本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備，包含兩層含義：①學(xué)

校要與社會(huì)生活相聯(lián)系；②學(xué)校要與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系；根據(jù)“教育即生活”，杜威乂

提出了一個(gè)基本的教育原則及“學(xué)校即社會(huì)”，也就是說學(xué)校不僅要教人成才，也要教人成

人，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形的同時(shí)也讓學(xué)校變成改造社會(huì)的有效工具；

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（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育體系中的

核心概念，他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的

科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜

威又提出了另一個(gè)教育基本原則一“從做中學(xué)”.他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。

（=）論教育的目的：教育無目的，教育除其本身的目的之外別無其他目的。

（四）論課程與教材：強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識(shí)為中心的課程和教材，他

提出“教材心理化”，在課程中占中心地位的應(yīng)是各種形式的活動(dòng)作業(yè)，讓兒童從做中學(xué)。

（九）論思維與教學(xué)方法：褥出從做中學(xué)，在思維方法上他提倡反官思維，怠思是對(duì)某

個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，

把困難解決、疑慮排除；思維五步法的五個(gè)步驟是：①疑難的情境；②確定疑難所在；③對(duì)

解決疑難做出種種假設(shè)；④確定哪個(gè)假設(shè)何以解決疑難；⑤驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

（六）論道德教育：道德教育的作用是協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系；落實(shí)到教育上，杜威則

特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的合作精神；關(guān)于道德教育的途徑和方法，杜威認(rèn)為應(yīng)在社會(huì)中進(jìn)行.要

求學(xué)校、教材、教法皆滲透社會(huì)精神，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位

一體。

2010年曲阜師范大學(xué)教育綜合真題

一、簡答題（每小題10分，共60分）

1.為什么說學(xué)校教育在人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用？

2.簡述文化對(duì)教育發(fā)展的影響和制約作用。

3.簡述教師專業(yè)化的內(nèi)涵Q

4.簡述1958年美國《國防教育法》的基本內(nèi)容和意義。

5.簡述馬卡連柯的“平行教育影響”理論。

6.簡述裴斯泰洛齊的要索教育論。

二、分析論述題（每小題30分，共90分）

1.試分析論述教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。

2.試對(duì)陶行知的“生活教育”理論進(jìn)行分析和評(píng)述。

3.有人說：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)時(shí)代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后了，試評(píng)論此觀點(diǎn)。

2010年曲阜師范大學(xué)教育綜合真題詳解

一、簡答題

1.【解析】教育，特別是學(xué)校教育，對(duì)年輕一代起著主導(dǎo)作用。其主要的觀點(diǎn)是：教育

是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；教育特別是學(xué)校教育給人的影響比

較全面、系統(tǒng)和深刻；青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校教育所發(fā)揮的作用是主導(dǎo)作用。

總之，在人的一生當(dāng)中青少年是限需要受教育也是最適合受教育的時(shí)期。青少年時(shí)期正

是長身體、長知識(shí)和世界觀，價(jià)值觀逐步形成的重要時(shí)期。他們的知識(shí)欠缺，經(jīng)驗(yàn)不足，獨(dú)

立思考問題和判斷是非的能力差，具有較強(qiáng)的可切性，并亙需要教育的正確引導(dǎo)。

2.【解析】每個(gè)民族都有自己特定的文化傳統(tǒng)，即民族思想信念、道德觀念、價(jià)值取向、

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風(fēng)俗習(xí)慣及思維和生活方式等。這些對(duì)教育具有強(qiáng)烈的影響作用。

第一，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)特別是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需要通過教育傳遞，這樣必然影響社會(huì)對(duì)

教育內(nèi)容的選擇。因比文化傳統(tǒng)對(duì)教育傳遞的具體內(nèi)容具有制約和影響作用。

第二，民族文化傳統(tǒng)的核心，即價(jià)值觀念和取向?qū)O大影響人們對(duì)現(xiàn)代教育目的的確

定、教育地位的認(rèn)識(shí)及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇。

第三，文化傳統(tǒng)也會(huì)直接影響學(xué)校教育的課程結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi)

容的豐富和課程結(jié)構(gòu)的變化。

3?【解析】教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培

養(yǎng)制度和管理制度。它包括了以下四個(gè)方面的基本含義：①教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也

包括教育性，國家對(duì)教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識(shí)、教育能力和職業(yè)

道德的要求；②國家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；③國家有對(duì)教師資格和

教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度；④教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程.教師專業(yè)化

也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)不斷深化的過程。

4.【解析】進(jìn)入50年代以后，隨著國內(nèi)和國際形勢的發(fā)展，美國教育上又面臨著改革。

1957年，前蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國朝野極為震驚，改革教育的呼聲更加高漲。1958年9月

2日，美國總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布了《國防教育法》，該法案共1。章，主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)

校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(即“新三藝”)的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；加強(qiáng)“天才教

育”；增撥大量教育經(jīng)費(fèi),作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。以后，《國防教育法》的內(nèi)容又不斷

得到修正。

《國防教育法》是作為改革美國教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施推出的，法案冠以“國

防”二字足以說明美國當(dāng)局對(duì)這次改革十分重視，認(rèn)識(shí)到教育在國際競爭中的重要性，教育

與國家的安危和國家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。該法的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育

質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。

5.【解析】馬卡連柯是前蘇聯(lián)早期著名的教育理論家和實(shí)踐家.代表作有《教育詩》、《塔

上旗》、《父母必讀》。馬卡連柯是從辯證唯物主義教育觀和革命的樂觀主義和社會(huì)主義人道

主義出發(fā)來論述他的教育思想的。

平行教育影響原則，馬卡連柯認(rèn)為“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)

應(yīng)當(dāng)是集體的一種影響。相反，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的

每一個(gè)個(gè)人的教育J即以集體教育為主，在教育集體的同時(shí)教育個(gè)人，又在教育個(gè)人的同

時(shí)影響集體。

6.【解析】要素教育論是他基于教育心理學(xué)化理論對(duì)初等教育內(nèi)容和方法的重要論述。

基本思想是認(rèn)為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)從最簡單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要

素，以便循序漸進(jìn)促進(jìn)人的和諧發(fā)展。致力于探索要素教育的原因是，一方面基于他認(rèn)為兒

童天賦能力和力量的發(fā)展有其自然順序，另一方面是為了使廣大勞動(dòng)人民都能受到更加簡單

有效的教育。

裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動(dòng)教育中的要素問題。

(1)智育

智力的要素是整個(gè)要索教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對(duì)事物的感覺和觀察能力.

這種能力的萌芽由于眼前事物的最基本最簡單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目、形

狀、名稱。兒童要認(rèn)設(shè)這三個(gè)要索，必須具備相應(yīng)的三種能力,即確定事物數(shù)量的計(jì)算能

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力，區(qū)分事物形狀的測證能力，表達(dá)事物數(shù)、形及名稱的語言能力。培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科

是算數(shù)、幾何與語文。

(2)體育

體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動(dòng)，因而關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育的最基本的要素；體育教

學(xué)必須依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡第的動(dòng)作進(jìn)行。勞動(dòng)中的許多簡單的動(dòng)作要素都與身

體運(yùn)動(dòng)分不開，通過這些動(dòng)作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也可以讓兒童掌握一些基本的勞動(dòng)技

能，并且這些訓(xùn)練應(yīng)該與感覺訓(xùn)練和思維訓(xùn)練結(jié)合起來。

(3)道德教育

道德教育的最基本的要素是愛，而兒電的愛最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛，即對(duì)母親的深厚感

情，然后由愛母親獷展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。

裴斯泰洛齊認(rèn)為德育的最基本的要素是兒童對(duì)母親的愛；智育的最基本的要素是數(shù)目、

形狀和語言；體育的最基本的要索是各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)。

二、分析論述題

1?【解析】(1)對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系有幾種不同的說法：一種是教育先行論，即首先

發(fā)展教育而后再發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在教育投資上應(yīng)高于國家財(cái)政經(jīng)常性支出的比例；二是教育與經(jīng)

濟(jì)同步論，使教育事業(yè)發(fā)展在人才培養(yǎng)上要兼顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)近期和遠(yuǎn)期需要。三是教育滯后

論，即教育發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度和比例。無論哪種理論，如果不講在一定的條件下，

或在特定意義上，片面強(qiáng)調(diào)某一方面，都是不符合教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相互依存、相互促進(jìn)

和相互制約辯證關(guān)系的，也是違背經(jīng)濟(jì)與教育之間辯證發(fā)展客觀規(guī)律的。

(2)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然具有間接關(guān)系和直接關(guān)系，但它們之間的關(guān)系除表現(xiàn)為相互影

響、相互作用之外，還表現(xiàn)為相互制約的關(guān)系。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展只能提供它的物質(zhì)資料的一

部分用于發(fā)展教育事業(yè)，教育在使用這些經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，需要同其他部門的物質(zhì)資料和經(jīng)濟(jì)條

件相互協(xié)調(diào)和平衡。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用具有周期性長、發(fā)展作用遲緩的特點(diǎn)，也就

是說在短期內(nèi)教育不僅不能立刻滿足經(jīng)濟(jì)上的需要，而且還要占用一部分強(qiáng)壯勞動(dòng)力,延緩

一部分勞動(dòng)力直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在處理教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系時(shí)期，既要考慮經(jīng)

濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)事求是地追加教育投資，發(fā)展教育葬業(yè)，又要克服只顧眼前短期經(jīng)濟(jì)利益，

忽視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期性、遲效性作用的觀點(diǎn)，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的

作用。

(3)教育是否能孤好，直接影響到國家的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。各國之間綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競

爭，實(shí)質(zhì)上是科技和人才的競爭，社會(huì)的進(jìn)步主要依賴于技術(shù)的進(jìn)步和知識(shí)的力最，科技進(jìn)

步已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。科技的獲得有許多途徑，但最根本的一條是要有源源不

斷的科技人才，進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造、運(yùn)用。教育跟不上，科技人才就沒有保障，即使引進(jìn)再先

進(jìn)的技術(shù)工藝，都無法使用，更談不上與他國在綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的競爭了。因此我們提出了

教育先行的國策。

(4)我國的教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略思想的提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。1982年中共十二大

報(bào)告第一次把教育列為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一。1987年中共十三大報(bào)告明確提出：“百年

大計(jì)，教育為本?！睆?qiáng)調(diào)教育的突出戰(zhàn)略位置。1992年中共卜四大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們必須把教

育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位「1995年《中共中央國務(wù)院關(guān)干加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》，首

次提出在全國實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略。1997年中共十五大報(bào)告指出：“要切實(shí)把教育擺在優(yōu)先

發(fā)展的楨略地位，尊師重教.加福師資隊(duì)伍建設(shè)二'2002年黨的十六大報(bào)告指出：“教育祭紀(jì)

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展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須揉在優(yōu)先發(fā)

展的戰(zhàn)略地位?！苯逃谏鐣?huì)發(fā)展中的地位逐步得到加強(qiáng)。

但是，提出教育先行只是為了突出教育在整個(gè)國家、民族發(fā)展中的重要意義，并不是忽

視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。在重視教育發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略性作用，從而為

教育提供物質(zhì)保障。

2.【解析】“生活教育”的理論體系：

作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張,在杜

威“教酉即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的思想影響下，充分考慮中國的教育國情，陶行知提出了

這一理論。

(1)“生活即教育”，是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：①生活含有教育的意義。從

生活橫向展開看，過什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向著，生活伴隨人始

終，教育也伴隨人始終。②實(shí)際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過生活來

進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法都要根據(jù)生活需要。③生活決定教育，教育改造生活。教

育的目的、內(nèi)容.原則、方法都是為生活所決定。而教育通過改造人發(fā)揮其改造社會(huì)和個(gè)人

生活的功能。“生活教育”反對(duì)的是脫離生活而以書本為中心的教育。

(2)“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。其內(nèi)涵為：

①社會(huì)含有學(xué)校的意味，或以社會(huì)為學(xué)校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會(huì)隔絕，是“死教育、死

學(xué)校、死書本，“學(xué)校即社會(huì)”雖使社會(huì)生活進(jìn)入學(xué)校.但仍嫌不夠。不如拆去學(xué)校與社會(huì)

之間的圍墻，讓學(xué)校延伸到社會(huì)與自然。另一方面，勞動(dòng)人民難以進(jìn)入學(xué)校課程，社會(huì)就是

“大眾唯一的學(xué)?！薄＂趯W(xué)校含有社會(huì)的意味。一方面運(yùn)用社會(huì)力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面

運(yùn)用學(xué)校的力量使社會(huì)進(jìn)步。“學(xué)校即社會(huì)”反對(duì)的是將學(xué)校與社會(huì)生活隔絕的教育。

(3)“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。其內(nèi)涵為：①“在勞力

上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力一讀書的人做工，教勞

力者勞心——做工的人讀書，使人人都“首腦雙揮”。②“行是知之始”，破除只從讀書、聽

講求知識(shí)的教育，從做人手求知識(shí)、求創(chuàng)造。③有教先學(xué)，有學(xué)有教。④反對(duì)注入式教學(xué)，

教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做°“教學(xué)做合一”反對(duì)的是不顧學(xué)的教，不顧做的教.學(xué)。

生活教育理論是對(duì)學(xué)校與社會(huì)隔絕、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對(duì)，

提倡的是生活的、行動(dòng)的、大眾的和創(chuàng)造的教育。

3?【解析】建構(gòu)主義的興起是教育心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域正在發(fā)生的一場革命，作為一

種新興事務(wù)，它身上有很多優(yōu)秀的、創(chuàng)新的地方，但是由于它正處于發(fā)展的過程中，尚未達(dá)

到完善的境地；而結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)作為長期以來為我們肯定的學(xué)習(xí)模式，有其獨(dú)特的長處，盡

管時(shí)代發(fā)展了，對(duì)于傳統(tǒng)我討還是不能一概否認(rèn)，應(yīng)合理他取長補(bǔ)短。

結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義教學(xué)思想都主張學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，結(jié)構(gòu)主義雖然強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生學(xué)習(xí)

已有的人類普遍知識(shí)，但并不是主張灌輸、被動(dòng)接受，而是主張學(xué)生積極、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，

去吸收后本上的知識(shí)。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為盡管學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是人類已經(jīng)知曉的事物，但如

果這些知識(shí)是依靠學(xué)生自己的力髭引發(fā)出來的，那么對(duì)學(xué)生來說仍然是一種“發(fā)現(xiàn)”。可以

看出，結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義的分歧在于一個(gè)強(qiáng)度學(xué)生主動(dòng)性的“度”和“面”，即：要把學(xué)生

的主動(dòng)性發(fā)揮到什么程度，要把這種主動(dòng)性滲透在學(xué)習(xí)過程的那些方面；而不是在于是否強(qiáng)

調(diào)學(xué)生的主動(dòng)。

建構(gòu)主義強(qiáng)兩學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)絕對(duì)的“真理”，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者、建構(gòu)主義對(duì)

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教師角色的定位很有助于發(fā)展學(xué)生自我探索能力。但一旦學(xué)生都從自己的立場出發(fā)建構(gòu)自己

的知識(shí)，尋找自己的其理，那么人類社會(huì)的優(yōu)秀文化、真理就無法得到普遍的認(rèn)同和肯定，

并且在這種模式教學(xué)下,學(xué)生很難掌握完整的、系統(tǒng)的知識(shí)，難保學(xué)習(xí)的片面或走了許多

彎路。

結(jié)構(gòu)主義則剛好麻補(bǔ)了建構(gòu)主義的這些問題，以學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為教學(xué)法則，教師在

教學(xué)中充當(dāng)學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者和指導(dǎo)者，為學(xué)生提供完贅、豐富的材料，這樣就確保學(xué)生學(xué)到系

統(tǒng)的知識(shí),不用中走前人的老路去尋找已有的直理：然而，同樣地.反過來，結(jié)構(gòu)主義在注

重學(xué)生先前經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)、提倡學(xué)生主導(dǎo)方面做得較差。

綜上所述，對(duì)于結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義“孰好孰壞”，我們不能概而論，他們各自都有

各自的弊端，而且在很多方面二者應(yīng)當(dāng)相互補(bǔ)充，相互磨合。在新興思想風(fēng)起云涌的今天，

我們不能盲目的求新而把傳統(tǒng)的東西一概否定，要認(rèn)真分圻各自的優(yōu)缺點(diǎn)，合理地把握運(yùn)用

各種理論中有益于我們的教育教學(xué)發(fā)展的觀念。

2010年東北師范大學(xué)教育綜合真題

教含虺理學(xué)

一、筒答題

1.簡要介紹幾種主要的動(dòng)機(jī)理論。

二、論述題

1.什么是創(chuàng)造性？如何對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性進(jìn)行培養(yǎng)？

中國教育史

一、名詞解釋

1.《論語》

2.蔡元培

二、試分析論述陶行知的生活教育思想及其當(dāng)代價(jià)值。

外國統(tǒng)育史

一、名詞解釋

1.《理想國》

2.終身教育

二、論述題

1.評(píng)述20世紀(jì)60年代美國的課程改革。

救斡學(xué)原悝

一、名詞解釋

1.美育

2.因材施教

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二、簡要回答下列問題

I.簡要回答全面發(fā)展教育的組成部分及其各自的地位作用。

2.簡要回答影響人身心發(fā)展的因素及其各自的地位作用。

3.簡要回答教育的本體功能。

三、結(jié)合我國近宜來對(duì)“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”的討論，談?wù)勀銓?duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)和

理解。

2010年東北師范大學(xué)教育綜合真題詳解

救省附爬學(xué)

一、簡答題

1.【解析】學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論主要有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)理論包括強(qiáng)化理論、人本理論、人本理論等。

例如，強(qiáng)化理論主要強(qiáng)調(diào)外部手段對(duì)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要性；人本理論主要強(qiáng)調(diào)教育過程中

要關(guān)心學(xué)生的生活和情感；成就動(dòng)機(jī)理論強(qiáng)調(diào)要給予不同成就動(dòng)機(jī)取向者以不同的任務(wù)、環(huán)

境等；歸因理論主要強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生合理歸因，最能激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)的歸因是努力；自我效能

理論主要強(qiáng)調(diào)要通過各種方法樹立學(xué)生的學(xué)業(yè)自信，增強(qiáng)其學(xué)業(yè)效能感。

【翔高點(diǎn)評(píng)】本題屬于易考題，希望引起考生的重視，尤其是能利用這些理論來分析相

關(guān)的實(shí)例。

二、論述題

1.【解析】創(chuàng)造性：指根據(jù)一定的目的，運(yùn)用已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社

會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。它有兩種理解方式：其一，指在問題情境中超越已有經(jīng)驗(yàn),突

破習(xí)慣的限制，形成嶄新產(chǎn)品的心理過程；其二，指不受成規(guī)限制，能靈活運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)

解決問題的超常能力。這兩種理解的共同之點(diǎn)是把創(chuàng)造性初為一種解決問題的心理活動(dòng)，不

同之點(diǎn)是前者視創(chuàng)造性為?種思維過程，后者則視之為一?種思維能力。因此，心理學(xué)上各有

側(cè)重的兩個(gè)方面，一是側(cè)重研究創(chuàng)造性思維,旨在了解創(chuàng)造是個(gè)怎樣的過程；一是側(cè)重研究

創(chuàng)造力，旨在了解創(chuàng)造究竟包含哪些能力。

創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施：（D創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、開放的學(xué)與教的環(huán)境；（2）培養(yǎng)好奇心、激發(fā)

求知欲；（3）鼓勵(lì)青少年的獨(dú)創(chuàng)；（4）訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散性思維；（5）積極開展創(chuàng)造性活動(dòng)；

（6）培養(yǎng)創(chuàng)造性的個(gè)性；（7）鼓勵(lì)在實(shí)踐中解放思想。

【翔高點(diǎn)評(píng)】此題屬于開放式題型，考生可以就獎(jiǎng)一點(diǎn)展開論述或舉例說明，言之有理

即可。

中國城音史

一、名詞解釋

】.【解析】《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。

它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理

思想、道德觀念及教育原則等。

2」解析】紫元培、浙江紹興人，是中國近現(xiàn)代著名的民主革命家和教育家。1917年1

31

月，蔡元培就任北京大學(xué)校長，在這里全面貫徹了他關(guān)于大學(xué)改革的思想。主要體現(xiàn)在；改

變校風(fēng)，明確教育宗旨；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；提倡教授治校的管理模

式；改革教學(xué)體制。蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世

界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉。蔡元培認(rèn)為

教育與政黨之間，宗致之間存在看矛盾，因此教育應(yīng)該獨(dú)立。

二、［解析】參考答案參見2010年曲阜師范大學(xué)教育綜合真題分析論述題第2題的

解析。

外國敦育史

一、名詞解釋

1?【解析】柏拉圖是古代世界的著名教育思想家，其主要教育著作為《理想國》，是一部

討論政治和教育的著作，被認(rèn)為是西方教育史上最為重要和偉大的教育著作之一。

柏拉圖所設(shè)想的理想國是?個(gè)由哲學(xué)王統(tǒng)治的正義的國家。在這個(gè)國家中，執(zhí)政

者?（哲學(xué)王）、軍人、工農(nóng)商服從各自的天性，各按其位，各盡其職，互不干擾，智

慧、勇敢、節(jié)制、正義成為理想國的四大美德。理想國統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部（執(zhí)政者、軍

人）實(shí)行共產(chǎn)制。

柏拉圖認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想國家的重要保證是良好的教育。有了良好的教育方能造就出

國家的順民和合格的統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)把辦好教育作為國家的重要職責(zé)，教

育應(yīng)由國家集中領(lǐng)導(dǎo)管理，由國家管理、監(jiān)督一切教育機(jī)構(gòu)，取消私人辦學(xué)，對(duì)全

體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育。

2.【解析】終身教育是20世紀(jì)50年代中期產(chǎn)生于法國的一種基于理論，60年代后在世

界上得到了廣泛的傳播。終身教育的主要代表人物是法國成人教育理論家和活動(dòng)家朗格郎。

終身教育理論的觀點(diǎn)主要有：（1）教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提

供必需的知識(shí)和技能。（2）終身教育包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那

一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式

教育，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。（3）終身教育

是現(xiàn)代社會(huì)的需要；終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法；終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略，對(duì)

于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)有積極意義。

二、論述題

1?【解析】美國20世紀(jì)60年代的改革主旨是提高課程的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，提高學(xué)校教育質(zhì)量,

發(fā)展學(xué)生智力；具體要求為：①強(qiáng)調(diào)新三藝（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和英語）；②學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

是教學(xué)的中心，要求專家參與課程設(shè)計(jì)、教科書編寫和教學(xué)大綱的擬定工作；③學(xué)校課程的

編制應(yīng)采用螺旋式結(jié)構(gòu)；④提倡使用發(fā)現(xiàn)法“

【翔高點(diǎn)評(píng)】本題的外蘢很寬廣，考生可結(jié)合上面的0點(diǎn)，從美國20世紀(jì)60年代的史

實(shí)具體來進(jìn)行闡逑。

較育學(xué)原建

一、名詞解釋

1.【解析】美育，即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能

32

力的教育。美育主要包括藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美。美育要通過各種藝術(shù)以及自然

界和社會(huì)生活中美好的事物來進(jìn)行。通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教

育中，美育占有重要地位。

2.【解析】因材旅教原則，是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地

進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)

展客觀規(guī)律在教學(xué)中的反映，也是辯證唯物主義實(shí)事求是思想作風(fēng)在教學(xué)中的體現(xiàn)。學(xué)生身

心發(fā)展在一定階段既有共同的特征，又有個(gè)性差異。教學(xué)中只有針對(duì)學(xué)生的共同特征和個(gè)性

差異施教，才能收到理想的效果。只有因材施教才能揚(yáng)長避短，把他們培養(yǎng)成為社會(huì)上各種

有用的和杰出的人才。貫徹因材施教原則的基本要求是：針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教

學(xué)；采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。

二、簡答題

1」解析】全面發(fā)展的教育包括德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。具體來說：

德育，即培養(yǎng)人的思想道德的教育，是指向?qū)W生傳授一定社會(huì)思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范，并

使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品德的教育活動(dòng)，是思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理健

康教育等方面教育的總稱。

智育，是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)和技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力才能的教育活動(dòng)。

體育，是指向?qū)W生傳授身體運(yùn)動(dòng)及保健知識(shí)，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，發(fā)展他們的身體索質(zhì)和

運(yùn)動(dòng)能力的教育。

美育，即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。

勞動(dòng)技術(shù)教育，是指引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。

全面發(fā)展教育的五個(gè)組成部分各有自己的特點(diǎn)、規(guī)律和功能，是相對(duì)獨(dú)立的。對(duì)于普通

中小學(xué)學(xué)生的全面發(fā)展來說，都是缺一不可的，不能相互取代和分割。

它們又是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互滲透的，在實(shí)踐中，共同組成統(tǒng)一的教

育過程。

因此，要堅(jiān)持“五育”并舉，處理好他們的關(guān)系，使其互為條件、互相促進(jìn)、相輔相成,

發(fā)揮教育的整體功能。也就是說，隨時(shí)都要注意引導(dǎo)學(xué)生在體、智、德、美、勞諸方面都得

到發(fā)展，防止和克服重此輕彼、顧此失彼的片面性，堅(jiān)持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。

2.【解析】

(一)潰傳素質(zhì)及其在人的身心發(fā)展中的作用

(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性；

(2)遺傳索質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征；

(3)遺傳索質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用；

(4)遺傳素質(zhì)具有可繆性。

(二)環(huán)境及其在人的身心發(fā)展中的作用

(1)環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件；

(2)環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件與對(duì)象；

(3)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響在方向上有正反之分。

(三)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用

個(gè)體個(gè)性化與個(gè)體社會(huì)化：

I個(gè)體個(gè)性化

33

(1)教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展；

(2)教育促進(jìn)個(gè)性的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性；

(3)教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.個(gè)體社會(huì)化

(1)教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化；

(2)教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化；

(3)教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化；

(4)教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色。

學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用：

(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；

(2)教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；

(3)學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師,

3?【解析】第一，加速年輕一代身心發(fā)展與社會(huì)化的進(jìn)程——人的培養(yǎng)。培養(yǎng)人是教育

的最基本職能,也是教育的特質(zhì)所在。教育是促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，加速人由生物個(gè)體向社會(huì)

實(shí)體的轉(zhuǎn)變的最有效形式。

第二，人類精神文明的傳遞與繼承一社會(huì)遺傳。人弟在長期的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了兩

種財(cái)富，即物質(zhì)文化用精神文化。這兩種財(cái)富不能通過生物遺傳來保存和傳承，必須通過社

會(huì)遺傳的形式才能實(shí)現(xiàn)。教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳的最基本、.最有效的方式。

第三，經(jīng)驗(yàn)和人才的選擇一科學(xué)篩選。學(xué)校教育為培養(yǎng)人才而進(jìn)行的人類精神文明的

傳遞與繼承是通過嚴(yán)格而科學(xué)的選擇完成的。學(xué)校進(jìn)行的人才選拔是一種競爭性的人才選

拔，它不僅具有社會(huì)認(rèn)可的權(quán)威性，而且具有層層淘汰的嚴(yán)格性。

三、論述題

【解析】素質(zhì)教育是指以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)

生的基本索質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動(dòng)活

潑地發(fā)展為基本特征的教育。

實(shí)施素質(zhì)教育正是為「克服"應(yīng)試教育”的弊端，準(zhǔn)確地貫徹全面發(fā)展的教育方針。同

時(shí)，素質(zhì)教育既體現(xiàn)一種教育思想，又表現(xiàn)為一種實(shí)踐模式。

首先，素質(zhì)教育不是不考試，而是旨在通過素質(zhì)教育糾正那種把考試作為目的的錯(cuò)誤教

育思想，把考試地提高教學(xué)質(zhì)量的一種手段，注重要把作為具體方法的考試和作為指導(dǎo)思想

的“應(yīng)試教育”區(qū)別開來；其次，索質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，絕不是否定個(gè)體的差異,恰

恰相反，素質(zhì)教育追求的是“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一，要注重因材施教，面向有差

異的誨一個(gè)個(gè)體，根據(jù)不同學(xué)生的不同實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)裝。

實(shí)施素質(zhì)教育要：第一，充分認(rèn)識(shí)到課程、教材、教學(xué)方面的改革是推進(jìn)索質(zhì)教育的核

心，當(dāng)作重點(diǎn)來抓；第二，從“應(yīng)試教育”向全面素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變根本取決于是否有一定適

應(yīng)素質(zhì)教育要求的教師隊(duì)伍，要求不僅是有崇高職業(yè)道德和奉獻(xiàn)精神，而且要有過硬的教學(xué)

本領(lǐng)和現(xiàn)代化的教學(xué)思想；第三通過改革升學(xué)、考試以及評(píng)估制度，逐步淡化學(xué)校教師以及

學(xué)生的升學(xué)意識(shí)和分?jǐn)?shù)觀念，建立多元化的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，減輕學(xué)校和學(xué)生的壓力,為全面實(shí)施

索質(zhì)教育創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

【翔高點(diǎn)評(píng)】本近屬于開放題，學(xué)生只要言之有理即可，在具體作答中，可以結(jié)合具體

的案例計(jì)應(yīng)試教育與未施皴育的利與弊講行闡述。

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2010年徐州師范大學(xué)教育綜合真題

一、名詞解釋（5x6=30）

1.教育學(xué)

2.教學(xué)評(píng)價(jià)

3.有教無類

4.學(xué)在官府

5.騎士教育

6.加德納的多元智能理論

二、筒答題（10x4=40）

1.簡析班級(jí)上課制的優(yōu)勢與局限。

2.簡析《學(xué)記》中的“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”思想。

3.簡述孔子學(xué)思結(jié)合的教育思想。

4.衢述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。

三、論述題（20x4=80）

1.怎樣認(rèn)識(shí)義務(wù)教育的先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性地位？

2.分析間接經(jīng)驗(yàn)與電接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

3.試論杜威的教育本質(zhì)觀。

4.學(xué)生品德不良的成因分析及其矯正策略。

2010年徐州師范大學(xué)教育綜合真題詳解

一、名詞解釋

?.【解析】教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，歸納總結(jié)人類教育活動(dòng)的科學(xué)

理論與實(shí)踐，探索解決教育活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展過程中遇到的實(shí)際教育問題，從而揭示出一般教

育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。教育是一種廣泛存在于人類社會(huì)生活中、有目的培養(yǎng)人才的活動(dòng)，

教育學(xué)的研究具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、現(xiàn)實(shí)性、辨證性、科學(xué)性。

2.【觸析】教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的泅量、分析和評(píng)定.它以參與教學(xué)活動(dòng)的

教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時(shí)間等因索的有機(jī)組合的過程和結(jié)

果為評(píng)價(jià)對(duì)象，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體功能所作的評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)一般包括對(duì)教學(xué)過程中教

師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)管理諸因索的評(píng)價(jià)，但主要是對(duì)學(xué)生

學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)和教師教學(xué)工作過程的評(píng)價(jià)。

3.【解析】對(duì)于“有教無類”的原意歷來有不同理解，關(guān)鍵在于對(duì)“類”作何解釋。一般認(rèn)

為“有教無類”的意思就挺：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?？鬃拥慕虒W(xué)實(shí)

踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個(gè)諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜,

出身于不同的階級(jí)和階層，大多數(shù)出身于平民?！坝薪虩o類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族

官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟

斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民,這是歷史性的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。

4【解析】“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法

35

紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因?yàn)楣俑?/p>

有學(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識(shí)，這就是“學(xué)在官府”?！皩W(xué)

在官府”這種歷史現(xiàn)象的形成源于西周的生產(chǎn)水平和社會(huì)制度。其一，唯官有書，而民無

書。限于西周時(shí)期的生產(chǎn)力水平，只有官府才有制作書冊(cè)的財(cái)力和人力。其二，唯官有器，

而民無器。禮、樂、舞、射是西周教育的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些學(xué)科需要器物設(shè)備和實(shí)際演

習(xí)，只有官府才具備條件。其三，唯官有學(xué)，而民無學(xué)。曰于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專

守，不傳他人，只教其子。子人官府，各從父學(xué)，造成了學(xué)術(shù)壟斷。

5.【解析】騎士教將是中世紀(jì)世俗教育的一種主要形式，以培養(yǎng)當(dāng)時(shí)封建制度中騎士階

層的成員為目的。它是一種特殊形式的家庭教育，并無專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育

人員。它在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是彪悍勇猛，虔敬上帝，忠君愛

國，寵媚貴婦。騎士致育雖然內(nèi)容簡單,但比較實(shí)用，培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的實(shí)際應(yīng)用人

才。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，騎士階層成為紳士階層的原型，騎士教育也成為紳士教育的

原型。

6.【解析】多元智乾理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家加德納(Howard

Gardner)在1983年提出。加德納從研究腦部受創(chuàng)傷的病人發(fā)覺到他們?cè)趯W(xué)習(xí)能力上的差異，

從而提出本理論。加德納認(rèn)為，智力的內(nèi)涵是多元的，它由七種相對(duì)獨(dú)立的智力成分構(gòu)成，

每種智力都是一個(gè)獨(dú)立的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用,產(chǎn)生外顯的智力行為。主要包

括：言語智力、音樂智力、邏輯一數(shù)理智力、空間智力、運(yùn)動(dòng)智力、自知智力、社交智力。

二、簡答題

1.【解析】班級(jí)授課制是公元16世紀(jì)，首先在東歐的一些學(xué)校教學(xué)中實(shí)踐；夸美紐斯首

次從理論上加以總結(jié)和論證，使它基本確立了下來；以赫爾巴特為代表，提出教學(xué)過程的形

式階段的理論，給夸美紐斯的理論以重要的補(bǔ)充；以前蘇聯(lián)教學(xué)論為代表，提出課的類型和

結(jié)構(gòu)的概念，使班級(jí)授課制這個(gè)組織形式形成一個(gè)體系。其主要特征有：①學(xué)生固定；②地

點(diǎn)固定；③時(shí)間固定；④教師固定；⑤內(nèi)容固定。

(1)優(yōu)點(diǎn)：①有利于提高教學(xué)工作效率；②有利于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)；③有

助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)祚用；④有利于發(fā)揮班集體的作用；⑤方利于系統(tǒng)地傳授各科知識(shí)。

(2)缺點(diǎn)：①不利于照顧學(xué)生的個(gè)別差異,不利于因材施教；②不利于充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)

習(xí)的獨(dú)立性和內(nèi)在潛力；③容易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.【解析】這是一種啟發(fā)漩導(dǎo)的教育教學(xué)方法.苴繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的啟發(fā)式教學(xué).指

出“君子之教，喻也。導(dǎo)而不牽，強(qiáng)而不抑，開而不達(dá)。導(dǎo)而不牽則和，強(qiáng)而不抑則易，開

而不達(dá)則思。和、易、思，可謂善矣?！眴l(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性、積極性。這

需要教師具有正確的指導(dǎo)思想、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、高超的教學(xué)藝術(shù)。

導(dǎo)而不牽，即積極引導(dǎo)而不本著學(xué)生走。強(qiáng)而不抑，就是教師要積極督促，但不要強(qiáng)制

壓抑。開而不達(dá)，即教師為學(xué)生打開知識(shí)大門，但不要把知識(shí)通達(dá)不遺地塞給學(xué)生，要留有

余地，啟發(fā)學(xué)生積極思考。這項(xiàng)原則的中心要求是教師要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學(xué)

生思考。

3.［解析］孔子將教學(xué)過程看成是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，他把如何教的問題建立在研

究學(xué)生如何學(xué)的基礎(chǔ)上。把學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，掌握知識(shí)，進(jìn)行思考,見

諸行動(dòng)，即學(xué)、思、行。

學(xué)思并重,這項(xiàng)原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾?？鬃诱f：

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“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷亂不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)乏而不

實(shí)。單純的學(xué)或思，都有片面性。在學(xué)習(xí)過程中，必須先掌握豐富的知識(shí)材料作依據(jù)，才可

能提供這些材料進(jìn)行有效思考，二者相關(guān)，學(xué)習(xí)居先，是基礎(chǔ)，是主要方面，在有知識(shí)材料

的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，抓住事物本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)深入和提高。

4.【解析】參考答案參見本書2010年首都師范大學(xué)教育綜合真題詳解論述題第3題。

三、論述題

L【解析】

隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入開展，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)越來越成為提高綜合國力的決定性

因素，人才資源越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地

位和作用更加突出。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，賦予了教育具有全局性、基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的功能和特性。在實(shí)踐

中，教育的基礎(chǔ)性決定了教育的戰(zhàn)略地位，教育的全局性則是教育潛在整體價(jià)值的反映，而

教育的先導(dǎo)性則是全局性和基礎(chǔ)性功能發(fā)揮作用的前提條件，這三者相互聯(lián)系，相互制約，

共同構(gòu)建了教育的優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。這既是由它本身的特性決定的，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃

至教育自身的發(fā)展規(guī)律決定的。優(yōu)先發(fā)展教育的思想是在深刻認(rèn)識(shí)了教育的基礎(chǔ)性、全局性

和先導(dǎo)性的基礎(chǔ)上形成的，它既是我國實(shí)施科教興國的理論基礎(chǔ)，又是21世紀(jì)全面深化教

育改革，加快教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。

【翔高點(diǎn)評(píng)】考生也可結(jié)合自己對(duì)義務(wù)教育的理解，從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位這個(gè)角度

選取自己熟悉的實(shí)例具體展開論述，只要言之有理也是可行的。

2.【解析】教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程(間接性；引導(dǎo)性；簡捷性)，以交往為背景

和手段，也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程。教學(xué)過程中應(yīng)處理好間

接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。直接經(jīng)驗(yàn)，即學(xué)生通過親自活動(dòng)、探索獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)，

即他人的知識(shí)成果，主要指人類在長期認(rèn)識(shí)過程中積累并整理而成的書本知識(shí)，此外還包括

以各種現(xiàn)代技術(shù)形式表現(xiàn)的知識(shí)與信息。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系主要體現(xiàn)如下：

(D學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。以間接經(jīng)驗(yàn)為主組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，這是學(xué)

校教學(xué)為青少年學(xué)生精心設(shè)計(jì)的一條認(rèn)識(shí)世界的捷徑。這種知識(shí)把人類世世代代積累起來的

科學(xué)文化知識(shí)加以選擇，使之簡約化、系統(tǒng)化、心理化，可以使學(xué)生避免重復(fù)人類在發(fā)展中

所經(jīng)歷的錯(cuò)誤與曲折，用最短的時(shí)間、最高的效率來掌握人類包造的基本知識(shí)。

(2)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)?，F(xiàn)成的書本知識(shí)，一般表現(xiàn)為微

念、原理、定律與公式所組成的系統(tǒng)，是一種偏于理性的知識(shí)。這種知識(shí)對(duì)學(xué)生來說，是他

人的認(rèn)識(shí)成果、間接的經(jīng)聆，是很抽象的、不容易理解的東西。學(xué)生要把這種書本知識(shí)轉(zhuǎn)化

為自己理解的知識(shí)，就必須依靠個(gè)人以往積累的或現(xiàn)時(shí)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

(3)防止忽視系統(tǒng)知識(shí)傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向。只有經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，把直接

經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，學(xué)生才能理解所學(xué)的書本知識(shí),

獲得運(yùn)用知識(shí)的能力。

可見，教學(xué)以書本知識(shí)為主是學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)趕上人類認(rèn)識(shí)、獲得自身發(fā)展的捷徑，要使

學(xué)生便捷而高效地掌握書本知識(shí)，則必須根據(jù)教學(xué)的需要充分利用和豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn),

這是間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系之間的必然聯(lián)系。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，是教學(xué)過程

中的一對(duì)基本的矛盾關(guān)系。

37

3.【解析】杜威論教育的本質(zhì)如下：

(1)教育即生長。教育的目的就是促進(jìn)生長，以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中

心主義”教育原則；他認(rèn)為兒童的生長不僅要匏內(nèi)在條件(興趣、本能、依賴性和可塑性以

及習(xí)慣等)，也需要外部條件(社會(huì)環(huán)境)；

(2)教育即生活。教育即是生活本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備，包含兩層含義：①

學(xué)校要與社會(huì)生活相碳系；②學(xué)校要與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系；根據(jù)“教育即生活”，杜威

又提出了一個(gè)基本的教育原則及“學(xué)校即社會(huì)“，也就是說學(xué)校不僅要教人成才，也要教人

成人，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形的同時(shí)也讓學(xué)校變成改造社會(huì)的有效T具；

(3)教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育體系中的

核心概念，他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的

科學(xué)知識(shí)，而是讓他仍在活動(dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜

威乂提出了另一個(gè)教育基本原則——“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。

4.［解析】品德不良指經(jīng)常違反道德或犯有嚴(yán)重的道德過錯(cuò)行為。最初的表現(xiàn)是一般的

過錯(cuò)行為，這些過錯(cuò)行為雖然在其嚴(yán)重性和穩(wěn)定性上還沒有達(dá)到違法的程度，但是如不及時(shí)

地加以矯正，就會(huì)沉積為嚴(yán)重的道德過錯(cuò)，從而釀成不良品德，甚至走上違法道路。

(-)品穩(wěn)不矢的成因分淅

I.客觀原因

家庭方面有：家庭是學(xué)生接受品德教育的啟蒙學(xué)校，家庭環(huán)境中的某些不當(dāng)教育和環(huán)境

中的某些不良因素,是形成學(xué)生不良品德的一個(gè)重要原因。主要表現(xiàn)有家庭結(jié)構(gòu)不良；家庭

教育功能不良，父母致育不當(dāng)。

學(xué)校方面有：學(xué)校是專門培養(yǎng)人的教育機(jī)關(guān)，學(xué)生的品德主要是通過學(xué)校教育來培養(yǎng)

的。但是，如果教育者思想不端正，教育措施不力，教育方法不當(dāng)，都可能妨礙學(xué)生良好品

德的形成,從而造成學(xué)生不良品德的蔓延和惡化。教育工作者在教育觀點(diǎn)上的偏頗或方法上

的不當(dāng)。如：有些學(xué)員片面抓升學(xué)率，有的教師對(duì)學(xué)生不能一視同仁，少數(shù)教職工的不良品

德直接給學(xué)生的品德產(chǎn)生了不良影響。

社會(huì)方面有：社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚等(廣義)學(xué)校和家庭以外的學(xué)生的朋友、鄰居、社

區(qū)等(狹義)形形色色的腐朽思想和不正之風(fēng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的受蝕和影響不可小視。

2.主觀原因

(1)青少年學(xué)生的心理內(nèi)部矛盾；(2)缺乏止確的道德觀念和道德信念；(3)道德意志

薄弱；(4)養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣；(5)性格上的某些缺陷。

(二)名德不咬的環(huán)正與教育

品德不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過程。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程大體可以劃分

為醒悟、轉(zhuǎn)變與自新三個(gè)階段。針對(duì)品德不良學(xué)生我們應(yīng)采取的教育措施是：

(1)消除心理障碑動(dòng)機(jī)障礙、認(rèn)知意義障礙、情緒障礙和習(xí)慣惰性障礙；

(2)抓住時(shí)機(jī)，引起內(nèi)心震動(dòng)；

(3)提供典型事例，明確是非觀念；

(4)保護(hù)自尊心，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感；

(5)增強(qiáng)抗誘惑的能力，培養(yǎng)良好習(xí)慣；

(6)針對(duì)個(gè)別差異.選擇矯正措施。

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2010年山東師范大學(xué)教育綜合真題

一、名詞解釋（每小遨5分，共30分）

1.教育目的

2.教學(xué)

3.教育制度