2024-2025學(xué)年高中語文第十單元人文心聲9人間詞話十則課后訓(xùn)練含解析新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

PAGEPAGE79《人間詞話》十則課后訓(xùn)練一起提高一、基礎(chǔ)學(xué)問鞏固1.對下列各句中加點(diǎn)詞的說明有誤的一項(xiàng)是()A.因大詩人所造之境因:憑借。B.五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 絕:絕妙。C.眾里尋他千百度 度:次。D.持此以衡古今之作者 衡:衡量。解析A項(xiàng),因:因?yàn)?。答案A2.下列句中加點(diǎn)的“為”字意義不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.故不知何者為我,何者為物B.吾屬今為之虜矣C.中峨冠而多髯者為東坡D.如今人方為刀俎,我為魚肉解析A、C、D三項(xiàng)中的“為”都說明為“是”,B項(xiàng)中的“為”說明為“被”。答案B3.下列各句中加點(diǎn)詞語古今義不同的一項(xiàng)是()A.詞以境界為最上B.此在豪杰之士能自樹立耳C.無二人之胸襟而學(xué)其詞D.境非獨(dú)謂景物也解析B項(xiàng),豪杰之士:古義,有才華的詩人;今義,才能出眾的人。答案B4.下列各句中含有詞類活用的一項(xiàng)是()A.此志向與寫實(shí)二派之所由分B.其寫景也必豁人耳目C.因大詩人所造之境D.于此二事皆未夢見解析B項(xiàng),豁:使動用法,使……開闊。答案B二、閱讀實(shí)力培育(一)閱讀下面的文言文,完成第5~8題。詞以境界為最上。有境界則自成高格,自出名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。有造境,有寫境,此志向與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于志向故也。有有我之境,有無我之境?！皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下,悠閑見南山。”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色調(diào)。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一美麗,一宏壯也。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?著一“弄”字,而境界全出矣。古今之成大事業(yè)、高校問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天際路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?！贝似浯尉骋病！氨娎飳にО俣取ｒ嚾换厥?那人卻在,燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意說明諸詞,恐為晏、歐諸公所不許也。東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出,無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真,所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者,可無大誤矣。詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。美成能入而不出。白石以降,于此二事皆未夢見。5.對下列句子中加點(diǎn)詞的說明,不正確的一項(xiàng)是()A.所寫之境,亦必鄰于志向故也寫:摹寫。B.有境界則自成高格 格:格調(diào)。C.然遽以此意說明諸詞 遽:匆忙,草率。D.東坡之詞曠 曠:空曠。解析D項(xiàng),曠:曠達(dá),超曠。答案D6.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.①B.①C.①D.①解析A項(xiàng),①動詞,到;②結(jié)構(gòu)助詞,的。B項(xiàng),因,因?yàn)椤項(xiàng),①動詞,是;②動詞,稱為。D項(xiàng),①動詞,寫;②介詞,表示動作行為的對象。答案B7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第一段中作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句,并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中,“境界”高于一切,在藝術(shù)創(chuàng)作中起確定作用。B.其次段從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。C.第三、四段從主體角度談“有我之境”與“無我之境”。D.第七段以形象化的比方描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)探討的歷程,把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來。解析第三、四段從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。答案C8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。(2)無二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。參考答案(1)然而并不是不能寫無我之境,對于這個問題有才華的詩人是能夠自己有所建樹的。(2)沒有二人的胸襟而學(xué)他們的詞,如同東施效仿西施捧心啊。(二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。情采(節(jié)選) [南北朝]劉勰圣賢書辭,總稱文章,非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花萼振:文附質(zhì)也?；⒈獰o文,則鞟同犬羊①;犀兕有皮,而色資丹漆:質(zhì)待文②也。若乃綜述性靈,敷寫器象,鏤心鳥跡之中,織辭魚網(wǎng)之上,其為彪炳,縟采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻③,五音比而成《韶》《夏》④,五性發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也?！缎⒔?jīng)》垂典:“喪言不文⑤?！惫手映Ｑ?未嘗質(zhì)也。老子疾偽,故稱“美言不信”,而五千精妙⑥,則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”,謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說”,謂綺麗也。綺麗以艷說,藻飾以辯雕,文辭之變,于斯極矣。(節(jié)選自《文心雕龍·情采》)注①《論語·顏淵》:“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也;虎豹之鞟,猶犬羊之鞟?！表A(kuò):去了毛的皮革。②質(zhì)待文:這說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個方面。③黼黻(fǔfú):古代禮服上的花紋。黼:半白半黑的斧形。黻:半黑半青的兩個“己”字形。④五音:宮、商、角、徵(zhǐ)、羽,指作品的聲韻。包括《樂府》篇“聲為樂體”“詩聲曰歌”的“聲”,和《聲律》篇講的宮商聲韻。比:綴輯?！渡?sháo)》:舜時的樂名?！断摹?禹時的樂名。⑤喪言不文:哀悼父母的話不應(yīng)有文采?！缎⒔?jīng)·喪親》:“孝子之喪親也,哭不偯(yǐ),禮無容,言不文?！雹尬迩Ь?《道德經(jīng)》,因它共有五千多字。9.對下列加點(diǎn)詞的說明不正確的一項(xiàng)是()A.水性虛而淪漪結(jié)結(jié):集結(jié),形成。B.而色資丹漆 資:本質(zhì),原本。C.其為彪炳,縟采名矣 名:顯著,明顯。D.神理之?dāng)?shù)也 數(shù):定數(shù),必定。解析B項(xiàng),資:借助,依靠。答案B10.下列加點(diǎn)虛詞的用法不相同的一項(xiàng)是()A.①B.①C.①D.①解析A項(xiàng),①是轉(zhuǎn)折連詞,“然而”;②是承接連詞,不用翻譯。B項(xiàng),“也”,都表示陳述語氣。C項(xiàng),“之”,都是助詞,“的”。D項(xiàng),“以”,都是表目的關(guān)系的連詞,“用來”。答案A11.下列對文段內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.本段文字論述了內(nèi)容和形式的相互關(guān)系:形式必需依附于肯定的內(nèi)容才有意義,內(nèi)容也必需通過肯定的形式才能表現(xiàn)出來。B.劉勰認(rèn)為文學(xué)作品必定有肯定的文采,但文和采是由情和質(zhì)確定的,因此,文采只能起修飾的作用,它為情志服務(wù)。C.文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種:第一是表形的創(chuàng)作;其次是表聲的創(chuàng)作;第三是表情的創(chuàng)作,是依靠各種不同的性情而成的。D.劉勰認(rèn)為體會《孝經(jīng)》可知文章的形式是依附于作者的情感的;細(xì)看《莊子》《韓非子》,就明白應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)語言了。解析D項(xiàng),理解錯誤,原文的意思是“細(xì)看《莊子》《韓非子》等書中的話,就明白作品的華麗是到達(dá)了極點(diǎn)了”。答案D12.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)圣賢書辭,總稱文章,非采而何?(2)老子疾偽,故稱“美言不信”,而五千精妙,則非棄美矣。解析第(1)句“非采而何”是反問句,意思是“不是文采是什么”。(2)句中“疾”的意思是“痛恨”,“信”的意思是“真實(shí)”,“五千精妙”是指老子的《道德經(jīng)》5000余字的華美的言辭。參考答案(1)古代圣賢的著作,都叫作“文章”,這不是由于它們都具有文采嗎?(2)老子痛恨虛偽,所以他說“華麗的語言往往不行靠”,但他自己寫的《道德經(jīng)》五千言,卻是特別奇妙的,可見他對華美的文采并不一概反對。參考譯文古代圣賢的著作,都叫作“文章”,這不是由于它們都具有文采嗎?虛柔的水可以產(chǎn)生水紋,堅(jiān)實(shí)的樹木便能開放花朵:可見文采必需依附于特定的實(shí)物?；⒈っ偃鐩]有花紋,就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)分;犀牛的皮雖有用,但還須涂上丹漆才美觀:可見物體的實(shí)質(zhì)也要依靠奇妙的外形。至于抒寫作者的思想情感,描繪事物的形象,在文字上專心琢磨,然后組織成詞句寫在紙上;其所以能夠光輝絢麗,就因?yàn)槲牟煞泵脑颉Ｋ?文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種:第一是表形的創(chuàng)作,是依靠各種不同顏色而成的;其次是表聲的創(chuàng)作,是依靠各種不同的聲音而成的;第三是表情的創(chuàng)作,是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色相互錯雜,就構(gòu)成明麗的花紋;各種聲音相互調(diào)和,就構(gòu)成好聽的樂章;各種性情表達(dá)出來,就構(gòu)成美麗的作品。這是自然的道理所確定了的。如《孝經(jīng)》教育后人:“哀悼父母的話,不須要什么文采?！庇纱丝梢?人們平常說話不是不要文采的。老子痛恨虛偽,所以他說“華麗的語言往往不行靠”,但他自己寫的《道德經(jīng)》五千言,卻是特別奇妙的,可見他對華美的文采并不一概反對。此外,莊子也曾說過“用細(xì)雕之法來描繪萬事萬物”,這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“用明麗的辭采進(jìn)行辯論”,這是說要把文句寫得美麗。用明麗的言辭使文章達(dá)到綺麗,用巧言的雕飾使文章達(dá)到華美,文章的改變這就達(dá)于極點(diǎn)了。三、表達(dá)實(shí)力提升13.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。著作等“心”比著作等“身”更為重要。著作等“身”,①,具有可統(tǒng)計(jì)性,而著作等“心”,則是探討成果精神層面的駐扎,無法計(jì)算?！爸鞯壬怼币话闶菍W(xué)者從事探討工作的贊頌,的確有很多聞名學(xué)者以著書立說的豐碩成果令人仰慕。但是,②,而學(xué)問是主宰著作的靈魂,因此,衡量一個學(xué)者的學(xué)術(shù)地位和名聲,③。

解析①處是分析著作等“身”的特點(diǎn)的,依據(jù)下文“著作等‘心’,則是探討成果精神層面的駐扎”,此處用“是探討成果物質(zhì)層面的度量”來表達(dá)。②處用“著作只是承載學(xué)問的外殼”與下句的“學(xué)問是主宰著作的靈魂”從內(nèi)容和句式上相呼應(yīng)。③處是總結(jié)句,此處應(yīng)說衡量一個學(xué)者的學(xué)術(shù)地位和名聲的標(biāo)準(zhǔn),依據(jù)上文的分析,標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是著作等“心”。參考答案①是探討成果物質(zhì)層面的度量②著作只是承載學(xué)問的外殼③絕不能以著作等不等身為標(biāo)準(zhǔn)(應(yīng)當(dāng)以著作等不等心為標(biāo)準(zhǔn))14.5月31日是世界無煙日,某?！敖】蹬c生命”探討小組做了“居民禁煙支持度”調(diào)查。閱讀下面的調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)圖,回答問題。(1)概括圖表反映出的信息。(不超過30字)(2)請你任選圖表中的一個場所擬寫一條禁煙提示語。(不超過20字)解析(1)視察圖標(biāo)可發(fā)覺,橫坐標(biāo)給出的是五個公共場合,縱坐標(biāo)代表的是對禁煙的支持率,接受調(diào)查的人群有兩類:吸煙者和不吸煙者。視察后發(fā)覺,除了在“是否可以在‘酒