課標(biāo)版2024高考?xì)v史二輪通史復(fù)習(xí)綜合訓(xùn)練一第一-五講習(xí)題

綜合訓(xùn)練一(第一—五講)限時(shí):35分鐘總分:85分一、選擇題(每題4分，共48分)1.(2024陜西聯(lián)考五)西周武王滅商，封紂王子武庚于殷，并封霍叔、管叔、蔡叔(均為武王弟)于旁邊建國(guó)監(jiān)視(即為三監(jiān))，這次分封()A.加速了華夏族的融合發(fā)展 B.確保了貴族權(quán)力的世襲C.促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā) D.消退了諸侯國(guó)的叛亂答案A西周分封制下，分封殷商后裔為諸侯，同時(shí)封同姓親族為諸侯，到各地建立諸侯國(guó)，這些措施有利于將中原文化帶到各地，加速了華夏族的融合發(fā)展，故選A項(xiàng)。2.(2024湘贛十四校聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的，施仁政在過(guò)去可能有效，但現(xiàn)在必需用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲處來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消退獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。對(duì)此相識(shí)不正確的是()A.兩者的主見(jiàn)都是建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上B.兩者都認(rèn)為法律就只是用來(lái)懲處人民的C.兩者的主見(jiàn)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反映D.兩者都主見(jiàn)用法律來(lái)治理國(guó)家答案B材料“即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差”，說(shuō)明亞里士多德認(rèn)為法律不僅用于管理人民，還用于限制執(zhí)政者，故B項(xiàng)相識(shí)錯(cuò)誤，符合題意。材料“韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的……大多數(shù)人都不能完全消退獸欲”說(shuō)明兩者的主見(jiàn)都是建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上，故A項(xiàng)相識(shí)正確;社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，故C項(xiàng)相識(shí)正確;依據(jù)“用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲處來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治……法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”可知D項(xiàng)相識(shí)正確。故A.C.D三項(xiàng)不符合題意。3.(2024天津南開(kāi)中學(xué)月考)古代典籍《尚書》記載:“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)(經(jīng)，法律規(guī)定)?！薄恫槭慷∧崦穹ù笕芬?guī)定:“不得基于懷疑而懲處任何人……與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲處?！庇纱丝梢?jiàn)，兩則材料都()A.反映了重罪輕判的理念B.體現(xiàn)了確定的理性色調(diào)C.表明白法律的寬松敏捷D.違反了法律至上原則答案B依據(jù)材料“罪疑惟輕”“不得基于懷疑而懲處任何人”可知二者均重視證據(jù)的作用，體現(xiàn)了確定的理性色調(diào)，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)重罪輕判的理念，也不能體現(xiàn)法律的寬松敏捷，故A.C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及法律至上的原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024四川涼山三診)“圣”的漢字源初之意，就是對(duì)一個(gè)人修為境界的評(píng)價(jià)。漢唐時(shí)圣人不再是神一樣的人物，而是上天在人間的“代理人”，但他的人格和地位始終是名貴的。宋明時(shí)圣人有人間的煙火氣，不過(guò)圣人的喜怒哀樂(lè)是隨著天地萬(wàn)物的改變而改變的，表達(dá)出一種超然的人格力氣。“圣人”內(nèi)涵始終不變的是()A.高尚品德 B.學(xué)問(wèn)淵博C.自然主宰 D.天神代表答案A漢唐時(shí)圣人不再是神一樣的人物，而是上天在人間的“代理人”，但他的人格和地位始終是名貴的。宋明時(shí)圣人有人間的煙火氣，不過(guò)圣人的喜怒哀樂(lè)是隨著天地萬(wàn)物的改變而改變的，表達(dá)出一種超然的人格力氣。這表明“圣人”內(nèi)涵始終不變的是高尚品德，故A正確;B.C.D材料未體現(xiàn)，解除。5.(2024遼寧沈陽(yáng)郊聯(lián)體一模)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急，乃嘆曰:“既為忠臣，不得為孝子?！标愋衤丛凇督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》中則寫道:“在二十四史眾多的列傳里，凡忠臣必定又是孝子?！边@說(shuō)明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)()A.重視家庭倫理道德B.家國(guó)一體社會(huì)觀念C.忠孝認(rèn)知存在沖突D.宗法血緣思想濃烈答案B從材料中“在二十四史眾多的列傳里，凡忠臣必定又是孝子”可知中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)一體社會(huì)觀念。其中，忠臣注意國(guó)家觀念，孝子注意家庭觀念，二者合一。故答案為B項(xiàng)。材料主旨強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，忠孝兩全，A.D兩項(xiàng)以偏概全，C項(xiàng)背離材料主旨，均解除。6.(2024陜西榆林模擬)據(jù)記載，明萬(wàn)歷年間至清嘉慶年間，盡管冀魯豫三省土地得到了大量的開(kāi)墾，但三省耕地總面積僅增長(zhǎng)了30%，而同期人口數(shù)量則增長(zhǎng)4倍還多，人均耕地從明代的12畝降至僅3畝?！凹紧斣ト　钡倪@一狀況()A.促使土地全部和經(jīng)營(yíng)更加分散B.推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化發(fā)展C.導(dǎo)致了玉米等高產(chǎn)作物的引進(jìn)D.不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的革新答案D依據(jù)材料可知，冀魯豫三省人地沖突突出，據(jù)此結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在傳統(tǒng)耕作模式里，只要有足夠的人力則不須要技術(shù)的革新就能完成土地的耕種，故D項(xiàng)正確。封建土地私有制下，土地兼并促使土地全部更加集中，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。玉米等高產(chǎn)作物的引進(jìn)是受新航路開(kāi)拓的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024廣東汕頭一模)清代前期，清政府大興編書之風(fēng)，集中國(guó)古籍之大成編成《古今圖書集成》一萬(wàn)卷，《四庫(kù)全書》七萬(wàn)九千三百余卷，并將上述著作分儲(chǔ)東北、華北、江浙等地。這一舉措()A.加強(qiáng)了君主專制B.減緩了統(tǒng)治阻力C.有利于文化專制D.阻礙了西學(xué)東漸答案B清代編輯整理傳統(tǒng)古籍有利于削減漢族對(duì)清朝統(tǒng)治的排斥，故選B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及君主專制問(wèn)題，解除A項(xiàng);這一舉措主要是對(duì)傳統(tǒng)文化的整理、愛(ài)護(hù)，與文化專制無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng);大規(guī)模編書并不會(huì)阻礙西學(xué)東漸，解除D項(xiàng)。8.(2024遼寧大連一模)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運(yùn)的魔掌而最終毀滅，但悲劇的整體氣象不是凄慘，而是“悲壯”。材料主要說(shuō)明()A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B.古希臘人情愿聽(tīng)從命運(yùn)支配C.古希臘文明是英雄主義的濫觴D.悲劇是古典人文主義的載體答案D本題主要考查西方人文主義思想。古希臘悲劇主題是人與命運(yùn)斗爭(zhēng)，尤其是強(qiáng)調(diào)其結(jié)局“不是凄慘，而是‘悲壯’”，這表明當(dāng)時(shí)劇作確定了人的斗爭(zhēng)精神，是人文主義的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述材料未體現(xiàn)，解除;材料強(qiáng)調(diào)的是向命運(yùn)抗?fàn)幍目咕芫?，B項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘文明是近代西方文明的濫觴，C項(xiàng)表述有誤。9.(2024陜西西安八校聯(lián)考)有專家指出，《十二銅表法》以來(lái)的成文法，羅馬大法官發(fā)布的有關(guān)諭令和判例，以及公民大會(huì)和元老院的一系列決議，其他長(zhǎng)官的各種吩咐等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期積累，逐步形成了系統(tǒng)的法規(guī)。這說(shuō)明羅馬法()A.多元一體注意實(shí)效B.司法實(shí)踐敏捷高效C.不斷追求公允正義D.立法過(guò)程主觀隨意答案A依據(jù)“《十二銅表法》以來(lái)的成文法，羅馬大法官發(fā)布的有關(guān)諭令和判例，以及公民大會(huì)和元老院的一系列決議，其他長(zhǎng)官的各種吩咐等”可知羅馬法體系是由各種各樣的法律法規(guī)、詳細(xì)判例、公民大會(huì)決議和長(zhǎng)官吩咐等構(gòu)成的，體現(xiàn)了羅馬法多元一體注意實(shí)效的特點(diǎn)，故選A項(xiàng);題意反映了羅馬法的構(gòu)成，但無(wú)法推斷其司法實(shí)踐是否敏捷高效，故解除B項(xiàng);羅馬法雖然是長(zhǎng)時(shí)間積累形成的，但并不能說(shuō)明其不斷追求公允正義，故解除C項(xiàng);題意沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法立法過(guò)程的內(nèi)容，故解除D項(xiàng)。10.有學(xué)者指出，14世紀(jì)中葉，經(jīng)驗(yàn)了黑死病后的歐洲，農(nóng)夫的生存狀況反而有了很大的提升，更多的人買得起香料。史學(xué)家布羅代爾甚至認(rèn)為這一時(shí)期歐洲農(nóng)夫的飲食和貴族可能沒(méi)有太大的不同。這主要是由于當(dāng)時(shí)的歐洲()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展削了弱貴族勢(shì)力B.與世界的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系加強(qiáng)C.思想解放和價(jià)值觀的改變D.農(nóng)村勞動(dòng)力價(jià)格上升答案D14世紀(jì)中葉，經(jīng)驗(yàn)了黑死病后的歐洲，農(nóng)村勞動(dòng)力短缺，導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力價(jià)格上升，故D項(xiàng)正確。減弱貴族勢(shì)力不能提升農(nóng)夫的生活水平，A項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲與世界的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系加強(qiáng)是在新航路開(kāi)拓后，B項(xiàng)錯(cuò)誤;思想解放和價(jià)值觀的改變是伴隨著新航路的開(kāi)拓和文藝復(fù)興產(chǎn)生的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024河南商丘模擬)杰斐遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自由政府是建立在猜疑之上，而不是建立在信任之上的?！币源死碚撁绹?guó)確立的原則是()A.民主共和 B.權(quán)力制衡C.議會(huì)主權(quán) D.責(zé)任內(nèi)閣答案B“自由政府是建立在猜疑之上，而不是建立在信任之上的”意指由于相互猜疑，各權(quán)力部門之間就會(huì)相互監(jiān)督和制衡，這與美國(guó)1787年憲法在權(quán)力結(jié)構(gòu)中突出“制約與平衡”的原則，即行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)中任何一項(xiàng)法定權(quán)力都要受到另外兩項(xiàng)權(quán)力的制約相符，B項(xiàng)正確。12.(2024湘贛十四校二聯(lián))姜守明教授認(rèn)為，“透過(guò)復(fù)古風(fēng)格意識(shí)可以看到，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是思想意識(shí)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，其目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明;而宗教改革其實(shí)是上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革，其目的在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”。這反映了()A.文藝復(fù)興和宗教改革都致力于復(fù)古B.歐洲從中世紀(jì)向近代社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型C.文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)D.文藝復(fù)興與宗教改革作用的局限性答案B從材料信息看，姜守明教授認(rèn)為，文藝復(fù)興的目的在于“走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明”，宗教改革的目的在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，這反映了歐洲從中世紀(jì)向近代社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符，錯(cuò)誤;題干無(wú)法體現(xiàn)文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有提文藝復(fù)興與宗教改革的局限性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共2題，共37分)13.(2024湖北部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。民主和法制是人類文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)。材料一以南京臨時(shí)國(guó)會(huì)為中心舞臺(tái)，惜陰堂為幕后磋商場(chǎng)所，南北通過(guò)談判、妥協(xié)與法制程序，最終完成了清朝政權(quán)向民國(guó)的和平轉(zhuǎn)移。有學(xué)者將此稱為中國(guó)版的“光榮革命”，我看是恰如其分的。我們看到，辛亥革命政權(quán)轉(zhuǎn)移等一切重大政治議題，都經(jīng)過(guò)了國(guó)會(huì)，沒(méi)有打大仗，削減了流血，這是值得高度評(píng)價(jià)的。——摘編自袁剛《國(guó)會(huì)和辛亥革命》材料二美國(guó)的共和政體汲取了雅典民主的理念，保障“人民”對(duì)政府的參加、信任和制約，意在追求“全體公民的最大華蜜”。它用代表制改造了羅馬的公民大會(huì)，使之成為“托付—代理”的“間接民主”機(jī)構(gòu)。同時(shí)，美國(guó)的建國(guó)者還從歷代的分權(quán)理論和制度中獲得借鑒，把它加以改造，轉(zhuǎn)化為一種復(fù)合的分權(quán)和制衡體制，以防止政府某一分支侵奪或壟斷權(quán)力，從而保證“有限政府”理念的實(shí)現(xiàn)。總而言之，美國(guó)的共和政體在確定意義上是對(duì)雅典民主、羅馬共和制和英國(guó)憲政君主制加以綜合汲取和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。——摘編自李劍鳴《“共和”與“民主”的趨同——美國(guó)革命時(shí)期對(duì)“共和政體”的重新界定》材料三1787年美國(guó)憲法沒(méi)有建立起司法審查制度。在初期美國(guó)政府中，既無(wú)財(cái)權(quán)、軍權(quán)又無(wú)民意基礎(chǔ)的最高法院的地位明顯低于總統(tǒng)和國(guó)會(huì)。1803年，最高法院對(duì)“馬伯里訴麥迪遜案”做出判決:法院不能行使憲法沒(méi)有授予的權(quán)力，國(guó)會(huì)通過(guò)的立法假如違反憲法則無(wú)效。該判例確立了最高法院有權(quán)審查國(guó)會(huì)立法或總統(tǒng)行政吩咐是否違憲的司法審查制度，從而使最高法院足以與國(guó)會(huì)或總統(tǒng)相制衡?！幾訹美]伯納德·施瓦茨《美國(guó)法律史》(1)依據(jù)材料一、二分別概括中國(guó)版“光榮革命”的特點(diǎn)和美國(guó)共和政體創(chuàng)建性的詳細(xì)表現(xiàn)。(12分)(2)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“馬伯里訴麥迪遜案”對(duì)美國(guó)民主制度的影響。(8分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合世界近代史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)民主制度的形成與發(fā)展的相識(shí)。(5分)答案(1)特點(diǎn):以國(guó)會(huì)為中心;談判協(xié)商與法制程序相結(jié)合;結(jié)束君主專制而代之以民主共和政體。詳細(xì)表現(xiàn):國(guó)會(huì)成為間接民主的代議制機(jī)構(gòu);給予總統(tǒng)獨(dú)立的行政權(quán);構(gòu)建“分權(quán)與制衡”體制(或三權(quán)分立體制)。(12分)(2)最高法院獲得了憲法終極說(shuō)明權(quán);確立了司法審查制度;憲法的至上權(quán)威效力獲得切實(shí)保障;完善了三權(quán)分立與制衡制度。(8分)(3)民主具有相對(duì)性，近代歐美國(guó)家的民主只是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而不是全體人民的民主;民主制度具有多樣性，近代歐美國(guó)家的代議制具有不同的內(nèi)容;民主制度的形成具有漸進(jìn)性，歐美國(guó)家的民主制度是不斷發(fā)展完善的，不是一蹴而就的;民主制度的形成既要借鑒別國(guó)閱歷又要結(jié)合本國(guó)國(guó)情。(5分)14.(2024山西太原一模)閱讀材料，完成下列要求。材料假如說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和人文主義者們開(kāi)創(chuàng)了一種趨勢(shì)的話，那么啟蒙思想便是這種趨勢(shì)的最高峰。啟蒙思想家們力圖運(yùn)用理性來(lái)分析自然界、政府、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)和教化，而不愿借鑒任何基督教教義，徹底擯棄了宗教界擁有圣賢的論說(shuō)。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的潛在價(jià)值，將好的現(xiàn)世生活視為生命的真正目的，堅(jiān)信個(gè)人能夠通過(guò)理性之光完善自身和社會(huì)。洛克、孟德斯鳩、盧梭等人提出了建立在全新的國(guó)家與個(gè)人關(guān)系概念之上的政治哲學(xué)，認(rèn)為國(guó)家的存在不應(yīng)只是聚斂權(quán)力，也應(yīng)當(dāng)增加人類的華蜜?；谶@一觀點(diǎn)，毫無(wú)建樹(shù)的君主制甚至寡頭政治，都越來(lái)越顯得難以適應(yīng)。在孟德斯鳩看來(lái)，只有劃分國(guó)家的權(quán)力，才能保障人民的自由，才能避開(kāi)暴君政體的出現(xiàn)。在盧梭看來(lái)，人民彼此都以同等身份共同簽訂契約，毫無(wú)保留地把自己和自己的一切權(quán)力都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體而非任何個(gè)人。故“人民作為整體來(lái)說(shuō)就是主權(quán)者”擁有“至高無(wú)上的權(quán)威”。——摘編自馬文·佩里《西方文明史》上述材料隱含了很多歷史概念，從中提取一個(gè)相關(guān)概念，并結(jié)合世界史所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行闡述。(要求:提取的歷史概念與材料所述內(nèi)容相關(guān)，并能從概念內(nèi)涵及其形成發(fā)展和影響等方面闡述)(12分)答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):①提取的概念與材料有關(guān)，并表述正確;(2分)提取的概念與材料無(wú)關(guān)或錯(cuò)誤。(0分)②能對(duì)概念基本內(nèi)涵說(shuō)明清晰;(2分)對(duì)概念說(shuō)明錯(cuò)誤或沒(méi)有說(shuō)明。(0分)③能結(jié)合史實(shí)對(duì)歷史概念的形成發(fā)展進(jìn)行闡述:闡述完整有條理;(4分)闡述較完整較有條理;(2分)闡述錯(cuò)誤或沒(méi)有闡述。(0分)④能結(jié)合史實(shí)對(duì)歷史概念的作用影響進(jìn)行闡述:闡述完整