72《歸園田居》課件高中語文必修上冊

—東晉·陶淵明歸園田居·其一學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)誦讀，結(jié)合課下注釋，理解詩歌內(nèi)涵。2.抓住“歸”字，思考詩人“從何而歸”“歸向何處”“歸去如何”“為何而歸”。3.準(zhǔn)確把握白描手法，感受詩歌的意境之美和藝術(shù)魅力。4.對比曹操和陶淵明不同的人生選擇，體會陶淵明獨(dú)特的人生境界。千古隱逸之宗《飲酒》（其五）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。百世田園之主《歸園田居》《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家?！雹俪黾?/p>

②歸宿因視頻文件太大，老師們?nèi)缬行枰伤阉鲉涕焕蠋煹睦首x視頻少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。àizhuōyìn從何而歸？誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。久在樊籠里，復(fù)得返自然。思考：塵網(wǎng)、樊籠比喻什么？官場生活歸向何處？“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！薄K軾“綺”：詩中景物的密集與想象的多彩“腴”：詩中情味的豐厚歸向何處？方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。思考：詩人筆下的田園景物有哪些？思考：詩人從哪些角度，運(yùn)用什么手法來勾勒田園景色？方宅榆柳桃李狗吠雞鳴炊煙視聽靜→動襯白描手法草屋近遠(yuǎn)村莊純樸自然祥和寧靜恬淡閑適對田園生活的熱愛一切景語皆情語白描作為一種表現(xiàn)手法，指用最簡練的筆墨，不加烘托和渲染，描繪出鮮明生動的形象。特點(diǎn)：真實(shí)再現(xiàn)、突出特征、簡潔概括①運(yùn)用簡潔質(zhì)樸的文字，寥寥數(shù)筆就勾勒出……特點(diǎn)。②通過描寫……景物，烘托……氣氛，營造了……意境。③詩人寓情于景，表達(dá)了/抒發(fā)了詩人……情感。歸去何如？戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。思考：如何理解“自然”？①表層：②深層：自然環(huán)境順應(yīng)本性的生活，

返璞歸真為何而歸？少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。思考：歸隱之因何在？“性本”“誤落”“戀”“思”“守拙”“性本”“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！薄段辶壬鷤鳌贰罢`落”“家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑?！吧偃?，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝?！薄稓w去來兮辭?并序》“守拙”《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”《菜根譚》：“抱樸守拙，涉世之道?！薄吨袊缹W(xué)十五講》（朱良志）：“守拙更是一種人生境界。陶淵明不僅以其詩垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹立了一種本然素樸的精神風(fēng)范?！比胧琅c出世的碰撞，志士與隱士的對話人物家庭出身先天性格時(shí)代背景社會思潮志士曹操隱士陶淵明官宦世家，太尉之子小官吏家庭，寒門士子好俠任性放蕩不羈不治行業(yè)嫻靜孤傲不同流俗研習(xí)儒家士族門閥制度、門第選拔上品無寒士，下品無士族社會責(zé)任感、指陳時(shí)政、求真務(wù)實(shí)玄佛、老莊生死、虛幻精神世界生逢亂世，曹操與陶淵明有著截然不同的人生選擇。請同學(xué)們結(jié)合詩歌背景和當(dāng)代生活中的“陶淵明熱”“歸隱熱”，說說作為一名中學(xué)生，你是如何看待陶淵明的歸隱的？討論交流材料一：2021年4月，李子柒成為萬象·百家號年度影響力創(chuàng)作者，用視頻記錄東方風(fēng)情，與世界各地億萬粉絲分享中國的傳統(tǒng)文化，秉承“詩意棲居”的信念，傳遞美好的生活方式。材料二：沒有高強(qiáng)度的競技環(huán)節(jié)和人物沖突，有的只是“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡，帶給綜藝節(jié)目一種新鮮的感覺，擊中了都市觀眾的心。（北京日報(bào)評《向往的生活》）材料三：大自然是人物的舞臺，人在自然中“自然”地生存著，人與自然渾然一體。草原、河流、山巒、羊群、馬匹、與人的生存狀態(tài)，水乳交融地構(gòu)成和還原了一種原生態(tài)關(guān)系?！罹┦⒃u《我的阿勒泰》袁行霈《中國文學(xué)史》“陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。”對誤入官場的痛心悔恨

對黑暗官場的鄙棄厭惡對田園生活的由衷喜愛

擺脫官場后的欣喜愉悅中國士大夫往往在這兩種文化心態(tài)中不停切換。

無論是曹操的積極進(jìn)取、建功立業(yè)的“入世”人生態(tài)度，還是陶淵明向往田園、淡泊名利的“出世”的人生態(tài)度，都是中華傳統(tǒng)文化中的精神財(cái)富，也都代表著中國古代文人兩種典型的文化心態(tài)，豐富了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，影響著一代又一代的中國文人。無論是入世的人生態(tài)