馬克思主義基本原理概論教案

緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、學(xué)習(xí)馬克思主義有何用？（一）案例分析1.為什么上大學(xué)？

我來告訴你一件我的教師生涯中最早的一次令我啼笑皆非的經(jīng)歷。

那是2000年1月我剛剛從研究生院畢業(yè)，開始了在一所大學(xué)的第一學(xué)期的教學(xué)工作。一個高個子的男生來到我的課堂，坐了下來，兩臂交叉往胸前一放，看了我一眼，好象在說：“好吧，哥們兒，教我點什么吧！”兩個星期后我們開始上《哈姆雷特》，三個星期后的一天，他來到我的辦公室，雙手放在臀部，“你要知道，”他指著桌上的書說，“我來這里是為了成為一個藥劑師，可是為什么非得學(xué)這個？”雖然我是一名新教師，我也完全可以告訴這名學(xué)生，他現(xiàn)在上的是大學(xué)，而不是技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，在大學(xué)里學(xué)生接受的應(yīng)該是教育而不僅僅是培訓(xùn)。我試著這樣向他解釋。我說：“對于你以后的日子，平均每天大致24小時。這24小時中，大約有8小時要睡覺，你既不需要培訓(xùn)也不要受教育就能安然地度過你的生命中這三分之一的時間。每個工作日的大約8小時里，我希望你能從事有用的職業(yè)，假設(shè)你讀完了藥學(xué)或是工學(xué)院、法學(xué)院甚至別的什么學(xué)院，在工作的8小時里你就可以完全地應(yīng)用你的專業(yè)知識，在你生命的三分之一的時間里，你當(dāng)藥劑師的職責(zé)就是不把氯化物弄到阿司匹林里去，當(dāng)工程師就不能讓工程失控，當(dāng)律師就要做到你的當(dāng)事人不因你不稱職而上了電椅。這里面包含了每一個人都尊重的工作，而且這些工作都能給你良好的基本需求。除了滿足其他的需求外，這些職業(yè)將來會是你餐桌上的食物，養(yǎng)活你的妻子，撫育你的兒女。職業(yè)是你的收入的來源，祝愿你的收入永遠(yuǎn)夠用。”“那么還有另外8小時的時間，也就是說你生命中另外三分之一的時間你怎樣度過？還是回頭說說你的家庭吧！你要把你的子女培養(yǎng)成什么樣的人？孩子們能夠接觸到高深的思想嗎？我們自認(rèn)為是一個偉大文明社會的成員，文明社會只有保持其創(chuàng)造性，才能存在。將來你成為一家之主的時候，你的家庭是否對整個人類文明思想有起碼的了解？或者你的家庭生活的內(nèi)容只有冰鎮(zhèn)啤酒？你的家里是不是應(yīng)該有一些書呢？或者說應(yīng)該有些畫？你的家人能不能用英語表達自己的意思，能不能就一個有意義的話題發(fā)表意見？你的孩子能不能有機會聽到巴赫的音樂？”

我說的大致就這些，可是那個學(xué)生根本不感興趣?！暗昧耍彼f，你們這些教師有你們教育孩子的的辦法，我有我的一套。至于我嘛，我要賺大錢。“我愿你賺到大錢。”我對他說，“因為你若不賺錢買東西就會難受?！?/p>

4年過去了，我仍然在讀書，我在這兒想告訴你的是：大學(xué)的任務(wù)不僅是對你進行培訓(xùn)，還要向你介紹人類最偉大的思想，如果你不抽點時間讀莎士比亞的作品，學(xué)點最基礎(chǔ)的哲學(xué)，學(xué)點藝術(shù)，學(xué)點我們稱為歷史的人類發(fā)展的過程，那么你就不該來上大學(xué)，你就會成為一個只會使用機器的人，一個只會按電鈕的人。誰也不可能沒有人幫助就能夠成為一個有用的人，自己去創(chuàng)造成為文明人應(yīng)有的一切知識，一輩子的時間也是不夠的。你們今天的年輕人，只要在中學(xué)的物理課上沒有睡覺，就比過去那些大科學(xué)家的物理知識強。你之所以比他們知道的多是因為他們把他們的知識留給了你。任何科學(xué)的、最初的過程都必然是一個歷史過程，你必須去學(xué)習(xí)那些前人學(xué)到并留傳給你的知識。人類技術(shù)的發(fā)展是如此，人類精神財富的積累也是如此。書籍中包含著絕大多數(shù)技術(shù)和精神的資源，在你讀一本書的時候，你就在增加著你的人生閱歷。讀一讀荷馬的史詩，你的頭腦里就有了一些荷馬的一些思想。通過書，你至少能獲得維吉爾、但丁、莎士比亞等無數(shù)前人的一點點思想的火花。因為一部偉大的著作就是一份厚禮，它使你經(jīng)歷一些你一生中沒有時間來經(jīng)歷的生活，它把你帶到一個現(xiàn)實中你沒有時間去游歷的世界。一個文明人的頭腦中包含許許多多這樣的生活經(jīng)歷和這樣的世界。如果你急著去賺錢，或者對自己的知識甚為得意，從而把亞里士多德或愛因斯坦的思想這些能提高你的思想素質(zhì)修養(yǎng)的禮物拒之門外，那么，你將.....我認(rèn)為，要是一所大學(xué)不能使你們學(xué)生---無論是作為專門人才還是普通人物---去接觸那些人們頭腦中應(yīng)該有的大師思想，那么這所大學(xué)就沒有真正的辦學(xué)宗旨。然而你們自己若沒有努力去吸取那些大師的精髓的話，那么，你們就不再是一個真正的文明人。既然無論是作為大學(xué)還是作為大學(xué)生，都沒有對這個文明社會所具有的文明起到傳承和推動的作用，那么對于我們這個文明的社會來說，兩者也都沒有存在的必要。2.信念值多少錢？羅杰·羅爾斯，美國紐約州歷史上第一位黑人州長，他出生在紐約聲名狼藉的大沙頭貧民窟。這里環(huán)境骯臟，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。在這兒出生的孩子，耳濡目染，他們從小逃學(xué)、打架、偷竊甚至吸毒，長大后很少有人從事體面的職業(yè)。然而，羅杰·羅爾斯卻是個例外，他不僅考入了大學(xué)，而且成了州長。在就職的記者招待會上，一位記者對他提問；是什么把你推向州長寶座的?面對300多名記者，羅爾斯對自己的奮斗只字未提，只談到了他上小學(xué)時的校長——皮爾·保羅。1961年，皮爾·保羅被聘為諾必塔小學(xué)的董事兼校長。當(dāng)時正值美國嬉皮士流行的時代，他走進大沙頭諾必塔小學(xué)的時候，發(fā)現(xiàn)這兒的窮孩子比“迷惘的一代”還要無所事事。他們不與老師合作，曠課、斗毆，甚至砸爛教室的黑板。皮爾·保羅想了很多辦法來引導(dǎo)他們，可是沒有一個是奏效的。后來他發(fā)現(xiàn)這些孩子都很迷信，于是他上課的時候就多了一項內(nèi)容——給學(xué)生看手相，他用這個辦法來鼓勵學(xué)生。當(dāng)羅爾斯從窗臺上跳下，伸著小手走向講臺時，皮爾·保羅說：“我一看你修長的小拇指就知道，將來你是紐約州的州長。”當(dāng)時，羅爾斯大吃一驚，因為長這么大，只有他奶奶讓他振奮過一次，說他可以成為五噸重的小船的船長。這一次，皮爾·保羅先生竟說他可以成為紐約州的州長，著實出乎他的意料。他記下了這句話，并且相信了它。從那天起，“紐約州州長”就像一面旗幟，羅爾斯的衣服不再沾滿泥土，說話時也不再夾雜污言穢語，他開始挺直腰桿走路，在以后的40年間，他沒有一天不按州長的身份要求自己。51歲那年，他終于成了州長。在就職演說中，羅爾斯說：“信念值多少錢?信念是不值錢的，它有時甚至是一個善意的欺騙，然而你一旦堅持下去，它就會迅速升值。”這件事情給我們一種啟迪，在這個世界上，信念這種東西任何人都可以免費獲得，所有成功的人，最初都是從一個小小的信念開始的。信念就是所有奇跡的萌發(fā)點。其實不光是成功的人，每一位追求幸福，工作中有一定成績的人，他們都有個人所堅持的信念。（二）主義譬如一面旗幟1.主義：孫中山說，主義就是一種力量，主義就是一種信仰，主義就是一種理想毛澤東說，主義譬如一面旗幟，旗幟一旦立了起來大家才有所指望，才知所趨赴。2.主義與行動的關(guān)系：（1）通俗的理解：沒有理論指導(dǎo)的行動往往是盲目的行動，盲目的行動一定導(dǎo)致失敗；（2）20世紀(jì)中國發(fā)生的三次巨變充分印證了理論與實踐的關(guān)系。3.馬克思被評為千年偉人：1999年秋天，英國廣播公司（BBC）用幾周時間在國際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）上經(jīng)過反復(fù)評選最后選定,馬克思被評選為千年最偉大、最有影響的思想家。馬克思排在第一位，排在第二位的是世界最有影響的科學(xué)家愛因斯坦。最近，路透社又邀訪政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評選千年偉人，雖然愛因斯坦以一分的優(yōu)勢領(lǐng)先于甘地和馬克思。但這同樣說明馬克思是千年偉人。這里特別要指出的是，馬克思被評為“千年偉人”，并不是在社會主義國家評出的，也不是資本主義國家的無產(chǎn)階級和勞動人民投票選出的，而是由資本主義國家的一些機構(gòu)在資產(chǎn)階級的政治家和知識分子中醞釀遴選出來的。這對于社會主義國家中某些對馬克思主義存在淡漠、偏見和動搖態(tài)度的人，是一個極大的警醒。這是世紀(jì)之交時代賦予世界無產(chǎn)階級和勞動人民最值得紀(jì)念的禮物。值得我們深思的是，馬克思逝世（1818年）已經(jīng)190年了，作為馬克思主義誕生標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表也已一個半世紀(jì)了，為什么馬克思仍然受到世人的關(guān)注和崇敬呢？這件事不是孤立的，也不是偶然的。它說明了馬克思為人類精神發(fā)展作出了不朽的貢獻，也說明了馬克思主義真理的力量，又說明了當(dāng)今時代仍然需要馬克思主義，就像自然科學(xué)需要愛因斯坦的理論一樣。只要不帶任何偏見，人們都會作出這樣的結(jié)論。具體來說，馬克思對人類思想發(fā)展的偉大貢獻，兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物主義歷史觀和剩余價值學(xué)說；馬克思主義真理的力量，馬克思的學(xué)說有極強的階級性，它是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，但同時又是科學(xué)的真理，是嚴(yán)整的科學(xué)體系，革命性和科學(xué)性在馬克思學(xué)說中是高度統(tǒng)一的；這突出反映了馬克思主義理論的本質(zhì)特征——辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；馬克思主義最鮮明的政治立場，實現(xiàn)最廣大勞動人民的根本利益，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)與時俱進，馬克思主義最崇高的社會理想解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而且說明當(dāng)今仍需要馬克思主義，當(dāng)今許多社會問題和社會矛盾重新激起了人們研究馬克思主義的熱情，為了解決當(dāng)今社會問題和全球問題，人們到馬克思主義那里尋找思想武器，從紐約到東京，從圣保羅到耶路撒冷

，從新德里到倫敦，到處都奏起了《共產(chǎn)黨宣言》的樂章。雖然當(dāng)前世界社會主義運動處于低潮，但并不意味著馬克思主義理論研究處于低潮，相反世界范圍研究馬克思主義的熱潮卻悄然興起，理論研究是社會變革的前導(dǎo)，許許多多多馬克思主義研討活動將匯成巨流，推動當(dāng)代社會主義運動走出低谷再度復(fù)興，讓我們高揚馬克思主義的旗幟，昂首闊步邁向21世紀(jì)。

二、什么是馬克思主義馬克思主義有三層含義：科學(xué)的世界觀和方法論：反映客觀世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理；狹義：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分的科學(xué)理論體系；廣義：由馬恩所創(chuàng)立，由列寧推進到新階段，并由中國共產(chǎn)黨人進一步發(fā)展和中國化了的觀點和學(xué)說體系。三、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1.馬克思主義的產(chǎn)生（1）時代的產(chǎn)物：三個巨大的歷史反差，是馬克思主義產(chǎn)生的時代背景。經(jīng)濟沿上升線迅速發(fā)展，意識形態(tài)沿下降線迅速滑落；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾上升為社會主要矛盾與無產(chǎn)階級和封建地主階級之間的矛盾下降為社會次要矛盾；無產(chǎn)階級的斗爭性日益增強，資產(chǎn)階級的革命性日益消亡。這三大反差說明，資本主義促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的進步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟在社會中的作用和歷史發(fā)展的規(guī)律問題，而且矛盾的發(fā)展預(yù)示著未來革命的性質(zhì)，正是在這樣的背景下馬克思主義產(chǎn)生。（2）階級斗爭條件：1831年法國里昂工人起義、1838年英國憲章運動、1844年德國西里西亞紡織工人起義、無產(chǎn)階級迫切需要新的理論來為自己指明方向。（3）科學(xué)技術(shù)條件：19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的重要發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。為馬克思主義的誕生提供了科學(xué)的依據(jù)。2．馬克思、恩格斯的革命生涯和科學(xué)精神（1）《共產(chǎn)黨宣言》：唯物史觀形成，馬克思主義誕生的標(biāo)志?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》------《關(guān)于費爾巴哈的提綱》------《德意志意識形態(tài)》-----《共產(chǎn)黨宣言》；（2）1867年《資本論》第一卷的出版，剩余價值學(xué)說成熟；（3）1875年《哥達綱領(lǐng)批判》和1880年《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，科學(xué)社會主義的完整形成。3．馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思主義哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新繼承，理論來源，德國古典哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的理論來源。馬克思和恩格斯批判地吸收了黑格爾唯心辯證法的合理內(nèi)核，費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的基本內(nèi)核。創(chuàng)新，實現(xiàn)變革的關(guān)鍵是確立了科學(xué)的實踐觀。科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立----馬克思主義哲學(xué)的根本觀點（哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界）；實現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合，建立了一個嚴(yán)整的科學(xué)的哲學(xué)體系（當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者---馬克思。古代樸素唯物主義與辨證法是統(tǒng)一的，到近代出現(xiàn)了形而上學(xué)唯物主義與唯心辯證法）；實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一（為無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界提供了最好的勞動工具和最銳利的武器。馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法----恩格斯）。（2）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的繼承與創(chuàng)新繼承，理論來源，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表。創(chuàng)新，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，第一次從一切社會關(guān)系中劃分出最根本的生產(chǎn)關(guān)系；第一次明確政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人與人的關(guān)系；第一次發(fā)現(xiàn)了勞動的二重性，建立了勞動價值論和剩余價值論。（3）馬克思主義科學(xué)社會主義的繼承與創(chuàng)新繼承，理論來源，19世紀(jì)初期的三大空想家，法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。創(chuàng)新，把社會主義從空想變成科學(xué)，把社會主義思想牢牢建立在唯物史觀和剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)之上。4.列寧對馬克思主義的發(fā)展列寧創(chuàng)造性地運用馬克思主義的世界觀和方法論考察帝國主義時代的無產(chǎn)階級革命形勢，提出了一系列新的觀點，形成了列寧主義-----馬克思主義發(fā)展的新階段。（1）經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是帝國主義時代資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律；（2）沙皇俄國成了帝國主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)，為俄國的無產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了有利的條件；（3）社會主義可以在一國首先取得勝利，開辟了經(jīng)濟文化落后國家向社會主義過度的道路。5.馬克思主義在中國的勝利和發(fā)展20世紀(jì)20----40年代，馬克思主義傳入中國，與中國的工人運動相結(jié)合，并扎根開花結(jié)果，分別與中國革命、社會主義建設(shè)實踐、社會主義改革實踐相結(jié)合，相繼產(chǎn)生了中國化的馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想，現(xiàn)在還在發(fā)展之中——科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧社會等理論。四、如何學(xué)習(xí)馬克思主義1.要處理好老祖宗與新境界的關(guān)系，要根據(jù)形勢和任務(wù)的變化有重點地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理。馬克思主義是博大精深的完整的科學(xué)理論體系。學(xué)習(xí)馬克思主義既要重視系統(tǒng)地學(xué)習(xí)其整個理論體系，又要強調(diào)根據(jù)形勢和任務(wù)的變化有重點地學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理。以中國共產(chǎn)黨人的實踐為例，在我國民主革命時期，我們黨的首要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山的統(tǒng)治。因此，馬克思主義關(guān)于階級斗爭，關(guān)于無產(chǎn)階級革命和專政的理論也就提到了首位。與此相應(yīng)，毛澤東寫下了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》和《論人民民主專政》等不朽的代表作；在建立了新中國尤其是三大改造完成之后，國內(nèi)主要矛盾發(fā)生了根本變化，社會主義建設(shè)任務(wù)提到議程。這一時期我們黨重視用馬克思主義的社會基本矛盾和社會主義建設(shè)理論，與此相應(yīng)，毛澤東寫下了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等光輝著作；十一屆三中全會以后，我們黨堅決把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，我們黨十分重視用馬克思主義實踐觀，生產(chǎn)力理論和社會主義觀來考察中國的社會主義。這就是鄧小平強調(diào)的學(xué)馬克思主義要精、要管用的道理所在。2.要認(rèn)真研讀一些馬克思主義的原著我們說，要根據(jù)形勢和任務(wù)的變化有重點地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，強調(diào)學(xué)馬克思主義要精、要管用。這絕不是說可以忽視甚至不去研讀馬克思主義的原著。馬克思主義原著與原理的關(guān)系是源頭與活水的關(guān)系。問渠那得清如許，為有源頭活水來。只有讀懂、學(xué)透原著，才能完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的深刻道理。3.要重視學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史學(xué)習(xí)馬克思主義要理論聯(lián)系實際。學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史有利于我們把握馬克思主義基本原理，有利于我們學(xué)好馬克思主義經(jīng)典著作，有利于我們把握馬克思主義的立場、觀點和方法。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年來，世界形勢已發(fā)生了劇烈的變動?；厥走@段歷史，我們可以看到馬克思主義發(fā)展和世界社會主義運動跌宕起伏。在馬克思主義發(fā)展的過程中既有高潮，又有低潮。社會主義運動既有凱歌奮進的輝煌歲月，又有過嚴(yán)重挫折的時期，甚至到今天，世界社會主義運動還沒有走出這個時期。如果我們能聯(lián)系馬克思主義發(fā)展史來把握馬克思主義基本原理，就一定會對社會主義未來充滿信心。鄧小平曾堅定地指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后，必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。”鄧小平對未來社會主義的信心，就是來自于他把馬克思主義基本原理與歷史發(fā)展結(jié)合起來考察人類社會發(fā)展的總趨勢。4.要從整體上把握馬克思主義馬克思主義是由三個部分組成的有機統(tǒng)一體。其中，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的主要內(nèi)容。科學(xué)社會主義是整個馬克思主義的核心，指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放斗爭的科學(xué)理論。思考題一、需反思的問題：1.馬克思主義的生命力何在？2.馬克思主義最早在西方播種，卻在東方中國首先收獲3.馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生4.馬克思主義如何解決以下重大時代課題（1）經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化這三大時代潮頭帶來的新問題（2）以信息技術(shù)與生物技術(shù)為主要潮頭的現(xiàn)代科技革命帶來的新問題（3）和平與發(fā)展的時代主題，因受到恐怖主義、霸權(quán)主義雙重威脅而出現(xiàn)的新問題（4）總結(jié)當(dāng)代社會主義大曲折深刻根源，探尋走出低谷之路的新問題（5）中國如何融入全球化的時代大潮，又能保持民族主體性，把握戰(zhàn)略機遇的新問題二、上網(wǎng)查找相關(guān)資料1.普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“德性論”、柏拉圖的“理念論”2.培根、洛克的“白板說”、笛卡兒的“二元論”3.愛爾維修的“環(huán)境決定論”、拉美特利的“人是機器說”、盧梭的“社會契約論”4.康德的“二律背反”、黑格爾的“絕對精神”三、多項選擇題1.千年交替之際，馬克思被評為“千年思想家”第一人，這個重大歷史事件說明了（）A.馬克思主義依然是我們時代的思想旗幟B.過去的千年屬于馬克思主義，新的千年仍將屬于馬克思主義C.馬克思主義的科學(xué)洞察力和預(yù)見性深深吸引了全世界為正義事業(yè)而奮斗的人們D.馬克思一生追求的人類理想社會的目標(biāo)符合歷史發(fā)展的趨勢和廣大人民群眾的愿望、要求E.蘇東劇變不是馬克思主義的失敗，失敗的只是“蘇聯(lián)模式的社會主義”2.什么是馬克思主義，下列說法正確的是（）A.馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系B.馬克思主義是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說C.馬克思主義是關(guān)于民主的、人道主義的學(xué)說D.馬克思主義即馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系E.馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論3.作為一個完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是（）A.馬克思主義政治學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)C.科學(xué)社會主義D.馬克思主義哲學(xué)E.馬克思主義歷史學(xué)4．馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是指（）A．資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟條件B．馬克思恩格斯兼有的“學(xué)者和革命家的品質(zhì)”為馬克思主義的產(chǎn)生提供了必要的客觀條件C．無產(chǎn)階級的成長、壯大為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級基礎(chǔ)D．19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展成果為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)E．德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法三大空想社會主義為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的思想來源5.19世紀(jì)30—40年代，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為獨立政治力量登上歷史舞臺的“三大工人起義”是（）A.1848年歐洲革命B.1831年和1834年法國里昂工人工人起義C.1871年巴黎公社起義D.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運動E.1844年德國西里西亞紡織工人起義6.馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）A.德國古典哲學(xué)B.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)C.法國英國的空想社會主義D.法國啟蒙思想E.19世紀(jì)的社會科學(xué)研究成果7.德國古典哲學(xué)的典型代表人物是（）A.康德B.黑格爾C.費爾巴哈D.笛卡爾E.謝林8.空想社會主義的最杰出的代表人物是（）A.托馬斯.莫爾B.昂利.圣西門C.沙爾.傅里葉D.諾埃爾.巴貝夫E.易波特.歐文9.馬克思恩格斯最主要的理論貢獻是（）A.辯證法B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值學(xué)說E.科學(xué)社會主義理論10.堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，必須反對（）A．教條主義B.形式主義C.實用主義D.本本主義E.經(jīng)驗主義11.下列觀點正確的是（）A.馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上的偉大變革B.馬克思主義是哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義學(xué)說的組合C.馬克思主義在實踐中產(chǎn)生，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展D.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想E.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果12.馬克思主義的根本特性是（）A.科學(xué)性B.革命性C.實踐性D.與時俱進E.階級性13．馬克思主義中國化的三大理論成果是（）A.科學(xué)發(fā)展觀B.毛澤東思想C.鄧小平理論D.和諧社會理論E．“三個代表”重要思想14．學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和意義在于（）A．樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀B．堅定共產(chǎn)主義的理想信念C．學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、解決問題D．提高理論思維水平E．增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐15．學(xué)習(xí)馬克主義理論，必須要分清（）A．哪些是必須長期堅持馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點E．哪些是已經(jīng)過時的個別理論【答案】1.ABCDE2.ABDE3.BCD4.ACDE5.BDE6.ABC7.BC8.BCE9.CD10.ABCDE11.ACDE12.ABCE13.BCE14.ABCDE15.ABCDE四、辨析題1馬克思主義理論是一個不斷發(fā)展的活的機體。【答案要點】上訴觀點正確反映了馬克思主義的實踐本性及與時俱進的理論品質(zhì)論。這種理論品質(zhì)論是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。第一，馬克思主義在實踐中產(chǎn)生，并在實踐中不斷的豐富和發(fā)展，實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。實踐性決定。馬克思主義絕不是一個封閉的、凝固的、僵化的思想體系，而是隨著實踐的發(fā)展不斷完善和發(fā)展的開放性的理論體系，是一個不斷發(fā)展的活的機體。第二，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)，這種理論品質(zhì)論是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。第三，馬克思主義理論的不斷發(fā)展即表現(xiàn)為馬克思恩格斯本人根據(jù)實踐的發(fā)展而完善和發(fā)展自己的理論，也包括他的后繼者在實踐中對馬克思主義的不斷完善和發(fā)展。馬克思主義的后繼者不斷地給馬克思的機體注入新鮮血液，使其青春永駐，活力十足，魅力四射。2.有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。馬克思主義也具有階級性，所以馬克思主義也不可能是科學(xué)的?！敬鸢敢c】第一，在階級社會里，任何思想體系都是具有階級性的，都是體現(xiàn)一定階級利益和愿望的，但是由于所代表的階級的性質(zhì)和特點不同，決定其思想體系的特點和性質(zhì)是不同的。與以往代表剝削階級利益的思想體系相比，馬克思體現(xiàn)了科學(xué)性與階級性的內(nèi)在統(tǒng)一，克服了剝削階級思想體系因階級的局限性而存在的狹隘性和片面性。這是由于無產(chǎn)階級的性質(zhì)與特點決定的。無產(chǎn)階級是歷史上最先進生產(chǎn)力的代表，其根本利益與社會發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢是一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命階級。因此，作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的馬克思主義，科學(xué)的揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，符合無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的愿望和要求，由此便超越了一切剝削階級和資產(chǎn)階級思想體系固有的狹隘性與片面性，把科學(xué)性和階級性高度的統(tǒng)一起來。第二，馬克思主義的科學(xué)性以實踐性為根本保證的。從馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)上看，馬克思主義建立在實踐的基礎(chǔ)之上的，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，從而使其理論成為富有創(chuàng)造性、開放性的科學(xué)思想體系，實踐性是馬克思主義理論科學(xué)性的深厚基礎(chǔ)和最可靠的保證。上述觀點沒有對問題作深入的具體分析，沒有對馬克思的科學(xué)性進行深入的具體分析，沒有對馬克思的科學(xué)性進行深入的把握和認(rèn)識，而用簡單推理的方法得出一個似是而非的錯誤觀點和看法。3.在中國特色社會主義建設(shè)中，堅持馬克思的主導(dǎo)地位同中國特色社會主義指導(dǎo)思想是一致的?！敬鸢敢c】這一說法是對黨的十七大報告精神的正確理解，是非常準(zhǔn)確的。第一，十七大報告指出，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶給人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。第二，馬克思主義理論體系是不斷發(fā)展的開放體系。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160周年以來的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代同步發(fā)展、與人民群眾共命運，才能發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。因此，當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革之際，要我們堅持馬克思主義指導(dǎo)思想毫不動搖，就必須堅定的高舉中國特色社會主義偉大旗幟，用中國特色社會主義理論統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志，使全國人民團結(jié)一致、齊心協(xié)力，實現(xiàn)中國的偉大復(fù)興之業(yè)。參考書目：1、《鄧小平理論與當(dāng)代中國哲學(xué)》北京大學(xué)出版社王東主編2、《馬克思主義哲學(xué)原理》案例教學(xué)中國人民大學(xué)出版社第一章物質(zhì)世界及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、哲學(xué)是什么哲學(xué)是什么？這是一個既簡單又十分復(fù)雜和廣闊的問題。我們說它簡單是因為它應(yīng)該是哲學(xué)這門學(xué)科最基本的規(guī)定，但凡學(xué)習(xí)哲學(xué)的人都要從這個問題開始，如果一個學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人說他不知道哲學(xué)是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽的事情。然而，這的確是事實。我們說它復(fù)雜，是因為迄今為止它仍然是一個問題，而且很可能永遠(yuǎn)是一個問題。因此，試圖給哲學(xué)是什么這樣的問題下一個確切定義也是很不明智的，也是很危險的，因為這樣的做法幾乎是不可能的。哲學(xué)的特點一是抽象，二是令人頭疼，哲學(xué)大師對此問題也頗感頭疼與疑惑。今天在這里我們引用哲學(xué)大師孫振禹老師的一些觀點，供大家參考。（一）哲學(xué)大師對哲學(xué)的理解1．文學(xué)家歌德說，人們只有在知識很少的時候才有準(zhǔn)確的知識，懷疑是產(chǎn)生知識與思考的根源，思想越豐富，要求越高，痛苦也就愈深。2．哲學(xué)大師黑格爾說，在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常掛在觜邊的名詞，往往是最無知的東西，熟知并非真知，最真知的東西往往是最無知的東西。3．哲學(xué)家孫振禹老師說，哲學(xué)就是對“自明性”的追問、分析與思考。即把人們認(rèn)為是公理的當(dāng)成思考的對象，如：規(guī)律是什么？事物在發(fā)展過程中內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。但哲學(xué)家要對此進行思考。既然規(guī)律是內(nèi)在的，看不見摸不著，但我們?yōu)楹文軌蛘J(rèn)識到，怎樣認(rèn)識到。又如：狼是吃羊的，狼是兇殘的，但現(xiàn)實生活中，人比狼吃的羊還多，那么能得出人是兇殘的嗎？這說明真、善、美的東西不能用在動物身上。正是如此簡單的道理是哲學(xué)要思考的。原因就在于事物的復(fù)雜性和多樣性，要求我們從多角度去思考，從而使簡單的問題復(fù)雜化。（難怪有人說，研究哲學(xué)的人就是吃飽了沒事干）那么，如何把簡單的問題復(fù)雜化呢？譬如：桌子是客體，人是主體，二者有何關(guān)系呢？是先有人（思維）還是先有桌子，即哲學(xué)中的主客體、思維與存在的關(guān)系問題。關(guān)于這個問題說起來容易做起來難。還可以再深入思考，我的認(rèn)識過程，外表看起來有顏色、硬度，這就涉及到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。再深入研究，在這個地方是桌子，在另一個地方還叫桌子嗎？這涉及到一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系，再深入研究，我能不能再創(chuàng)造的更好，說明了理想與現(xiàn)實的關(guān)系。如此簡單的普遍的一個桌子，引入諸多話題，這導(dǎo)致了哲學(xué)的魅力是思辯的科學(xué)。它來源于生活又高于生活。4．哲學(xué)就是愛智慧。這里的智慧并不是現(xiàn)實生活中所說的。哲學(xué)就是對智慧的一種態(tài)度、一種思考、反思、追問，哲學(xué)是大智慧，大聰明，而非小智慧，小聰明。大智慧依中國傳統(tǒng)的解釋概括為四個方面。（1）天人合一，知行合一的智慧。明代的王守仁（2）為天地立心，為生民立命，為萬世開太平的智慧。宋明理學(xué)家張載（3）判天地之美，析萬物之理的智慧。莊子（4）究天人之際，通古今之變的智慧。司馬遷而具體到生活中的大智慧又如何去思考的呢？（1）首先思考宇宙的本質(zhì)、世界的本源。蘇東坡詩，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不視廬山真面目，只緣身在此山中。（2）思考人類、思考人類社會。世界大師帕斯卡曾說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣，一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西要高貴的多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因為我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想，這就是道德原則”。從這里我們可以看出，人類最偉大的就是會思考，有思想因而顯得高貴。正因為如此，人類最難認(rèn)識的是自己，最難戰(zhàn)勝的仍然是人類，應(yīng)反思人類的本質(zhì)。（3）反思人生的價值與意義，這是最現(xiàn)實的智慧。李大釗曾說，哲學(xué)者就是論理想的東西，人們被許多細(xì)小的東西壓跨了，但哲學(xué)給了很大的力量，使人擺脫生活的瑣事，明確人生的終極追求與價值，現(xiàn)實生活中我們會遇到很多諸如感情、友誼、職業(yè)、家庭等東西，我們有許多困惑與迷茫，需要從哲學(xué)的角度去思考做到：通達的心態(tài)；明辯的一種理性；真切的情感；執(zhí)著的意志。要做到這些，哲學(xué)要求去思考，必須給一定的思想，獲得智慧。張超說，成大事者就是忙別人之所閑，閑別人之所忙。（二）馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)的定義1．是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)2．是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)3．是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問4．是含有階級性的最抽象的社會意識形態(tài)（三）學(xué)習(xí)哲學(xué)有何用1．有時邂逅多年未見的隔行的熟人，對方往往會客氣地詢問：“您干什么工作？”當(dāng)我說自己從事科學(xué)哲學(xué)的教學(xué)工作時，問者先是茫然不解，繼而發(fā)問：“哲學(xué)有什么用處？”一開始，我還詳細(xì)地解釋哲學(xué)是什么，它對社會文明，人類文化和個人心智健全發(fā)展的意義。聽明白了的，似乎點頭稱是，未聽明白的依舊云里霧中，未了還要追問一句，哲學(xué)到底有什么用處？此時我到是明白了，原來他們的所謂“用處”是指“實用”。或者說白了，是問哲學(xué)研究有什么看得見、摸得著的經(jīng)濟效益和物質(zhì)利益。而且巴不得就立竿見影。在這里可以引用日本哲學(xué)家中江兆民的一段話來說明這個問題。中江兆民說：“哲學(xué)不一定有顯著的功效可以讓人看得見或聽見，對于貿(mào)易的順差逆差、銀錢的松緊、工商業(yè)的發(fā)展與否等等，好象沒有什么關(guān)系，然而，國家沒有哲學(xué)恰如客廳沒有字畫一樣，不免降低了這個國家的品格和地位；沒有哲學(xué)的人民，無論做什么事情，都沒有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免流于淺薄。中江兆民的一席話可謂單刀直入，個中要害。如果仍然達不到振耳發(fā)聵的地步，我們還可以看2．哲學(xué)能給人以智慧。開普勒在《宇宙的奧秘》第一版的獻詞。他說：“是呀，我們一定得像議論一道甜食值幾個錢那樣去評估神圣事物的價值嗎？可是，你們也許會反駁道，當(dāng)腹中空空如也時，理解自然有什么好處，整個天文家又有何益？然而，有理性的人并不理睬無教養(yǎng)者因此而發(fā)出的要我們停止這種研究活動的吵嚷。我們?nèi)菰S畫家存在，是因為它悅我之目，承認(rèn)音樂家，是因為它愉我之耳，雖然它們并沒有給我?guī)砥渌麑嵒荨Ｎ覀儾粏桒B兒歌唱具有什么有用的目的，因為它被創(chuàng)造出來就是為了歌唱，歌兒既是它們的樂趣。同樣，我們不應(yīng)該問為什么人腦要煩擾于探索宇宙之奧秘，造物主給我們的感官添上腦子，這不僅是為了使人能因此而掙來謀生的物品，而且也是為了我們能夠從雙目所見到的事物中思索出其存在和變化的原因，即使這項工作并不具有更進一步的實用目的。3．哲學(xué)能提供解決問題的方法。著名企業(yè)家、“三株”公司總裁，被美國《財富》雜志評為1997年中國首富的吳柄新為例。他曾說過這樣一段話，我這一生得益最大的就是哲學(xué)思想，尤其是我的下半生中，我的一切作為，包括我寫的論文，做的事情，對企業(yè)的管理，對困難的克服，對將來的開拓，對風(fēng)險的化解，無不與哲學(xué)有關(guān)。哲學(xué)能使人時刻保持清醒的頭腦，在不利的情況下找到最有利的條件，使人在最困難的時刻，在十字路口徘徊的時候，進行正確的選擇，從而找到準(zhǔn)確的人生坐標(biāo)。4．哲學(xué)能提高人的境界。“為道”與“為學(xué)”的關(guān)系（知識與智慧的關(guān)系）老子在《道德經(jīng)》中說，為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。這可以看作是老子關(guān)于知識與智慧區(qū)別的看法，為學(xué)日益，就是說，對于具體知識的學(xué)習(xí)是一個不斷積累和進步的過程，是由外到內(nèi)的過程。為道日損，就是越能體會道，人自身的欲望就越是減少，最終達到復(fù)歸人的本性，順其自然的地步，即最終達到無的境界。在馬克思主義哲學(xué)看來，為道就是學(xué)習(xí)哲學(xué)，能增加人的智慧，提高人的境界，能使人站得高，看得遠(yuǎn)，想得深。二、關(guān)于哲學(xué)的基本問題（一）起源1．根源于蒙昧?xí)r代產(chǎn)生的愚昧狹隘的觀念。如天是圓的，地是方的，人是上帝創(chuàng)造的，生死由天富貴在命。人類產(chǎn)生之初，就在思考著人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)基本問題的萌芽。這時，中國哲學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)了“天人之辯”。天是否知人的禍福，人是否對天有所作為。傳說朱熹小時候剛會說話，他父親指著天說：“天也”，朱熹反問“天之上為何物？”；英國哲學(xué)家羅素5歲時，到海邊玩，就問他的姑姑，海螺會思考嗎？人是會思考的，動物會思考嗎？為什么動物不會思考；陸九淵說，上下四方為之宇，古往今來為之宙，天地何所窮際，吾心既是宇宙。2．中世紀(jì)后，基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，哲學(xué)一直處于冬眠狀況。但魏晉時的中國仍有“有無之辯”與“形神之辯”。王弼的貴無論，世界萬物統(tǒng)一于“無”。3．封建社會末期，資本主義誕生后，哲學(xué)基本問題沖破了神學(xué)的束縛以尖銳的問題提出來。世界是神創(chuàng)造的還是人創(chuàng)造的，世界的本質(zhì)是什么。宋元至明清時期，這時中國有“理氣之辯”與“心物之辯”，世界是統(tǒng)一于“理”還是“氣”。（二）內(nèi)容全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個關(guān)系問題要解決兩方面的問題。一是思維和存在何為第一性，何為第二性的問題，即思維和存在誰是本原誰是派生的問題。二是思維和存在的同一性問題，思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實，現(xiàn)實社會的表象和概念能不能正確的反映現(xiàn)實。對第一個方面的不同回答導(dǎo)致唯物主義與唯心主義的區(qū)別。主觀唯心主義承認(rèn)認(rèn)識世界是同自己的感覺、知覺打交道，不能超出這個范圍。如貝克萊的“存在就是被感知”，王陽明的“心外無物”，陸九淵的“吾心既是宇宙”。客觀唯心主義把認(rèn)識看成是絕對精神的自我理解，是自己認(rèn)識自己。如黑格爾的絕對精神運行的三個階段，即邏輯階段、自然界階段、精神階段。當(dāng)絕對精神處于邏輯階段時還是純粹的思想、觀念、概念，經(jīng)過發(fā)展這種思想外化為自然界的萬事萬物，進入自然階段，在自然界出現(xiàn)了人以后，絕對精神又進入人的精神階段變成人的思想認(rèn)識。人在現(xiàn)實世界認(rèn)識到的不是現(xiàn)實世界本身，而是世界的思想內(nèi)容。著名哲學(xué)家柏拉圖說：“花是美的，因為美使花變得美”。對第二個方面的不同回答導(dǎo)致可知論與不可知論的區(qū)別。代表人物英國的休謨和德國的康德。休謨認(rèn)為，我們只能認(rèn)識感覺到的，不能認(rèn)識感覺不到的。康德把現(xiàn)實分為此岸和彼岸，我們只能認(rèn)識此岸不能認(rèn)識彼岸，只能認(rèn)識現(xiàn)象不能認(rèn)識本質(zhì)，因為二者有矛盾。他的著名的“二律背反”觀點可以說明，康德認(rèn)為，人在認(rèn)識世界本體時必然陷入無法解決的矛盾，有四組兩兩相對的命題，他們之間是相互排斥的，但各自本身卻都同樣可以證明為正確：“世界在時間與空間上是有起點與開端的與世界在時間與空間上是沒有起點與開端的；世界上的一切都是簡單的可分的與世界上的一切都是復(fù)雜的、不可分的；世界上有自由與世界上沒有自由一切都是必然的；世界上有最初的原因與世界上沒有最初的原因”。其實在現(xiàn)實生活中我們往往處于可知論與不可知論的迷茫中，如我們希望改革又擔(dān)心改革，希望社會發(fā)展又擔(dān)心自己發(fā)展不了，既痛恨腐敗自己又不得不腐敗，馬克思把實踐觀引入認(rèn)識論，對不可知論徹底批駁。（三）意義1．黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)，解放思想，實事求是，與時俱進。2．對哲學(xué)基本問題的不同認(rèn)識，決定了實際工作中的兩種出發(fā)點和兩種態(tài)度和兩種方法。是從實際出發(fā)還是從主觀愿望出發(fā)；是實事求是還是自以為是；是調(diào)查研究還是主觀主義、形式主義。3．哲學(xué)基本問題也是實際工作中的問題。把握實際問題，思考實際問題，分析與解決現(xiàn)實生活中提出的問題，反思社會、反思自然。英國哲學(xué)家湯因比說：“凡是對社會問題提出挑戰(zhàn)的回答那是社會之大事，否則只能是曇花一現(xiàn)。當(dāng)前對小康的理解不容樂觀。有人認(rèn)為我們已進入中下等發(fā)達國家的水平（4600美元/月）；農(nóng)村不實行現(xiàn)代化，現(xiàn)代化只能是紙上談兵；“一國兩制”新理解，農(nóng)村一種體制城市又是一種體制，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別嚴(yán)重；一個中國四個世界（發(fā)達、發(fā)展、一般和低水平）。（四）關(guān)于哲學(xué)的基本派別1．唯物主義與唯心主義的劃分。唯物主義與唯心主義的劃分是對哲學(xué)基本問題的不同回答而形成的對立的哲學(xué)派別。2．唯心主義（從邏輯先在性看哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生）。（1）唯心主義的含義（2）唯心主義的產(chǎn)生唯心主義的產(chǎn)生有深刻的社會根源、階級根源和認(rèn)識論根源，我們重點從認(rèn)識論的根源去探討唯心主義的產(chǎn)生。任何一個正常的普通人都知道這樣一個基本事實，先有地球后有人類及其意識；物質(zhì)世界是“本原”的存在，精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會有這種認(rèn)為“意識第一性，物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢？為什么會有聰明的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢？而且今天仍然存在。從辯證唯物主義的觀點來看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認(rèn)識論根源。直線性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性就是認(rèn)識論根源。列寧曾指出，人的認(rèn)識不是直線，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片段、碎片、小段都能變成獨立的完整的直線，而這條直線能把人們引到泥坑里去。在對人的認(rèn)識的非直線性的思考中，也就是在對人類認(rèn)識的復(fù)雜性思考中，我們首先應(yīng)當(dāng)考慮“時間先在性”和“邏輯先在性”及其相互關(guān)系問題?！皶r間先在性”是易于理解的，它是對所表述的對象之間在時間序列中的先后順序。對這個問題所有的唯物主義者都作出了明確的回答。就存在論的意義來說，自然界先于人的意識而存在，因而“物質(zhì)”是“意識”的“本原”；就認(rèn)識論的意義來說，客觀世界先于人的意識內(nèi)容而存在，因而“客觀世界”是“意識內(nèi)容”的“本原”。這種回答，不僅符合人類的經(jīng)驗常識，而且被科學(xué)所證實。而唯心主義的產(chǎn)生不是以時間先在性來認(rèn)識事物的，而是以邏輯先在性來認(rèn)識的?！斑壿嬒仍谛浴敝傅氖鞘挛镏g在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。這種“邏輯”上的“優(yōu)先地位”問題，可以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生和演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的?！白栽凇币饬x的邏輯先在性，是指事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在。這里所說的邏輯優(yōu)先地位，并不是先有事物本質(zhì)后有事物的現(xiàn)象，而是說事物的本質(zhì)決定事物的產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡。人們在認(rèn)識事物時，之所以要“透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識”，還是因為事物的本質(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯的優(yōu)先地位。需要認(rèn)真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對現(xiàn)象邏輯優(yōu)先性，只能成立于人類認(rèn)識世界的邏輯關(guān)系之中，是人們在自己認(rèn)識活動中以“邏輯”關(guān)系去把事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物的本身來說，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在誰先誰后的問題，而人們在認(rèn)識事物的過程中，卻必須肯定本質(zhì)對現(xiàn)象的邏輯先在性。從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認(rèn)識的“邏輯”對象化為事物本身，就把這種認(rèn)識的“本質(zhì)”看成是獨立于“現(xiàn)象”外，并且決定事物本原的東西。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把“理念”與事物割裂開來。認(rèn)為“理念”是事物的原型，事物不過是理念的摹寫，其根源在于柏拉圖歪曲地夸大了本質(zhì)對現(xiàn)象邏輯優(yōu)先性。自為意義上的“邏輯先在性”，是指人們認(rèn)識活動中的主客體關(guān)系。在主客體關(guān)系中，主體對客體具有“邏輯”上的先在性。即從“邏輯”上看，客體之所以是客體是以主體存在為前提的，沒有成為主體對象的存在，只能是“自在之物”，而不是主客體關(guān)系中的客體。進一步說，客體成為主體的對象，是以主體的實踐水平和認(rèn)識水平為前提的。如你要欣賞音樂必須有欣賞音樂的耳朵，如果你不懂音樂，再美妙的樂曲也不能成為欣賞的對象。再進一步說，在人認(rèn)識世界和改造世界過程中，全是有意識、有目的的活動，因此，在人與世界的主客體關(guān)系中，主體的意識、目的、激情、意志、思維也是有一種“邏輯先在性”。毫無疑問，主體對客體的先在性，只能是一種“邏輯”上的先在性，而不是主體的意識、目的、激情、意志、思維等在時間上優(yōu)先于客體而存在。而唯心主義者無限地夸大了主體對客體的“邏輯”先在性，把主體的感覺（貝克萊），思維（黑格爾），意志（叔本華）視為本原存在，把客體視為派生性存在。（3）唯心主義的兩種形式主觀唯心主義，把感覺、觀念等主觀精神作為唯一的存在和世界的本原。認(rèn)為主觀精神高于一切，夸大了主觀精神的作用。代表人物：貝克萊的“存在就是被感知”，王陽明的“心外無物”，陸九淵的“吾心既是宇宙”?？陀^唯心主義，把理念、絕對精神作為唯一的存在和世界的本原。認(rèn)為客觀精神高于一切，夸大了客觀精神的作用。代表人物：朱熹的“理”，柏拉圖的“理念”，黑格爾的絕對精神。3、唯物主義（1）唯物主義含義（2）類型：17世紀(jì)英國的培根、洛克（白板說）；；18世紀(jì)法國的拉美特利（人是機器），愛爾維修（環(huán)境決定論）；19世紀(jì)德國的費爾巴哈（人本學(xué)）。（3）唯物主義的三種形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代唯物主義三、哲學(xué)的時代性、民族性和階級性（一）哲學(xué)的時代性。哲學(xué)中的概念、范疇和命題雖然很抽象，但哲學(xué)不能脫離它的時代，哲學(xué)是以哲學(xué)方式來回答時代所面臨的問題（二）哲學(xué)民族性。是說各種哲學(xué)都有自己的民族特點。它的中心問題、思維方式、范疇概念、價值觀念和作品風(fēng)格等，都具有自己的民族特點。（三）哲學(xué)的階級性。在階級社會中，哲學(xué)具有階級性，這是由哲學(xué)家的階級立場決定的。哲學(xué)在民族文化中處于核心和靈魂的地位。哲學(xué)是文明的“活的靈魂”，同時又是文化的存在形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是批判地繼承人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成的“世界性”的哲學(xué)。四、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其偉大變革，與時俱進的理論品格（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一場革命1．馬克思主義哲學(xué)正確解決了哲學(xué)的研究對象問題馬克思主義以前的舊哲學(xué)，都沒有正確地解決哲學(xué)的研究對象以及哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系問題。在古代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的認(rèn)識水平的局限，各門具體科學(xué)都處于未分化的狀態(tài)，而包含在哲學(xué)之中，哲學(xué)以“知識總匯”的形式存在。近代，具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中分離出去，獲得了獨立的形態(tài)，舊哲學(xué)不理解哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系，而把哲學(xué)視為科學(xué)之科學(xué)------凌駕于各門具體科學(xué)之上同時又包羅萬象的知識體系，認(rèn)為哲學(xué)可以包括甚至取代具體科學(xué)。舊哲學(xué)，沒有正確地解決哲學(xué)的研究對象以及哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系問題，因而不可能從總體上把握世界。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，它正確地說明了哲學(xué)在人類知識中的位置，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又對具體科學(xué)具有世界觀和方法論的指導(dǎo)作用，從而第一次正確地解決哲學(xué)的研究對象以及哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系問題。2．馬克思主義哲學(xué)是完備的徹底的唯物主義馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法相分離，以及在歷史領(lǐng)域唯心主義一統(tǒng)天下的局面，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法，辯證唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。舊哲學(xué)在內(nèi)容上存在著兩個矛盾：一是唯物主義與辯證法相分離，出現(xiàn)了形而上學(xué)唯物主義與唯心主義辯證法。形而上學(xué)限制了唯物主義，唯心主義體系窒息了辯證法，唯物主義與辯證法都不可能貫徹到底。二是唯物主義的自然觀與與唯心主義歷史觀的對立。在舊哲學(xué)中，存在著唯物主義的自然觀在歷史觀上都是唯心主義的，是半截子唯物主義。馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義的內(nèi)在矛盾，對唯心主義進行了徹底的批判改造，在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機統(tǒng)一起來。并把它貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史領(lǐng)域唯物主義。（二）馬克思主義哲學(xué)的理論體系及其基本特征1．以實踐觀為核心的嚴(yán)整的科學(xué)的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實踐觀為核心，把唯物主義與辯證法、辨證唯物主義的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的嚴(yán)整的科學(xué)的哲學(xué)體系。列寧把它比喻為“決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分的一整塊鋼板”。（1）實踐觀是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次確立了科學(xué)的實踐觀，并把他作為自己首要的基本的觀點。馬克思主義哲學(xué)從物質(zhì)實踐活動出發(fā)來理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，理解人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)；從物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)來理解社會發(fā)展的規(guī)律，從而克服了舊唯物主義形而上學(xué)性和歷史唯心主義的根本錯誤，在科學(xué)的實踐觀基礎(chǔ)上，使唯物主義與辯證法、辨證唯物主義的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一。（2）唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的整個體系之中，它體現(xiàn)在對自然、社會和思維的發(fā)展規(guī)律的理解中，體現(xiàn)在對客觀世界與主觀世界、主體與客體的關(guān)系的認(rèn)識中，體現(xiàn)在辯證唯物主義和歷史唯物主義的每一個原理之中。唯物主義與辯證法二者相互滲透，彼此貫通。一方面，馬克思主義的唯物主義是崇尚辯證法的唯物主義，它在理解世界的本質(zhì)問題時就內(nèi)在地包含著辯證法；另一方面，馬克思主義的辯證法是滲透或體現(xiàn)著唯物主義的辯證法，它把辯證法的規(guī)律看作是客觀世界的規(guī)律，認(rèn)為主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。（3）辯證唯物主義的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一。充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的徹底唯物主義精神，以及馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)性。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次把歷史觀置于辯證法和唯物主義基礎(chǔ)上，把唯物主義貫徹到底。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的。在歷史唯物主義體系中，從始至終都體現(xiàn)和貫穿著唯物主義與辯證法的精神。2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）在對象上，是普遍規(guī)律的科學(xué)。正確指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性與個性的關(guān)系。（2）在內(nèi)容上，是辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）在作用上，是科學(xué)的世界觀和方法論，具有實踐性、革命性和科學(xué)性三個特點。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最重要最主要的特征，馬克思不僅把科學(xué)的實踐觀作為自己的基本觀點，而且把實踐作為自己全部理論的基礎(chǔ)，主張理論為實踐服務(wù)，強調(diào)改造世界的功能，實踐性規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)性，它按照世界的本來面貌認(rèn)識世界，正確地揭示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。它來自實踐，是對實踐經(jīng)驗的概括，接受實踐經(jīng)驗的檢驗，避免了主觀性和片面性，實踐性決定了馬克思主義哲學(xué)的革命性。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的焦點和目的，就是實際地“改變世界”，“使現(xiàn)存世界革命化”這種革命性在理論上集中表現(xiàn)為徹底的批判精神，即堅持用辯證法觀察事物，反對把現(xiàn)存事物絕對化、凝固化。辯證法不崇尚任何東西，其實質(zhì)是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的革命性在實踐中又集中表現(xiàn)為它的階級性。即反映了無產(chǎn)階級和全體勞動人民的根本利益。公開申明為無產(chǎn)階級和全人類的解放提供理論根據(jù)和認(rèn)識工具。馬克思主義哲學(xué)之所以對人們具有不可遏止的吸引力，正是在于它把嚴(yán)格的高度的科學(xué)性和革命性完美地結(jié)合起來。（三）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代馬克思主義哲學(xué)是一個開放的不斷發(fā)展的科學(xué)體系，它產(chǎn)生于實踐，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展，具有與時俱進的理論品質(zhì)。1．馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會實踐。當(dāng)代社會實踐在證明馬克思主義哲學(xué)真理性的同時又不斷推動著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代社會雖然發(fā)生了重大變化，但推動社會發(fā)展的規(guī)律和動力的基本原理在印證著這些真理。當(dāng)代社會實踐也提出了許多問題：當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了許多新情況，要求我們重新認(rèn)識資本主義社會以發(fā)展馬克思主義社會形態(tài)理論和社會基本矛盾原理；當(dāng)代社會主義實踐，中國特色社會主義實踐，要求對社會發(fā)展動力、生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式、社會物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展深入研究，以豐富和發(fā)展馬克思主義的社會觀。2．馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代自然科學(xué)的新成果加深了對許多哲學(xué)問題的認(rèn)識，并極大豐富了馬克思主義哲學(xué)。現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論加深了馬克思的物質(zhì)觀；分子遺傳學(xué)說明了生命現(xiàn)象的秘密；人工智能印證了意識是人腦的機能；系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法的內(nèi)容。當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展又提出了許多問題：科學(xué)與道德、科學(xué)與價值、科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系問題、人類的生存環(huán)境與遠(yuǎn)景發(fā)展問題。因此，我們大學(xué)生應(yīng)時刻把握發(fā)展的脈搏，與時俱進，學(xué)會從哲學(xué)的視角解讀社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題，不斷提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)。五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其重要意義1．對世界本質(zhì)的哲學(xué)探討。世界的本質(zhì)或本原問題，是任何哲學(xué)家或哲學(xué)體系都無法回避的問題。唯物主義對這一問題的探索經(jīng)歷了漫長而艱難的過程。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義雖然堅持了唯物主義的一般立場，但由于受到歷史條件和科學(xué)認(rèn)識水平的限制，沒有把握物質(zhì)的本質(zhì)特性，把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)，因而，不可能科學(xué)地概括世界的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)堅持了唯物主義路線，繼承以往唯物主義的基本內(nèi)核。克服了舊唯物主義的局限性，把物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代唯物主義水平。2．馬克思主義的物質(zhì)觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對一切可以感覺上感知的事物共同本質(zhì)的抽象，它既包括自然事物和現(xiàn)象，也包括人的實踐活動，社會的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀既強調(diào)了物質(zhì)的客觀性，又指出了物質(zhì)世界的辯證法，從物質(zhì)的共性和個性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它把人類實踐作為一種客觀實在并包含在物質(zhì)概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎(chǔ)，又把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，從而又體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。3．辨證唯物主義物質(zhì)觀具有重要意義（1）它揭示了物質(zhì)世界的客觀實在性，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性；意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而體現(xiàn)了正確解決哲學(xué)基本問題的徹底的唯物主義立場。（2）它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認(rèn)識所反映，從而堅持了徹底的辯證唯物主義反映論和科學(xué)的可知論。（3）它揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，從而克服了舊唯物主義的局限性。（二）從自然界到人類社會，人類社會的物質(zhì)性（1）自然界是人類社會形成的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而勞動創(chuàng)造了人本身，勞動作為人類的存在方式，他是一種物質(zhì)實踐活動方式。生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。（2）自在自然與人化自然從人的實踐活動出發(fā)來理解物質(zhì)世界和人類社會的客觀性，就產(chǎn)生了如何看待自在自然與人化自然的問題。自在自然或天然自然是人類實踐活動沒有觸及或改造過的自然界，是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界。人化自然或?qū)偃俗匀粍t是被人的實踐改造過的并打上人的目的和意志烙印的自然。無論是自在自然還是人化自然都具有客觀實在性。雖然人化自然的形成離不開人的實踐活動，他體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量。但它依然是一種客觀實在。人的實踐活動可以改變自然界的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和具體屬性，但不能改變自然界的客觀實在性。（三）從物質(zhì)到意識，意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像1.意識對物質(zhì)的依賴性，意識的本質(zhì)意識是人類社會所特有的現(xiàn)象。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物。（1）意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。科學(xué)證明意識是從物質(zhì)的一般反應(yīng)特性合乎規(guī)律地發(fā)展而來的。人的意識的產(chǎn)生經(jīng)過了三個重要環(huán)節(jié)。從一切物質(zhì)所具有的反映特性到低級生物的刺激感應(yīng)性；從低級生物的刺激感應(yīng)性到高級動物的感覺和心理；從高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。（2）意識是社會的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生不是一個純粹的自然過程或生物學(xué)的過程，意識不僅是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，而且從一開始就是社會的產(chǎn)物，是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人，使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)；勞動使語言得以產(chǎn)生，并一起推動了意識的產(chǎn)生和發(fā)展；勞動的發(fā)展不斷向人們的認(rèn)識和實踐提出新的要求，鍛煉和提高人的思維能力，從而推動意識的內(nèi)容和形式不斷地發(fā)展。如關(guān)于“狼孩”、“猴孩”和“豬孩”的說法。1974年，遼寧省鞍山市高力房鎮(zhèn)鍋怪子村，“豬孩”王顯風(fēng)，出生在一個特殊的家庭。母親由于小時候患腦炎成為中度呆傻人，父親是聾啞人，她11年的生長發(fā)育期都與豬為伍，造成心理嚴(yán)重畸形。既沒有人的感知能力，也沒有人的理性思維能力。個人情緒也極為簡單，就是樂、懼、怨，沒有悲傷。后來在社會的關(guān)注下，擺脫了動物的心理，重新回到人類的懷抱。（《半島晨報》2003）（3）意識的本質(zhì)。意識本質(zhì)上是人腦的機能，是客觀世界的主觀映象，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一不是機械的、對客觀事物的簡單再現(xiàn)，對于同一現(xiàn)象、同一客觀過程，不同的人有不同的反映。但是，這種差別產(chǎn)生的根源卻是客觀的，即由生理因素、社會因素等客觀原因決定的。這一切標(biāo)明意識依賴于物質(zhì)。2．人類思維與人工智能的聯(lián)系與區(qū)別人類思維可以用人工智能模擬，即把人的意識或思維活動轉(zhuǎn)化為機械的、物理的運動形式。智能機器人、電子計算機可以代替人的部分腦力勞動。人工智能是根據(jù)控制論的原理，利用功能模擬的方法，制造計算機以代替人的部分腦力勞動。（1）聯(lián)系：“機器思維”與人的思維在形式和功能上有許多相似之處。（命令→行動）（2）區(qū)別：人類思維是有生命的物質(zhì)運動形式，主要是生理和心理過程，它具有社會性、能動性、創(chuàng)造性等特點。人工智能是無生命的物質(zhì)運動形式，它不僅是機械的和物理的過程，而且是被人所設(shè)計，創(chuàng)造和操縱的，只能按人輸入程序工作。所以電子計算機、機器人不過是人類發(fā)明創(chuàng)造的。以代替人腦思維的一種手段和工具。人工智能永遠(yuǎn)不可能超過被模擬的人類思維。⑴1997年5月11日，地點：美國紐約公平大廈。人機大戰(zhàn)。IBM公司“深藍(lán)”→國際象棋大賽（卡斯帕馬夫→16歲特政國際象棋大師，1984）⑵維納中講了一個魔術(shù)師的徒弟的故事。打水的零工→掃帚→咒語→?！澳闳绻寬咧憬o你打水，它就可能淹死你?！本S納看出了工具異化的可能。我們可以做這樣改編，我們用咒語叫掃帚不停的打掃，最后：這把掃帚就會掃光我們所擁有的一切。最終的結(jié)局是連我們也被這把掃帚掃掉了。人們對工具的異化、對計算機恐懼的想法主要有：計算機的進化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人的進化速度，未來的某一天，機器人將會統(tǒng)治我們?nèi)祟?；人類制造生物計算機，可以像動物一樣繁衍后代并能優(yōu)勝汰、自行進化；機器人具有人的感性世界，今后人們將無法區(qū)分機器人與自然人；機器人因程序錯誤而產(chǎn)生暴力行為危害人類。但我們應(yīng)當(dāng)堅信，人永遠(yuǎn)是機器人的主宰。機器人不可能永遠(yuǎn)超過人類的根本原因是人的意識是來源于社會實踐，是社會生活在人的頭腦中的反映，離開社會存在，不可能產(chǎn)生人的意識，機器再完善也不具有社會屬性，因此不可能產(chǎn)生人的意識。3.意識的能動作用與客觀規(guī)律的關(guān)系（1）意識能動作用，也就是我們通常所說的主觀能動性，毛澤東對此作過通俗而精練的概括：一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見、提出方案、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、政策方能做好。思想等是主觀的東西，做或行動都是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性，這種能動性，我們名之曰：自覺的能動性。（2）意識的能動作用集中表現(xiàn)于可以能動地認(rèn)識世界，并通過實踐能動地改造世界。（3）意識能動作用具體表現(xiàn)在：人的活動具有計劃性和目的性；意識具有主動性和創(chuàng)造性；意識能控制人們的生理和心理活動等（4）意識能動作用突出表現(xiàn)在能指導(dǎo)人們的實踐活動去改造世界。（如，永遠(yuǎn)都要坐前排的案例。）20世紀(jì)30年代在英國一個不出名的小鎮(zhèn)子，有一個名叫瑪格麗特的小姑娘，自幼受到嚴(yán)格的家庭教育，她的父親向她灌輸這樣的觀點，無論做什么事情都要力爭一流，永遠(yuǎn)別落在別人后面，不能說：“我不能”，“太難了”之類的話。1979年終于成為英國第一位女首相。永遠(yuǎn)都要坐前排這是一種積極的人生態(tài)度，激發(fā)你一往無前和爭創(chuàng)一流的精神。在這個世界上想坐前排的人并不少，而真正能坐前排的人卻總是不多。之所以坐不到只是把他當(dāng)成理想而沒有行動。一位哲人曾經(jīng)說過：“無論做什么事，你的態(tài)度決定了你的高度”（《讀者》20XX年2月）（5）關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件；如果夸大主觀能動性否認(rèn)客觀規(guī)律必然導(dǎo)致主觀主義，如果貶低或者否認(rèn)主觀能動性，就會導(dǎo)致機械論或宿命論。（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是由科學(xué)和哲學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明的。1．科學(xué)的發(fā)展從不同的方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論證明，地球及其存在物與整個宇宙是統(tǒng)一的；（2）生物起源和生物進化理論以及能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明，無機界和有機界是統(tǒng)一的，整個自然界是統(tǒng)一的；（3）思維科學(xué)證明，人腦這種高度發(fā)達的特殊物質(zhì)體系是思維的物質(zhì)器官，是思維的物質(zhì)基礎(chǔ)；（4）社會科學(xué)證明，人類社會盡管有其復(fù)雜性和特殊性，但同自然界一樣，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。2．辯證唯物主義以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，堅持從具體與抽象、個性與共性、相對與絕對、有限與無限的辯證統(tǒng)一中去思考世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。3．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論意義（1）它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為依據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀；（2）它是批判宗教迷信、唯心論、二元論和機械唯物主義的思想武器；（3）它是中國共產(chǎn)黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)，是建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想；（4）它是我們正確運用統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合方法的重要前提。六、馬克思主義的實踐觀馬克思主義的實踐觀科學(xué)地揭示了實踐的本質(zhì)特征和內(nèi)在機制。它在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的位置。（一）實踐：人類的存在方式1．實踐的本質(zhì)特征實踐是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類所特有的本質(zhì)活動。動物是在消極地適應(yīng)環(huán)境的活動中維持和延續(xù)自己的生命，而人類是在能動地對待和改造客觀世界中生存和發(fā)展的。實踐構(gòu)成了人類特有的基本的存在方式。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的舊哲學(xué)對實踐的本質(zhì)缺乏正確的理解。唯心主義夸大實踐活動中精神的方面，把實踐歸結(jié)于精神的活動。舊唯物主義則把實踐理解為消極地適應(yīng)環(huán)境的動物式的本能活動，看不到實踐的能動性。馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的錯誤或缺陷，從現(xiàn)實社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示了實踐的本質(zhì)。實踐本質(zhì)上是人們能動地探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐具有客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等特征。實踐雖然離不開一定觀念的指導(dǎo)，但它本質(zhì)上是一種物質(zhì)活動。它超越了主觀認(rèn)識的范圍，以實際的物質(zhì)力量作用于客觀世界，它同感性世界一樣具有直接現(xiàn)實性。無論是實踐的主體和客體，還是實踐的手段和結(jié)果，都具有客觀實在性。實踐活動又不同于動物的活動和自然界事物的運動，它是有人們的目的、意圖、愿望所參與的，是人們按造自己的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一能動地改造客觀世界的活動。實踐活動離不開一定的社會或社會關(guān)系，并且要受到一定歷史條件的制約。也就是說，實踐是在一定的社會聯(lián)系和歷史聯(lián)系中存在和發(fā)展的。實踐活動有多種形式，而物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。2．實踐的主體和客體及其相互關(guān)系實踐的主體和客體是實踐的兩極。實踐的主體是處于一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人，是從事改造客觀世界的物質(zhì)活動的人。實踐的客體則是實踐活動指向的對象，是與實踐活動相聯(lián)系的客觀事物。實踐主體有三個重要特征。第一，實踐主體具有復(fù)雜的能力結(jié)構(gòu)。從事實踐活動的人是體力和智力，物質(zhì)和精神，知識、情感和意志相統(tǒng)一的社會存在物。人的體力和智力的總和構(gòu)成了主體能力結(jié)構(gòu)中的生理基礎(chǔ)；人所掌握的知識和經(jīng)驗構(gòu)成了主體能力結(jié)構(gòu)中的智能因素；情感和意志構(gòu)成了主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素。第二，實踐主體具有一定的社會形式。實踐主體在現(xiàn)實中總是采取一定的社會形式，基本上可以劃分為人類主體、社會主體、集團主體、個人主體等形式。主體不僅同客體發(fā)生一定的關(guān)系，而且主體與主體之間也結(jié)成一定的社會關(guān)系。第三，實踐主體具有自主性和創(chuàng)造性。從事實踐活動的人擔(dān)負(fù)著提出實踐目的、操縱實踐工具、控制實踐活動過程、改造客體的功能，因而主體是能動的因素，客體是被動的因素。主體在實踐中有一定的選擇權(quán)和決斷權(quán)，并在尊重客觀規(guī)律的同時，按造自己的內(nèi)在尺度去改變現(xiàn)存世界，以滿足人的需要。總之，實踐主體既不是唯心主義所理解的純粹精神的實體，也不是舊唯物主義所理解的生物學(xué)意義上的自然存在物。實踐客體有三個重要特征。第一，實踐客體具有客觀實在性。它是進入實踐活動范圍的客觀事物。無論是自然客體還是社會客體，其存在都是不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客體，所具有的客觀性質(zhì)并不會因為進入主體活動的范圍而改變。第二，實踐客體是對實踐主體歷史地制約著的?？陀^事物并不是一開始就成為實踐活動的對象，它被納入主體的對象活動范圍有一個過程。人們只有通過實踐的不斷發(fā)展，才能不斷擴展活動的新的領(lǐng)域，納入新的對象，發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，以滿足人們不斷發(fā)展的需要。第三，實踐客體的存在與變化是對主體力量的確證。實踐客體的存在與變化展示了主體的能力及需要的變化發(fā)展，反映了實踐過程的變化發(fā)展。實踐的主體和客體的關(guān)系是復(fù)雜的。首先，主體與客體相互存在，互為存在的前提。主體與客體是一對關(guān)系范疇，是實踐過程中缺一不可的要素。無主體就無所謂客體，無客體也無所謂主體。其次，二者相互制約，相互作用。主體改造和影響客體的狀態(tài)和性質(zhì)，客體的狀況及規(guī)律限制或制約著主體及其活動。主體和客體的相互作用是一個動態(tài)的過程，表現(xiàn)為主體的對象化和客體的非對象化的雙向運動過程。主體的對象化是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物?？腕w的非對象化是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素。正如馬克思所說：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化?！睂嵺`主體與客體的關(guān)系包含著實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系等方面。實踐關(guān)系是指主體與客體之間改造與被改造的關(guān)系，它實質(zhì)上是一種物質(zhì)關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系是指主體與客體之間反映與被反映的關(guān)系，它實質(zhì)上是一種精神關(guān)系。價值關(guān)系是指主體與客體之間需要與被需要的關(guān)系，即主體需要與客體以自身屬性滿足主體需要的關(guān)系。這三種關(guān)系是主體與客體關(guān)系的不同側(cè)面。其中實踐關(guān)系決定和制約著認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系；而認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系也影響著實踐關(guān)系。（二）實踐的運行機制及其基本環(huán)節(jié)實踐活動是一個由主體、客體和中介（工具和手段等）構(gòu)成的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實踐的具體功能是通過實踐系統(tǒng)中的目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過程來實現(xiàn)的。實踐的運行過程包括四個基本環(huán)節(jié)。一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體依據(jù)實踐目的和實踐方案通過一定手段作用于客體；三是完成、檢查和評價實踐活動的結(jié)果；四是根據(jù)實踐活動的結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的一般規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉、動力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的不同狀態(tài)及其相互關(guān)系；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。矛盾分析方法是我們認(rèn)識和分析事物的根本方法。一、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法，從總體上看，它是關(guān)于普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的學(xué)說；從理論形態(tài)上看，它是一系列普遍適用于自然、社會和思維的基本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，進一步從各個方面揭示了聯(lián)系和發(fā)展的是唯物辯證法的諸規(guī)律和范疇。（二）兩種根本對立的觀點辯證法和形而上學(xué)，要如實地反映世界的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展，必須堅持從客觀實際出發(fā)，把辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。唯物辯證法主張，客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者是前者的反映。（三）關(guān)于規(guī)律和范疇規(guī)律是事物發(fā)展過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，客觀世界的事物、現(xiàn)象存在著普遍聯(lián)系，但并不是一切聯(lián)系都是本質(zhì)的，都可稱之為規(guī)律，規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必定如此、確定不移的趨勢；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的、鞏固的聯(lián)系，規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性，只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。規(guī)律既是事物發(fā)展過程中本身所固