通史版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第1單元第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE1-先秦時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·浙江金麗衢十二校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流淌非常頻繁，如：孫武，齊人，后為吳將軍；荀子，趙國(guó)人，游學(xué)于齊，三任“稷下學(xué)宮”“祭酒”；商鞅，衛(wèi)人，西入秦，行變法令，相秦十年；李斯，楚人，為秦廷尉，丞相。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人才流淌()A．導(dǎo)致諸侯爭(zhēng)霸局面的形成B．促進(jìn)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)C．促使井田制向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)D．推動(dòng)了新、舊社會(huì)的轉(zhuǎn)型答案D解析諸侯為了爭(zhēng)霸而廷攬人才，推動(dòng)人才流淌，諸侯爭(zhēng)霸是人才流淌的緣由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料所述不符，解除；材料表明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流淌非常頻繁，且各國(guó)任用他國(guó)人才做官，推動(dòng)了貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。2．(2024·昆明市高三摸底)有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》內(nèi)容按一年十二個(gè)月，分別記載每月的物候、氣象、星象和重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》是農(nóng)業(yè)著作，主要記載蠶桑、畜牧、漁獵、采集等生產(chǎn)活動(dòng)。學(xué)者們對(duì)《夏小正》的不同相識(shí)說(shuō)明()A．學(xué)者爭(zhēng)辯過(guò)大的史料沒(méi)有價(jià)值B．探討角度不同使歷史相識(shí)出現(xiàn)差異C．無(wú)考古資料佐證的歷史相識(shí)不行信D．年頭久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史相識(shí)模糊答案B解析材料中的兩種相識(shí)，一種是從《夏小正》整體內(nèi)容上進(jìn)行分析的，說(shuō)明它是夏代的天文歷法記錄；另一種是從《夏小正》對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的影響上進(jìn)行分析的，說(shuō)明它是一部農(nóng)書。兩種相識(shí)都有肯定的道理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)者們的探討角度不同，導(dǎo)致其歷史相識(shí)出現(xiàn)差異，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，均解除。3．(2024·東北三省四市高考模擬)《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”，而如今國(guó)君出游卻使“饑者弗食，勞者弗息”。這一記載意在說(shuō)明()A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞 B．治國(guó)應(yīng)秉承民為邦本C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要地位 D．中心集權(quán)體制的確立答案B解析依據(jù)材料可知，起初天子巡狩重視視察農(nóng)作物的耕種和收獲狀況，留意對(duì)缺糧農(nóng)夫的救濟(jì)，如今國(guó)君出游卻給百姓帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，這一記載意在說(shuō)明統(tǒng)治者要以民為本，故B項(xiàng)正確。材料中并未涉及禮樂(lè)制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者對(duì)百姓的看法，不是強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的不是中心集權(quán)體制的確立，且中心集權(quán)體制的確立是在秦朝，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·江西八所重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)據(jù)《漢書·藝文志》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的主要學(xué)術(shù)流派，其名稱及起源等如表所示。這主要反映了()流派起源代表人物儒司徒之官(掌教化)孔子、孟子道史官(掌歷史記錄)老子、莊子法理官(掌審理獄訟)韓非子墨清廟之守(看管宗廟)墨子A．思想上“百家爭(zhēng)鳴”的局面B．學(xué)術(shù)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史C．士階層異樣活躍的現(xiàn)象D．學(xué)術(shù)從官學(xué)到私學(xué)的轉(zhuǎn)變答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，儒家由掌管教化的官吏發(fā)展而來(lái)、道家由史官發(fā)展而來(lái)等反映出學(xué)術(shù)由官學(xué)向私學(xué)的轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。5．(2024·名校聯(lián)盟二聯(lián))中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時(shí)期()A．價(jià)值觀念日益趨同 B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時(shí)代潮流 D．儒學(xué)影響力不斷增加答案B解析材料“‘述而不作，信而好古’，旨在傳承與守護(hù)‘六經(jīng)’中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念”反映了先秦諸子對(duì)傳統(tǒng)文明的傳承，說(shuō)明先秦時(shí)期文明發(fā)展具有持續(xù)性，故B項(xiàng)正確。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，并不是價(jià)值觀念日益趨同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及統(tǒng)一的時(shí)代潮流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未說(shuō)明儒學(xué)影響力不斷增加，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·山東菏澤一模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士不但大量增多，而且大規(guī)模地自由流淌，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時(shí)()A．教化和文化漸漸下移B．“百家爭(zhēng)鳴”局面正式形成C．學(xué)問(wèn)分子超脫于現(xiàn)實(shí)D．封建土地私有制起先出現(xiàn)答案A解析依據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)士不僅數(shù)量增多，而且流淌性增加，士不再像過(guò)去那樣常常與王室或諸侯保持親密的聯(lián)系，體現(xiàn)出學(xué)問(wèn)與權(quán)力出現(xiàn)了肯定程度的分別，故選A項(xiàng)。材料未體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)問(wèn)分子自由流淌，并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫離關(guān)系，而是有了更多自由選擇的機(jī)會(huì)，解除C項(xiàng)；封建土地私有制起先出現(xiàn)不符合材料主旨，故解除D項(xiàng)。7．(2024·河北承德一中期末)孔子主見(jiàn)“正名”，試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會(huì)有“序”的目的。這一主見(jiàn)的思想核心是()A．“禮” B．“仁”C．“德” D．“孝”答案A解析春秋時(shí)代中國(guó)社會(huì)處于急劇變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，分封秩序已難以為繼，孔子面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)形勢(shì)提出自己的變革主見(jiàn)，即復(fù)原“周禮”，通過(guò)嚴(yán)格的等級(jí)制度規(guī)范社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，解除。8．(2024·河北邯鄲期末)先秦儒家提倡“仁愛(ài)”和“禮不下庶人，刑不上大夫”的人文觀；而墨子主見(jiàn)從“農(nóng)與工肆之人”中培育成名副其實(shí)的“兼士”或“賢良之士”來(lái)治理國(guó)家。這表明()A．先秦實(shí)現(xiàn)了選官制度多樣化B．兩個(gè)學(xué)派的“仁愛(ài)”本質(zhì)相同C．儒家和墨家均強(qiáng)調(diào)選賢任能D．墨家反對(duì)儒家階級(jí)固化的思想答案D解析依據(jù)材料“禮不下庶人，刑不上大夫”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，儒家的“仁愛(ài)”是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，體現(xiàn)宗法等級(jí)秩序即尊卑、貴賤、親疏，代表宗法社會(huì)奴隸主貴族的利益，而墨子代表小生產(chǎn)者的利益，以“兼愛(ài)”“尚賢”達(dá)到利人如己、無(wú)私利他的“交相利”之目的，故D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未體現(xiàn)選官制度的多樣化，解除A項(xiàng)；“禮不下庶人，刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)，維護(hù)貴族利益，未體現(xiàn)選賢任能，故解除C項(xiàng)。9．(2024·湘贛十四校一聯(lián))“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行?！ㄕ?dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽(tīng)”。下列主見(jiàn)與該思想理論相符的是()A．“法不阿貴，繩不撓曲” B．“事以密成，語(yǔ)以泄敗”C．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽” D．“一家二貴，事乃無(wú)功”答案D解析材料“法政獨(dú)出于主”體現(xiàn)了韓非子實(shí)行君主專制的思想，與“一家二貴，事乃無(wú)功”思想相吻合，故D項(xiàng)正確。“法不阿貴，繩不撓曲”是主見(jiàn)法律面前同等的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ)以泄敗”說(shuō)明保密的重要性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·湖南重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)司馬遷在《史記·論六家要旨》中寫到：“《易大傳》曰：‘天下一樣而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！边@說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子學(xué)說(shuō)()A．主動(dòng)進(jìn)取，務(wù)實(shí)求真B．既相互爭(zhēng)鳴，又包涵共存C．面對(duì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)D．雖主見(jiàn)不同，但追求一樣答案C解析“直所從言之異路”即主見(jiàn)不同，“此務(wù)為治者也”即面對(duì)著共同現(xiàn)實(shí)及須要解決的問(wèn)題，這說(shuō)明諸子百家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提出了自己的治國(guó)主見(jiàn)，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“主動(dòng)進(jìn)取”的表述，不符合道家，解除；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；面對(duì)共同的現(xiàn)實(shí)及須要解決的問(wèn)題，并不意味著解決問(wèn)題的目標(biāo)一樣，如面對(duì)亂世，儒家要通過(guò)“復(fù)禮”來(lái)復(fù)原社會(huì)秩序，而法家則要通過(guò)變法來(lái)建立一種新秩序，解除D項(xiàng)。11．(2024·河北邢臺(tái)八校期末)哲學(xué)家馮友蘭提到：“在一個(gè)社會(huì)從一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)制度的過(guò)渡時(shí)期，舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位；新的統(tǒng)治思想還沒(méi)有完全建立起來(lái)，社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)或代表他們的學(xué)問(wèn)分子都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望，并在肯定程度上系統(tǒng)化、理論化。”下列現(xiàn)象(或思想)符合上述觀點(diǎn)的是()A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴” B．董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造C．宋明時(shí)期心學(xué)的創(chuàng)立 D．明清時(shí)期新思想出現(xiàn)答案A解析依據(jù)材料“一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)制度的過(guò)渡時(shí)期……社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)或代表他們的學(xué)問(wèn)分子都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，各個(gè)階級(jí)或代表他們的學(xué)問(wèn)分子都提出要求和愿望，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，故A項(xiàng)正確。西漢、宋、明、清都不是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，故解除B、C、D三項(xiàng)。12．(2024·河南非凡聯(lián)盟調(diào)研)商朝的甲骨文大部分是關(guān)于殷商王室的占卜記錄，有些占卜的內(nèi)容是關(guān)于天氣的，有些是農(nóng)作物收成的，也有問(wèn)病痛、生育的，還有打獵、作戰(zhàn)、祭祀等事。據(jù)此可知，甲骨文()A．是一種成熟的文字B．全部是商王活動(dòng)的歷史記錄C．只存在于商朝時(shí)期D．可以驗(yàn)證彌補(bǔ)《史記·殷本紀(jì)》答案D解析依據(jù)材料可知，商朝時(shí)期甲骨文的大部分內(nèi)容是王室關(guān)于社會(huì)生活和軍國(guó)大事的記錄，而《史記·殷本紀(jì)》主要是記錄商朝王室的活動(dòng)，所以甲骨文可以用來(lái)驗(yàn)證彌補(bǔ)《史記·殷本紀(jì)》，故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)甲骨文是一種成熟的文字，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“全部”表述過(guò)于肯定，與材料“大部分”表述相沖突，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)甲骨文僅存在于商朝，西周時(shí)期也運(yùn)用過(guò)甲骨文，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝合力和創(chuàng)建力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《墨子》《論語(yǔ)》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較《墨子》《論語(yǔ)》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛(ài)，交相利仁愛(ài)；由己及人無(wú)愛(ài)；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對(duì)奢侈禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二莊子的無(wú)為政治思想承傳于老子，“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子和老子都主見(jiàn)無(wú)為而治，老子所講的“無(wú)為”主要是個(gè)政治概念，引申為一種治國(guó)之術(shù)，主見(jiàn)統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無(wú)為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無(wú)為”思想慢慢脫去它的治世之義，演繹為一種無(wú)為適性的隱逸思想。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想及墨家、法家在社會(huì)功利方面的主見(jiàn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出老莊的“無(wú)為”思想出現(xiàn)的背景。答案(1)民本思想：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“君舟民水”，墨子“兼愛(ài)非攻”。主見(jiàn)：墨家：儉樸，反對(duì)奢侈，指責(zé)斗爭(zhēng)；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。(2)背景：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，斗爭(zhēng)頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)列舉儒家民本思想的主見(jiàn)，同時(shí)墨子“兼愛(ài)非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主見(jiàn)。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一《墨子》中的“反對(duì)奢侈”“非攻”和《韓非子》中的“無(wú)愛(ài)；利己”“張揚(yáng)私欲”“崇尚法治”可以得出。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可從井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，斗爭(zhēng)頻繁等角度入手作答；依據(jù)材料二“主見(jiàn)統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可知統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)等。14．閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的全過(guò)程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力?！庇颐鎴D示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。結(jié)合先秦時(shí)期所學(xué)思想文化學(xué)問(wèn)，對(duì)