2023年福建省三明一中高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2023年福建省三明一中高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）（4）費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（5）建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。柳莊拜謁左宗棠蔡勛建雪好像學(xué)會了“遁地法”，很快就潛入地下；春卻像尚未完全孵化的小雞，還在硬殼一般的田野與草叢里掙扎。那天，我們一路追著北去的湘江，行色匆匆來到柳莊。柳莊，湘江附近的仿古院落，左宗棠早年耕讀之地。遠(yuǎn)處山野披褐、草木調(diào)零，眼前池塘水瘦、庭院深深。院墻門楣大書“柳莊”二字，是左公手跡。黛青燕子瓦屋頂，白垂墻面，縷空紅窗，古意浸染。歲月倏忽，左公逝去132年矣。為什么叫柳莊？我有兩種解讀：柳莊所在的樟樹鎮(zhèn)巡山村，過去叫柳家沖，柳家沖里建柳莊，合情合理。再是，左宗棠字季高，一字樸存，號湘上農(nóng)人。柳莊是他出仕前的舊居，既為農(nóng)夫，半耕半讀，住柳莊也符合身份。然而我想說的是，左宗棠似乎很早就對“柳”情有獨鐘，在他“湘上農(nóng)人”正房有一副檻聯(lián)“士運窮時彌見節(jié)，柳枝到處可成陰”，頗值得研究。柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志，一種心靈寄托。我仿佛感到左宗棠沒走多遠(yuǎn)，我依稀看到一個年輕而如柳般柔韌的身影仍在這山前屋后躬耕隴畝，種稻植茶。左宗棠是一介書生，但讀書并不走運。他生性穎悟，少負(fù)大志。道光六年（公元1826年）15歲時，他參加湘陰縣試名列第一，次年應(yīng)長沙府試高中第二名，道光十二年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會試，均名落孫山。三次不第，就等于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂“經(jīng)世致用”的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富。樸存閣是左宗棠的居室，上有一聯(lián)：身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。是左公23歲成婚時的新房自擬聯(lián)。這是他的座右銘，是他的人格宣言。1857年，左宗棠墊伏至45歲時遷居長沙。在他的人生行旅與政治生涯中，柳莊，就是他在湘江邊的一個碼頭，是苦苦等待時的一艘船。1849年，時年64歲的林則徐途經(jīng)長沙，點名要見左宗棠。于誠惶誠恐中，左宗棠面晤老英雄，將平生所學(xué)、畢生赍志盡付一夜長談。林則徐說，將來東南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫屬。林則徐將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖悉數(shù)贈之。臨別，林則徐還將自己的座右銘書贈：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！币钅?，林則徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠人才難得。由此，湘江邊上留下了一段“左林會晤”的人間佳話。巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼。柳莊不是左宗棠的出生地，而是他夢想高飛之地。左公的書房，極簡陋極尋常：破舊的木柜蜷縮墻角；可能還是柳木制作的桌椅板凳，土得掉渣；桌上的馬燈、墨硯，都有厚厚黑黑的包漿。但這的確是左公用過的原物。踱步陋室，我想到兩個問題：其一，封疆大吏陶澍為什么會那么喜歡他？陶澍不但與左宗棠成為忘年之交，還結(jié)下兒女親家，年齡懸殊不說，門第也相差甚遠(yuǎn)。其二，民族英雄林則徐為何也那么賞識他，甚至“一見傾倒，詫為絕世奇才”？我知道布衣左宗棠曾在炮火連天的日子里“縋城而入”，終使太平軍圍攻長沙三月不下。我也知道左宗棠出佐過湘幕，且初露崢嶸，引起朝野關(guān)注，時人還有“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”之驚天評語?？蛇@都是林公逝世經(jīng)年后才有的事……我看到了左公不多的幾幅書法作品，無論是集句抑或原創(chuàng)，仿佛雪藏有一種博大、深邃的宗教情懷。其中有一聯(lián)，字也俊秀，語也蘊(yùn)藉：“能當(dāng)大事時同仰，自極清修古與齊?！痹娧灾?，歌詠言，誰能說士子出身的左宗棠不是胸有丘塑、志存高遠(yuǎn)呢？我看到了左宗棠的自信。我的同行者正忙著走馬觀花式的旅游考察，而我則在孤獨地尋找，一個理想主義者尋找一個中國符號的行藏，夢想找到某些破譯的“密碼”。離開柳莊，望著院內(nèi)兩株新植的具有象征意義的“左公柳”，我再度想起了左宗棠兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進(jìn)軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆“連綿不斷，枝拂云霄”。它還讓我想到而今長沙縣的左宗棠墓地兩側(cè)華表之聯(lián)語：“漢業(yè)唐規(guī)西陲永固，秦川隴道塞柳長青?！苯K于沒能見到左宗棠，先生畢竟作古百余年矣。柳莊里，“左公柳”依舊寂然鶴立，仿若一襲青衫的左宗棠，氣象搞然，笑容可掏……（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．左宗棠故居之所以得名“柳莊”，是因為此地屬于“柳家沖”，也因為左宗棠特別喜歡和推崇柳樹，柳樹乃是一種精神標(biāo)志。B．會試屢屢下第的左宗棠博覽群書，廣泛涉獵了“經(jīng)世致用”的雜書，這為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)於肆己玫幕A(chǔ)。C．在左宗棠的為政道路上，林則徐和陶澎堪稱伯樂；尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆，收復(fù)廣袤土地。D．作者認(rèn)為，左宗棠能憑布衣之身而獲得兩位封疆大吏的賞識，緣于他胸有丘壑而志存高遠(yuǎn)，也緣于他才能卓異、充滿自信。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文章開頭將“春”喻為“小雞”，把“田野與草叢”喻為“硬殼”，交代了拜竭柳莊的時節(jié)，生動地表現(xiàn)了冬春交接之際的氣候特點。B．第二段按由遠(yuǎn)及近的空間順序進(jìn)行描述，抓住了典型意象，表現(xiàn)了左宗棠故居的古樸簡雅，字里行間透露出濃濃的敬仰之情。C．本文多處語言有詩文色彩，如“池塘水瘦、庭院深深”“耕隴畝、種稻植茶”，還多處引用對聯(lián)和詩句，風(fēng)格雅致且富有文采。D．文章以柳莊起筆，詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第，介紹他博覽群書、與林則徐會晤、收復(fù)新疆等事跡，突出了其民族英雄的形象。（3）根據(jù)上下文，簡要分析文中畫橫線句子的含意。（4）作者在文中說：“柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志?；蛟S，還會有某種精神寄托?！罢埥Y(jié)合全文分析左宗棠與柳樹之間有哪些共同特征。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面兩段文言文，完成各題。文本一某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自《答司馬諫議書》）文本二壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光素與王安石厚，及行新法，貽書開陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂。帝欲大用光，訪之安石，安石曰：“光外托劘①上之名內(nèi)懷附下之實所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國論此消長之機(jī)也光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。今用光，是與異論者立赤幟也?！奔鞍彩Q疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使謂之曰：“樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭?！惫鈱υ唬骸俺嘉词苊鼊t猶侍從也，于事無不可言者?！睍彩瘡?fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）注釋：①劘（mò）：規(guī)勸，直言勸諫。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預(yù)國論/此消長之機(jī)也/B．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國論此/消長之機(jī)也/C．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國論/此消長之機(jī)也/D．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預(yù)國論此/消長之機(jī)也/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“昨日蒙教”中的“蒙”，敬辭，承蒙。下文“重念蒙君實視遇厚”中的“蒙”字與此含義相同。B．“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強(qiáng)”（《諫逐客書》）兩句中的“舉”字含義相同。C．“初，光素與王安石厚”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字含義相同。D．“誠能罷制置條例司”與“必竭誠以待下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“誠”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．文本一中王安石對司馬光指責(zé)自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事理充足，具有強(qiáng)大的說服力。B．文本二中王安石認(rèn)為司馬光雖不能對國政形成危害，但是如果讓他處在高位，他就會成為那些持反對意見的人的一面旗幟。C．文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因為他認(rèn)為司馬光為人正直，有軍事才能，而且當(dāng)時王安石稱疾不出。D．司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。②樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭。（5）文本二中司馬光分析了青苗法給國家?guī)淼奈：Γ埡喴爬ā?．（9分）閱讀下面兩首唐詩，回答下列各題。惜牡丹花白居易惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。思黯南墅①賞牡丹劉禹錫偶然相遇人間世，合在增城②阿姥家。有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花?！咀ⅰ竣偎槛瞿鲜Ｉ娴膭e墅。②增城，古代神話中的地名，傳說昆侖山上有增城九重，西王母所居。（1）下列關(guān)于這兩首詩的賞析，理解不正確的一項是A．兩首詩同寫牡丹，但一“惜”一“贊”，情感態(tài)度同中有異，異中有同。B．白居易的“夜惜衰紅把火看”與古人的“秉燭夜游”有著相同的意趣。C．劉禹錫的“天教晚發(fā)賽諸花”為牡丹雖艷冠群芳卻較晚開放而鳴不平。D．兩首詩都寫庭院里的牡丹，但白詩從細(xì)小處落筆，劉詩則強(qiáng)調(diào)整體感觀。（2）兩首詩都以虛寫稱妙，試從“虛”的角度對兩首詩進(jìn)行分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香?金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫對前人吊古、懷古不滿之情的詩句是：，。（2）《禮運》中，體現(xiàn)“大同”社會人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心，物盡其用的句子是：，。（3）“州”在古代是一種行政區(qū)劃，后來多用于地名；而“洲”則是指水中的陸地。“詩詞曲40首”包含“州”或“洲”的詩句中，“”為前者之意，“”符合后者之意。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。天文學(xué)是進(jìn)行科學(xué)教育最好的切入點。它從遠(yuǎn)古時代就激發(fā)著人類的好奇心，且天文學(xué)作為六大基礎(chǔ)學(xué)科中唯一未進(jìn)入中小學(xué)課程體系的學(xué)科，可以不受已有學(xué)科教育范式的束縛。“比宇宙更大的是什么？”“太陽為什么不會掉下來？”“火星上有植物嗎？”中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院國家天文臺研究員武向平在云南做科普報告時，遇到納西族小學(xué)生的連環(huán)追問。這些①的問題，武向平已回答了多次，他說：“小孩子是②的，對世界充滿了好奇，也有很多③的想法。作為科技工作者，我們有責(zé)任保護(hù)這份好奇心，通過科學(xué)教育將科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)理念告訴他們，在他們心中播下科學(xué)的火種。”科學(xué)教育的目的不是不要讓孩子們像科學(xué)家一樣思考，而是讓每一個孩子們都成為科學(xué)家。近年來，很多中小學(xué)校采購天文觀測設(shè)施，開發(fā)校本課程，組織天文活動，一些相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也推出了各類觀星活動與天文研學(xué)活動，在天文科學(xué)普及上取得了一定的進(jìn)展。開展天文科學(xué)教育，可以培育一片深厚的土壤，讓天文學(xué)不再“曲高和寡”，讓科學(xué)之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷“冒”出來。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）請結(jié)合材料，簡要分析文中畫曲線句子使用的修辭手法及其表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。加入空心鋼球的水球為什么會變“懶”了呢？原來，這跟物體振動的固有頻率有關(guān)。周期性外力施加在物體上，物體會發(fā)生受迫振動，外力頻率與物體固有頻率越接近，振動就會越劇烈而發(fā)生共振。外力施加到水球上，水會發(fā)生振動，加入一枚鋼球后，①，就不容易引起共振了。在地面上的水里放一個球，②。生活中也有這樣的現(xiàn)象，挑水時，在水桶表面放一片荷葉來減緩水的振蕩，就是③。這個減振原理還被應(yīng)用于航空航天，比如航天器分離時加速度比較大，這時會用到顆粒阻尼器，它具有吸能作用，可以減少航天器和人受到的沖擊。（1）下列各項中和文中加點處引號用法相同的一項是A．翠翠心中那個古怪的想頭“爺爺死了呢？”便仍然占據(jù)到心里有一會兒。B．我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。C．“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。D．我國與“一帶一路”沿線國家以及地區(qū)之間的交流、合作日益緊密。（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！蔽阌怪靡?，近年來整個中國社會的審美境界在不斷提升，但我們也要看到，一些人在享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和科技帶來的便捷生活之時，似乎不懂審美，或者對“美”麻木和淡漠了。正如著名畫家吳冠中先生所說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多?！备档盟伎嫉氖?，一些人甚至美丑不分、以丑為美。有研究者將當(dāng)下這種現(xiàn)狀概括為“低美感社會”，某雜志上也列舉出了一些人的種種審美病征……《美好時代》雜志社決定針對上述現(xiàn)象與問題開辟專欄，展開讀者大討論。請從下列選項中任選其一，完成寫作任務(wù)：①作為該專欄的一名年輕編輯，寫一篇短評，代表雜志社表達(dá)對這種現(xiàn)象的基本態(tài)度，引導(dǎo)讀者踴躍參與討論。②作為該雜志的一名高中生讀者，給欄目編輯寫一封信，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的判斷與思考，傳達(dá)中學(xué)生的心聲。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年福建省三明一中高考語文一模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹２涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是AA.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是DA.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）（4）費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（5）建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞定位”選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。解答時，學(xué)生要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。解答時，要明確材料的觀點，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。解答時，要明確觀點，結(jié)合材料內(nèi)容分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。（2）C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C。（3）材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對象。A.該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。（4）①根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知，鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。②根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。（5）①根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。（5）①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。柳莊拜謁左宗棠蔡勛建雪好像學(xué)會了“遁地法”，很快就潛入地下；春卻像尚未完全孵化的小雞，還在硬殼一般的田野與草叢里掙扎。那天，我們一路追著北去的湘江，行色匆匆來到柳莊。柳莊，湘江附近的仿古院落，左宗棠早年耕讀之地。遠(yuǎn)處山野披褐、草木調(diào)零，眼前池塘水瘦、庭院深深。院墻門楣大書“柳莊”二字，是左公手跡。黛青燕子瓦屋頂，白垂墻面，縷空紅窗，古意浸染。歲月倏忽，左公逝去132年矣。為什么叫柳莊？我有兩種解讀：柳莊所在的樟樹鎮(zhèn)巡山村，過去叫柳家沖，柳家沖里建柳莊，合情合理。再是，左宗棠字季高，一字樸存，號湘上農(nóng)人。柳莊是他出仕前的舊居，既為農(nóng)夫，半耕半讀，住柳莊也符合身份。然而我想說的是，左宗棠似乎很早就對“柳”情有獨鐘，在他“湘上農(nóng)人”正房有一副檻聯(lián)“士運窮時彌見節(jié)，柳枝到處可成陰”，頗值得研究。柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志，一種心靈寄托。我仿佛感到左宗棠沒走多遠(yuǎn)，我依稀看到一個年輕而如柳般柔韌的身影仍在這山前屋后躬耕隴畝，種稻植茶。左宗棠是一介書生，但讀書并不走運。他生性穎悟，少負(fù)大志。道光六年（公元1826年）15歲時，他參加湘陰縣試名列第一，次年應(yīng)長沙府試高中第二名，道光十二年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會試，均名落孫山。三次不第，就等于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂“經(jīng)世致用”的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富。樸存閣是左宗棠的居室，上有一聯(lián)：身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。是左公23歲成婚時的新房自擬聯(lián)。這是他的座右銘，是他的人格宣言。1857年，左宗棠墊伏至45歲時遷居長沙。在他的人生行旅與政治生涯中，柳莊，就是他在湘江邊的一個碼頭，是苦苦等待時的一艘船。1849年，時年64歲的林則徐途經(jīng)長沙，點名要見左宗棠。于誠惶誠恐中，左宗棠面晤老英雄，將平生所學(xué)、畢生赍志盡付一夜長談。林則徐說，將來東南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫屬。林則徐將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖悉數(shù)贈之。臨別，林則徐還將自己的座右銘書贈：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！币钅辏謩t徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠人才難得。由此，湘江邊上留下了一段“左林會晤”的人間佳話。巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼。柳莊不是左宗棠的出生地，而是他夢想高飛之地。左公的書房，極簡陋極尋常：破舊的木柜蜷縮墻角；可能還是柳木制作的桌椅板凳，土得掉渣；桌上的馬燈、墨硯，都有厚厚黑黑的包漿。但這的確是左公用過的原物。踱步陋室，我想到兩個問題：其一，封疆大吏陶澍為什么會那么喜歡他？陶澍不但與左宗棠成為忘年之交，還結(jié)下兒女親家，年齡懸殊不說，門第也相差甚遠(yuǎn)。其二，民族英雄林則徐為何也那么賞識他，甚至“一見傾倒，詫為絕世奇才”？我知道布衣左宗棠曾在炮火連天的日子里“縋城而入”，終使太平軍圍攻長沙三月不下。我也知道左宗棠出佐過湘幕，且初露崢嶸，引起朝野關(guān)注，時人還有“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”之驚天評語?？蛇@都是林公逝世經(jīng)年后才有的事……我看到了左公不多的幾幅書法作品，無論是集句抑或原創(chuàng)，仿佛雪藏有一種博大、深邃的宗教情懷。其中有一聯(lián)，字也俊秀，語也蘊(yùn)藉：“能當(dāng)大事時同仰，自極清修古與齊?！痹娧灾荆柙佈?，誰能說士子出身的左宗棠不是胸有丘塑、志存高遠(yuǎn)呢？我看到了左宗棠的自信。我的同行者正忙著走馬觀花式的旅游考察，而我則在孤獨地尋找，一個理想主義者尋找一個中國符號的行藏，夢想找到某些破譯的“密碼”。離開柳莊，望著院內(nèi)兩株新植的具有象征意義的“左公柳”，我再度想起了左宗棠兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進(jìn)軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆“連綿不斷，枝拂云霄”。它還讓我想到而今長沙縣的左宗棠墓地兩側(cè)華表之聯(lián)語：“漢業(yè)唐規(guī)西陲永固，秦川隴道塞柳長青。”終于沒能見到左宗棠，先生畢竟作古百余年矣。柳莊里，“左公柳”依舊寂然鶴立，仿若一襲青衫的左宗棠，氣象搞然，笑容可掏……（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA．左宗棠故居之所以得名“柳莊”，是因為此地屬于“柳家沖”，也因為左宗棠特別喜歡和推崇柳樹，柳樹乃是一種精神標(biāo)志。B．會試屢屢下第的左宗棠博覽群書，廣泛涉獵了“經(jīng)世致用”的雜書，這為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)於肆己玫幕A(chǔ)。C．在左宗棠的為政道路上，林則徐和陶澎堪稱伯樂；尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆，收復(fù)廣袤土地。D．作者認(rèn)為，左宗棠能憑布衣之身而獲得兩位封疆大吏的賞識，緣于他胸有丘壑而志存高遠(yuǎn)，也緣于他才能卓異、充滿自信。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．文章開頭將“春”喻為“小雞”，把“田野與草叢”喻為“硬殼”，交代了拜竭柳莊的時節(jié)，生動地表現(xiàn)了冬春交接之際的氣候特點。B．第二段按由遠(yuǎn)及近的空間順序進(jìn)行描述，抓住了典型意象，表現(xiàn)了左宗棠故居的古樸簡雅，字里行間透露出濃濃的敬仰之情。C．本文多處語言有詩文色彩，如“池塘水瘦、庭院深深”“耕隴畝、種稻植茶”，還多處引用對聯(lián)和詩句，風(fēng)格雅致且富有文采。D．文章以柳莊起筆，詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第，介紹他博覽群書、與林則徐會晤、收復(fù)新疆等事跡，突出了其民族英雄的形象。（3）根據(jù)上下文，簡要分析文中畫橫線句子的含意。（4）作者在文中說：“柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志。或許，還會有某種精神寄托?！罢埥Y(jié)合全文分析左宗棠與柳樹之間有哪些共同特征?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。先要對作品有整體地了解和準(zhǔn)確的把握，結(jié)合人物形象和作品主旨來理解，要了解常見的設(shè)置錯誤的類型，內(nèi)容一般為曲解文意、張冠李戴、弄錯關(guān)系以及故意拔高等。（2）本題考查對藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查學(xué)生理解分析句子含意的能力。要能結(jié)合文章的內(nèi)容和中心，結(jié)合上下文、上下句以及句子本身的內(nèi)在聯(lián)系，理解句子的表層意思、深層含義、言外之義，并能評價其表情達(dá)意的效果。同時，還要關(guān)注句子的表達(dá)作用，分析使用了一定表現(xiàn)手法或具有一定句式的句子的表達(dá)意圖等。（4）本題考查探究人物形象和文中物象之間聯(lián)系的能力。要依據(jù)文本中或顯或隱的有效信息，如主旨句、過渡句、點睛句，特別是含有作者對人物評價的句子等，把握作者的創(chuàng)作意圖和作品主旨，來尋找兩者之間的相似點?！窘獯稹浚?）C．“尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆，收復(fù)廣袤土地”錯誤。根據(jù)“林則徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠人才難得。由此，湘江邊上留下了一段‘左林會晤’的人間佳話。巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托”可知，林則徐的臨終推薦和左宗棠的收復(fù)新疆之間并無直接聯(lián)系，原文也說是“巧合”。故選：C。（2）D.“詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第”錯誤。根據(jù)“道光六年（公元1826年）15歲時，他參加湘陰縣試名列第一，次年應(yīng)長沙府試高中第二名，道光十二年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會試，均名落孫山”可知，文章只是較細(xì)致地介紹了左宗棠參加縣試、鄉(xiāng)試的情況，對左宗棠的三次落第只是提及，并不詳細(xì)；另外，介紹他“博覽群書”，并不能突出其英雄形象。故選：D。（3）先分析“一個理想主義者尋找一個中國符號的行藏”，理解作者把左宗棠稱之為“中國符號”的原因。根據(jù)“他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂‘經(jīng)世致用’的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富”可知，左宗棠身上有經(jīng)世濟(jì)用的民本思想；根據(jù)“他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復(fù)”可知，左宗棠身上有堅韌不拔的奮斗精神；根據(jù)“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”和后文“左公的書房，極簡陋極尋?！笨芍笞谔纳砩嫌械疵木尤烁?。這些都代表著中國文化中理想人格的典型特征。根據(jù)“我則在孤獨地尋找，一個理想主義者尋找一個中國符號的行藏，夢想找到某些破譯的‘密碼’”可知，作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神的形成原因，找到他成為中國人的代表的“密碼”。而“一個理想主義者尋找”則是作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神。文章充分表達(dá)了對左宗棠的敬仰之情。（4）分析左宗棠與柳樹之間的共同特征，先找到寫左宗棠與柳樹相似點的句子。根據(jù)“左宗棠似乎很早就對‘柳’情有獨鐘”“三次赴京會試，均名落孫山。三次不第，就等于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書”可知，左宗棠屢試不第，仍刻苦讀書，堅持不懈地發(fā)展自己。根據(jù)“我再度想起了左宗棠兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進(jìn)軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地”可知，柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強(qiáng)生長。左宗棠與柳樹都有堅韌自強(qiáng)的特征。根據(jù)“左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家”可知，左宗棠勇于擔(dān)當(dāng)精神，收復(fù)邊疆，為人們帶來幸福生活。根據(jù)“我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆‘連綿不斷，枝拂云霄’”可知，柳樹成蔭，帶給后人美景。左宗棠與柳樹均澤被后人。答案：（1）C（2）D（3）①把左宗棠稱之為“中國符號”，是說他身上有經(jīng)世濟(jì)用的民本思想、堅韌不拔的奮斗精神、淡泊名利的君子人格，這些都代表著中國文化中理想人格的典型特征。②作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神的形成原因，找到他成為中國人的代表的“密碼”。③作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神，充分表達(dá)了對左宗棠的敬仰之情。（4）①都有堅韌自強(qiáng)的特征。柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強(qiáng)生長；左宗棠屢試不第，仍刻苦讀書，堅持不懈地發(fā)展自己。②均澤被后人。柳樹成蔭，帶給后人美景；左宗棠勇于擔(dān)當(dāng)精神，收復(fù)邊疆，為人們帶來幸福生活。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面兩段文言文，完成各題。文本一某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自《答司馬諫議書》）文本二壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光素與王安石厚，及行新法，貽書開陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂。帝欲大用光，訪之安石，安石曰：“光外托劘①上之名內(nèi)懷附下之實所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國論此消長之機(jī)也光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。今用光，是與異論者立赤幟也。”及安石稱疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也?！笔璺簿派希凼怪^之曰：“樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭?！惫鈱υ唬骸俺嘉词苊鼊t猶侍從也，于事無不可言者?！睍彩瘡?fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）注釋：①劘（mò）：規(guī)勸，直言勸諫。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預(yù)國論/此消長之機(jī)也/B．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國論此/消長之機(jī)也/C．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國論/此消長之機(jī)也/D．光/外托劘上之名/內(nèi)懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預(yù)國論此/消長之機(jī)也/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．“昨日蒙教”中的“蒙”，敬辭，承蒙。下文“重念蒙君實視遇厚”中的“蒙”字與此含義相同。B．“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強(qiáng)”（《諫逐客書》）兩句中的“舉”字含義相同。C．“初，光素與王安石厚”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字含義相同。D．“誠能罷制置條例司”與“必竭誠以待下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“誠”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．文本一中王安石對司馬光指責(zé)自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事理充足，具有強(qiáng)大的說服力。B．文本二中王安石認(rèn)為司馬光雖不能對國政形成危害，但是如果讓他處在高位，他就會成為那些持反對意見的人的一面旗幟。C．文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因為他認(rèn)為司馬光為人正直，有軍事才能，而且當(dāng)時王安石稱疾不出。D．司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。②樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭。（5）文本二中司馬光分析了青苗法給國家?guī)淼奈：?，請簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）此題考查的是文言文一詞多義這個考點。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時要識記重要實詞的比較重要的幾種意義。做題時若遇到我們沒見過的實詞，要學(xué)會結(jié)合上下文語境來揣測字的含義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）“附下之實”為偏正結(jié)構(gòu)的短語，不能斷開，排除CD?！按讼L之機(jī)也”為判斷句，“此”前斷開，排除B。譯文：司馬光在外借著規(guī)勸君上的名義，在內(nèi)卻懷著附和偏袒臣下的實情。他所說的話全都是妨害政務(wù)的話，他所結(jié)交的都是妨害新政的人，而陛下您卻還想讓他在您的左右，讓他參與討論國家大事，這是此消彼長的關(guān)鍵。故選：A。（2）B．“含義相同”有誤。第一個“舉”為“施行”，第二個“舉”為“攻克、占領(lǐng)”。故選：B。（3）C．“是因為他認(rèn)為司馬光為人正直”分析有誤，從原文“光辭曰：‘陛下所以用臣，蓋察其狂直’”來看，是司馬光說自己“為人正直”，“有軍事才能”于文無據(jù)。故選：C。（4）①某：我；人主：皇帝；議法度：議訂法令制度；有司：相關(guān)部門官吏。譯文：我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度又在朝廷上修正，把它交給有關(guān)部門的官吏（去執(zhí)行），這不算侵奪官吏職權(quán)。②樞密，兵事也：判斷句；以他事為辭：拿其他事情來說話。譯文：樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責(zé)，不應(yīng)當(dāng)拿其他事情來說話（或“不應(yīng)當(dāng)言及其他事情”）。（5）據(jù)原文“十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊”可知，司馬光認(rèn)為青苗法施行時間久了老百姓變得日益貧困，遇到戰(zhàn)爭或災(zāi)荒，弱者死于荒野，強(qiáng)者聚眾為盜。答案：（1）A（2）B（3）C（4）①我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度又在朝廷上修正，把它交給有關(guān)部門的官吏（去執(zhí)行），這不算侵奪官吏職權(quán)。②樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責(zé)，不應(yīng)當(dāng)拿其他事情來說話（或“不應(yīng)當(dāng)言及其他事情”）。（5）時間久了老百姓變得日益貧困，遇到戰(zhàn)爭或災(zāi)荒，弱者死于荒野，強(qiáng)者聚眾為盜。參考譯文：文本一：鄙人王安石請啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認(rèn)為與君實您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因為我們）所持的政治主張和方法大多不同的緣故啊。雖然想要勉強(qiáng)勸說幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡單的給您回信，不再逐一替自己辯護(hù)。后來又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書信往來上不宜馬虎草率，所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。讀書人所爭辯的，尤其在于名氣是否符合（實際），名氣符合實際后，天下之間的道理就得到了。如今您來指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財與民爭利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財政，這不是搜刮錢財；駁斥錯誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會這樣的。4．（9分）閱讀下面兩首唐詩，回答下列各題。惜牡丹花白居易惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。思黯南墅①賞牡丹劉禹錫偶然相遇人間世，合在增城②阿姥家。有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花?！咀ⅰ竣偎槛瞿鲜?，牛僧孺的別墅。②增城，古代神話中的地名，傳說昆侖山上有增城九重，西王母所居。（1）下列關(guān)于這兩首詩的賞析，理解不正確的一項是CA．兩首詩同寫牡丹，但一“惜”一“贊”，情感態(tài)度同中有異，異中有同。B．白居易的“夜惜衰紅把火看”與古人的“秉燭夜游”有著相同的意趣。C．劉禹錫的“天教晚發(fā)賽諸花”為牡丹雖艷冠群芳卻較晚開放而鳴不平。D．兩首詩都寫庭院里的牡丹，但白詩從細(xì)小處落筆，劉詩則強(qiáng)調(diào)整體感觀。（2）兩首詩都以虛寫稱妙，試從“虛”的角度對兩首詩進(jìn)行分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。此類題作答時首先要指出詩句運用的表達(dá)技巧，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析詩句是如何運用該表達(dá)技巧的，最后指出詩句運用該表達(dá)技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感?！窘獯稹浚?）C．過度解讀，無“鳴不平”之意。這句詩的意思是“上天讓你暮春開花，賽過其他花朵”，是贊美牡丹花的美艷蓋過其他花朵，并非為它“鳴不平”。故選C。（2）“虛”指不寫眼前所見，而寫回憶、想象等情景。白詩中，“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看”，通過設(shè)想明天風(fēng)會吹落牡丹，詩人連夜舉火賞花，來表達(dá)對暮春時節(jié)，牡丹凋零的憐惜之情，表達(dá)惜春、惜花之意。而劉禹錫寫牡丹更是完全沒有正面描寫，首二句敘寫詩人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤之佳，卻沒有直接描寫牡丹的姿態(tài)、色澤，而是通過相遇時的驚喜，想象花開在“增城”神仙境界的夢幻環(huán)境，花開時“傾城”的使人們驚艷無比，以及牡丹晚發(fā)艷壓群芳的描寫，側(cè)面烘托出牡丹的艷麗豐姿，表達(dá)作者的喜愛之情。答案：（1）C（2）白詩的“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡”是虛寫，借助想象設(shè)想明天的風(fēng)會吹盡落花，美麗的花朵隨時都會遭到風(fēng)雨的摧殘，表達(dá)惜花之情。劉詩整首都是虛寫，詩人初次見到牡丹花，恍惚進(jìn)入仙境，借助豐富的聯(lián)想和想象，寫出牡丹的傾城之色，表達(dá)了對牡丹花的喜愛之情。白詩譯文：惆悵地看著臺階前的紅牡丹，傍晚到來的時候只有兩枝殘花還開著。料想明天早晨大風(fēng)刮起的時候應(yīng)該把所有的花都吹沒了，在夜里我珍惜衰謝的牡丹如火一樣越發(fā)紅得濃艷迷人。賞析：在群芳斗艷的花季里，被譽(yù)為國色天香的牡丹花總是姍姍開遲，待到牡丹占斷春光的時候，一春花事已經(jīng)將到盡期。歷代多愁善感的詩人，對于傷春惜花的題材總是百詠不厭。而白居易這首《惜牡丹花》卻在無數(shù)惜花詩中別具一格。人們向來在花落之后才知惜花，此詩一反常情，卻由鮮花盛開之時想到紅衰香褪之日，以“把火”照花的新鮮立意表現(xiàn)了對牡丹的無限憐惜，寄寓了歲月流逝、青春難駐的深沉感慨。全詩雖然只有短短的四句，但文氣跌宕回環(huán)，語意層層深入。首句開門見山，點出題意：“惆悵階前紅牡丹”，淡淡一筆，詩人的愁思，庭院的雅致，牡丹的紅艷，都已歷歷分明。“惆悵”二字起得突兀，造成牡丹花似已開敗的錯覺，立即將讀者引入惜花的惆悵氣氛之中。第二句卻將語意一轉(zhuǎn)：“晚來唯有兩枝殘?！睆?qiáng)調(diào)到晚來只有兩枝殘敗，讀者才知道滿院牡丹花還開得正盛。“唯有”、“兩枝”，語氣肯定，數(shù)字確切，足見詩人賞花之細(xì)心，只有將花枝都認(rèn)真數(shù)過，才能得出這樣精確的結(jié)論，而唯其如此精細(xì)，才見出詩人惜花之情深。這兩句自然樸質(zhì)，不加雕飾，僅用跌宕起伏的語氣造成一種寫意的效果，通過惜花的心理描繪表現(xiàn)詩人黃昏時分在花下流連忘返的情景，情篤而意深。既然滿院牡丹只有兩枝殘敗，似乎不必如此惆悵，然而一葉知秋，何況那還是兩枝。詩人從兩枝殘花看到了春將歸去的消息，他的擔(dān)心并非多余。“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡”，語氣又是一轉(zhuǎn)，從想象中進(jìn)一步寫出惜花之情。明朝或許未必起風(fēng)，“應(yīng)”字也說明這只是詩人的憂慮。但天有不測風(fēng)云，已經(jīng)開到極盛的花朵隨時都會遭到風(fēng)雨的摧殘。一旦風(fēng)起，“寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風(fēng)”，那種凄涼冷落實在使詩人情不能堪。但是詩人縱有萬般惜花之情，他也不能拖住春天歸去的腳步，更不能阻止突如其來的風(fēng)雨。古人說過：“晝短苦夜長，何不秉燭游？”（《古詩十九首》）那么，趁著花兒尚未被風(fēng)吹盡，夜里起來把火看花，也等于延長了花兒的生命。何況在搖曳的火光映照下，將要衰謝的牡丹越發(fā)紅得濃艷迷人，那種美麗而令人傷感的情景又自有白天所領(lǐng)略不到的風(fēng)味。全篇詩意幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，詩人憐花愛花的一片癡情已經(jīng)抒發(fā)得淋漓盡致，至于花殘之后詩人的心情又會如何，讀者也就不難體味了。劉詩譯文：在人世間怎會遇見牡丹這樣漂亮的花，花開重瓣，層層疊疊如同西天王母九重的增城。有如此傾國傾城的好顏色，上天應(yīng)該讓你晚點開放與諸花爭艷!賞析：百花之中，雍容華艷的牡丹素有國色天香之名。全詩詩人以虛寫稱妙，此詩首二句敘寫詩人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤之佳?！芭既幌嘤鋈碎g世，合在增城阿姥家。”，首句點明在牛僧孺南墅中，偶然的機(jī)會，初次見到牡丹花，就如同遇到生命中“貴人”似的，無意之中技露出牡丹花在詩人心目中的崇高境界，在詩人看來，牡丹是日月精華的結(jié)晶，應(yīng)栽天上，今日人間相逢，純屬“偶然”，所以一見到牛宅中牡丹，就作驚人語。首句破空雨入，詩人恍惚浸入仙境，跟前擬有靈光浮動。此句通過對牡丹花身價的高度估量，暗襯主人之高雅脫俗，一筆雙，可見作者對牡丹花的重視及喜愛。后一句即用西王母昆侖山增城之典，巧妙地描寫出了牡丹重瓣，花瓣層層疊疊的形態(tài)。第三句由初見牡丹時的萼然驚嘆轉(zhuǎn)入對花容花貌的由衷禮贊，牡丹之貌，詩人美其名日“傾城”，這“傾城”二字，殊非過譽(yù)。唐代人對牡丹花的迷戀鐘愛，確實到了無以復(fù)加的程度。兩京是牡丹薈萃之地，每當(dāng)四、五月份牡丹盛開時。整個帝京為之哄動。白居易有“花開花落二十日，一城之人皆欲狂”之詩，劉禹錫也有“花開時節(jié)動京城”之句描述當(dāng)時賞花的空前盛況。詩人在此，沒有用工筆精敷細(xì)繪牡丹形象，而是以傾城之舉來側(cè)面烘托傾城之色，筆法空靈，較之于工筆重彩勾勒更具無窮魅力。最后，詩人以“天教晚發(fā)賽諸花”一句再評花之品性。重在“晚”與“賽”兩字上做文章。牡丹晚發(fā)，開于暮春。湯顯祖《牡丹亭》中的女主人公杜麗娘在“游園驚夢”一折中唱道：“牡丹雖好，她春歸怎占得先!”既是嘆亦是贊。牡丹俏不爭春，天教晚發(fā)而集眾芳之長。當(dāng)然我們也可由此而尋繹一下詩人彼時心境，也許還包涵著大器晚成或?qū)ν砭百澝乐镣庵肌Ｖ劣凇百愔T花”之賽字，亦頗可玩味，既云“賽”，必有賽之對象和意義。在此我們不妨引一下劉禹錫的另一首《賞牡丹》詩。詩云：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。”此四句可為“賽諸花”三字詮解。詩人之于牡丹的一片愛心，是與對女性美理想化身的追求以及對陰柔之美的生命體驗發(fā)生契合的，他對牡丹的美感經(jīng)驗，是在與芍藥、荷花諸花品賞比較的基礎(chǔ)上形成的。芍藥因妖艷而無標(biāo)格，荷花太潔凈而缺少風(fēng)情，只有牡丹花婀娜而不失端莊，顧盼之間百媚俱生。此種美，才是詩人最心醉的，也是牡丹之所以令群芳失色、獨占鰲頭的緣由所在。從這個意義上講，牡丹被譽(yù)為天姿國色，當(dāng)之無愧。第一個把花與女性相比的天才，無疑創(chuàng)造了人類審美歷程上的偉大飛躍。盡管劉禹錫這首牡丹詩還是將花擬人，但已不是簡單地重復(fù)，而是對此作了更高層次的審美觀照。他將對牡丹的花容、花性的欣賞和感受，升華到對女性柔美個性形象的精神把握，即形、神、情三者并舉，愛得有個性，有情睞，包涵了更廣更深的美學(xué)意義。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香?金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫對前人吊古、懷古不滿之情的詩句是：千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。（2）《禮運》中，體現(xiàn)“大同”社會人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心，物盡其用的句子是：貨惡其棄于地也，不必藏于己。（3）“州”在古代是一種行政區(qū)劃，后來多用于地名；而“洲”則是指水中的陸地?！霸娫~曲40首”包含“州”或“洲”的詩句中，“江州司馬青衫濕”為前者之意，“夕攬洲之宿莽”符合后者之意?！痉治觥看祟}考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）千古憑高對此謾?quán)禈s辱（重點字：謾）（2）貨惡其棄于地也不必藏于己（重點字：藏）（3）江州司馬青衫濕夕攬洲之宿莽（重點字：莽）三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。天文學(xué)是進(jìn)行科學(xué)教育最好的切入點。它從遠(yuǎn)古時代就激發(fā)著人類的好奇心，且天文學(xué)作為六大基礎(chǔ)學(xué)科中唯一未進(jìn)入中小學(xué)課程體系的學(xué)科，可以不受已有學(xué)科教育范式的束縛。“比宇宙更大的是什么？”“太陽為什么不會掉下來？”“火星上有植物嗎？”中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院國家天文臺研究員武向平在云南做科普報告時，遇到納西族小學(xué)生的連環(huán)追問。這些①的問題，武向平已回答了多次，他說：“小孩子是②的，對世界充滿了好奇，也有很多③的想法。作為科技工作者，我們有責(zé)任保護(hù)這份好奇心，通過科學(xué)教育將科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)理念告訴他們，在他們心中播下科學(xué)的火種。”科學(xué)教育的目的不是不要讓孩子們像科學(xué)家一樣思考，而是讓每一個孩子們都成為科學(xué)家。近年來，很多中小學(xué)校采購天文觀測設(shè)施，開發(fā)校本課程，組織天文活動，一些相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也推出了各類觀星活動與天文研學(xué)活動，在天文科學(xué)普及上取得了一定的進(jìn)展。開展天文科學(xué)教育，可以培育一片深厚的土壤，讓天文學(xué)不再“曲高和寡”，讓科學(xué)之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷“冒”出來。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）請結(jié)合材料，簡要分析文中畫曲線句子使用的修辭手法及其表達(dá)效果。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力，此類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過程中必須加強(qiáng)對詞語的積累識記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。（2）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見病句的六種類型來分析語句，常見病句類型有語序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。（3）本題主要考查對修辭手法的理解與分析能力。解答時，要仔細(xì)比對畫線句子，分析句子結(jié)構(gòu)，結(jié)合上下文文意綜合分析表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）①語境是小學(xué)生的的連環(huán)追問各式各樣，可填“千奇百怪”。千奇百怪：形容事物奇異而多樣。②語境是小孩子對世界充滿好奇，活潑可愛，可填“天真爛漫”。天真爛漫：形容思相單純，活潑可愛，沒有虛偽做作（多指兒童）。③語境是小孩子想法多樣，可填“天馬行空”。天馬行空：比喻氣勢豪放，不受拘束（多用在評價寫作、繪畫和書法等方面）。（2）劃線句子有三種語病：一是多種否定失當(dāng)，“不是不要”就改為“不是要”；二是邏輯不當(dāng)，“教育的目的”對應(yīng)“每一個孩子都成為科學(xué)家”不合邏輯，應(yīng)把讓孩子都成為科學(xué)家的意思與讓孩子們像科學(xué)家一樣思考的意思互換位置；三是搭配不當(dāng)，“每一個孩子們”的“們”需刪除。（3）劃線句子運用三個比喻