2023-2024學(xué)年福建省福州市閩侯一中高二（上）月考語文試卷（10月份）

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省福州市閩侯一中高二（上）月考語文試卷（10月份）一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（每小題2分，共14分）1．（2分）下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（）A．譬如（pì）埏埴（shān）呺然（xiāo）羞惡（wù） B．戶牖（yǒu）瓠落（hù）鬻技（yù）內(nèi)交（nà） C．要譽(yù)（yāo）八佾（yì）掊之（pǒu）孺子（nú） D．自?。▁ǐng）車轂（gǔ）強(qiáng)行（qiáng）拙于（zhuō）2．（2分）下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（）A．怵惕弘毅洴僻絖文質(zhì)彬彬 B．贅形內(nèi)交自矜未成一匱 C．同澤側(cè)隱矛戟慎終如始 D．偕行盜賊累土邇之事父3．（2分）下列關(guān)于古代文學(xué)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信，晚年修訂六經(jīng)。孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。《孟子》共七篇，由孟子及其弟子共同編撰而成。 B．《禮記》一直從屬于《大學(xué)》，為西漢時(shí)的官員、學(xué)者、禮學(xué)家戴圣所編。朱熹為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。 C．老子，姓李名耳，字伯陽。春秋末期人，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官?！独献印芬粫址Q《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，代表了中國(guó)古代哲學(xué)思想的精髓。 D．墨子，名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”?！赌印肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。4．（2分）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)（）A．敏于事而慎于言（敏捷）有是四端而自謂不能者（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻） B．君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受） C．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）其“恕”乎（語氣副詞，表推測(cè)，大概） D．天下歸仁焉（（歸順）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵(lì)）5．（2分）下列詞語詞類活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①在明明德②自伐者無功③小學(xué)而大遺④自是者不彰⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥吳王使之將⑦雖父之不慈子⑧見賢思齊焉⑨故虧父而自利⑩慎終如始A．①③⑩/②⑥/⑦⑤⑧/④/⑨ B．①⑦⑩/②⑥/③⑤⑧/④/⑨ C．①⑦⑩/②⑥/③⑤⑧/④⑨ D．①⑦⑩/②⑤/③⑥⑧/④/⑨6．（2分）下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)（）例句：見不賢而內(nèi)自省也A．辭讓之心，禮之端也 B．宋人有善為不龜手之藥者 C．古之欲明明德于天下者 D．知人者智，自知者明7．（2分）下列有關(guān)課文內(nèi)容與藝術(shù)技巧的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，可行“不忍人之政”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。文章善用舉例、譬喻，思路簡(jiǎn)潔清晰。 B．《論語》十二章，焦點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述君子之德及修身養(yǎng)性。而《大學(xué)之道》中“八條目”，前四條專注心性修養(yǎng)，屬于“內(nèi)圣之學(xué)”；后四條側(cè)重外顯行為，屬于“外王之學(xué)”，兩者結(jié)合就是儒家最高理想。 C．《老子》《莊子》中的思想常有突破俗見之處，見人之所不見，知人之所不知，言人之所不能言?！独献印诽嵝咽廊酥匾暷峭ǔ１缓雎缘囊幻妫f子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛。《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理；《莊子》則擅長(zhǎng)借助寓言形象婉曲說理。 D．“墨家”與“儒家”都提出了“愛人”的主張。不同的是，墨家“兼愛”建立在“親親”的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，是分親疏，分等級(jí)的愛。而儒家代表了社會(huì)中下層人民的訴求，主張人人平等的仁愛，反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。二、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）8．（13分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！保?）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）9．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻魯迅墨子從魯國(guó)走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！薄?guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀?！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對(duì)的?！薄澳敲矗豢梢孕至嗣?？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了。”“那么，帶我去見王就是?！蹦诱f。墨子和公輸般一起見楚王，楚王說公輸般已經(jīng)為他造了云梯，可以攻下宋?！澳强刹灰欢芄ハ滤危铱梢院凸敯隳媚酒瑏磔^量試試。”墨子說。公輸般和墨子拿木片斗了九個(gè)回合，公輸般輸了。楚王覺得有些掃興，說：“我就不去攻宋罷?！蹦诱f停了攻宋之后，原想即刻回往魯國(guó)的，公輸般留他吃飯。墨子說：“今天要走，明年再來，拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒①，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。不相親又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄?guó)的所有飯碗好。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫?huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠的做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的。”“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們明年再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天?！咀⑨尅竣巽^拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只?！疚谋炬溄印眶斞傅男≌f《非攻》選自《故事新編》，創(chuàng)作于1934年8月。1930到1940年屬于中國(guó)近代史，當(dāng)時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期。1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾激劇上升。但國(guó)民黨政府所采取的則是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，避免沖突擴(kuò)大。這樣，他們一方面要“開門揖盜”，投降賣國(guó)，另一方面又不斷壓制人民，逞強(qiáng)凌弱。同時(shí)，又采取種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等等。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是A．小說具體描繪了墨子腳上的草鞋：“鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿”“草鞋已經(jīng)碎成了一片一片”，是為了突出墨子急人之困的義勇精神。B．“公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。公輸般在墨子的勸說后，收起云梯和木鵲，說明他決定不攻宋。C．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。D．小說中魯迅著意突出了墨子的“好義”行為和“非攻”主張，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是A．文章用語平常而樸素，而意蘊(yùn)深刻。如文中兩處加點(diǎn)詞語“飯碗”，前一句“飯碗”指公輸班的官場(chǎng)晉升，以戰(zhàn)爭(zhēng)獲得不義財(cái)富；后一句“飯碗”指宋國(guó)人民的安定、平穩(wěn)的生活。B．作品寫了墨子為卻楚攻宋，倉(cāng)皇而走，連勝而回，小說充分運(yùn)用了心理描寫、語言描寫、外貌描寫，讓讀者進(jìn)入人物的心靈世界，具體感受他內(nèi)心的憂慮和歡快。C．魯迅尊重歷史，《非攻》所描寫的主要人物、事件和細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)，塑造了一個(gè)反抗侵略的“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄形象，體現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。D．魯迅的作品語言一向輕松詼諧。如文末的“募捐救國(guó)隊(duì)”，飽含著豐富的生活內(nèi)容，增強(qiáng)了作品調(diào)侃的意味，淡化了小說的嚴(yán)肅性。（3）文本最后一段寫墨子回到宋國(guó)的遭遇，說說魯迅寫這一段有什么作用。（4）這篇小說帶有比較明顯的“干預(yù)生活”的創(chuàng)作意圖，作者在著重發(fā)掘歷史精神的用意中，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗。請(qǐng)結(jié)合創(chuàng)作背景，分析小說中作者的這種創(chuàng)作意圖體現(xiàn)在哪些方面？三、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）10．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜?！弊勇酚新?，未之能行，唯恐有聞?？鬃釉唬骸捌钥梢哉郦z者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢?，不得其死然?！薄耙卤峙叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！奔究底訂枺骸爸儆扇屎酰俊笨鬃釉唬骸扒С酥畤?guó)可使治其賦，不知其仁?！弊勇窞榧臼显?，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上。”初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ?。于是子路欲燔臺(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（選自《史記?仲尼弟子列傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/B．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/C．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/D．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．乘：古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。千乘之國(guó)，指擁有一千輛四匹馬拉的兵車的國(guó)家。B．蒲：蒲邑，春秋晉邑，在今山西隰縣西北?？鬃优c子路曾在此講學(xué)。C．子羔：孔子弟子之一，本名高柴，字子羔。是孔子門徒當(dāng)中從政當(dāng)官時(shí)間最長(zhǎng)、最公正廉明、最賢能、最孝順、最長(zhǎng)壽的弟子。D．纓：本意是指系在頭上的帽帶?！稘O父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”中的“纓”就是此義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．子路性格粗野，剛直好勝。他曾經(jīng)欺凌孔子，后來卻被孔子的偉大人格感化，并拜孔子為師。B．子路自尊自信，不慕虛榮。孔子認(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起，也不感到羞愧。C．子路精于政事，能力出眾?？鬃淤潛P(yáng)子路有仁德，可以治理擁有一千輛兵車的國(guó)家的軍政。D．子路遵守禮儀，至死不渝。衛(wèi)國(guó)政亂中，子路臨死之前仍不忘整理帽纓，從容死去。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①片言可以折獄者，其由也與！②家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（5）孔子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國(guó)政變，斷言“嗟乎，由死矣！”子路果真死掉了。你認(rèn)為孔子的判斷有哪些依據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）11．（9分）（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成答題。插田歌（節(jié)選）劉禹錫岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》。（1）下列對(duì)本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩歌以花鳥發(fā)端，通過簡(jiǎn)練的筆觸，勾勒出一幅意趣盎然的美麗畫面。B．詩人舉目眺望，能看到遠(yuǎn)處田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。C．詩中寫到了農(nóng)父農(nóng)婦的衣著，白裙綠水映照綠苗白水，色調(diào)分外和諧。D．詩的七、八兩句通過聽覺描寫，表現(xiàn)農(nóng)民們的勞動(dòng)場(chǎng)面以及愉悅心情。（2）與《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》相比，這幾句詩的語言風(fēng)格有什么不同？（三）名篇名句默寫（9分）12．（9分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空”，這句話讓我們聯(lián)想起孔子在闡釋“恕”這種儒家思想時(shí)所說的兩句：“，?！保?）后世多將軍隊(duì)中的同事稱為“袍澤”，這個(gè)詞源自《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》中“”和“”兩句。（3）《春江花月夜》中將人生與明月聯(lián)系在一起表達(dá)哲思的詩句是“，”。（4）《＜老子＞四章》中老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“，?！保?）《大學(xué)之道》中，點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：“?！彼?、語言文字運(yùn)用（9分）13．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。節(jié)日期間，無論是家人團(tuán)圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人會(huì)增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實(shí)上，生活中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實(shí)根本不胖，反而是一些真正應(yīng)該減肥的人對(duì)此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學(xué)角度來說，身材是否肥胖，①。體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國(guó)人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5～23.9，如果低于18.5，就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9，就可以考慮減肥了。提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長(zhǎng)期堅(jiān)持，②，有人就因此得了嚴(yán)重的胃病。而且，如果以后恢復(fù)吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營(yíng)養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會(huì)隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會(huì)比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學(xué)。（1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是A．你要覺得這段話對(duì)深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。B．聽了老師的話，三個(gè)人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C．他是個(gè)非常用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。D．請(qǐng)你選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢(mèng)想”演講比賽。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。五、寫作（60分）14．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明清之際一批思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，認(rèn)為學(xué)問必須有益于解決社會(huì)問題；莊子卻說“無用之用，方為大用”；有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。”對(duì)于“有用”與“無用”的內(nèi)涵與關(guān)系，你有怎樣的思考？請(qǐng)自定角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省福州市閩侯一中高二（上）月考語文試卷（10月份）參考答案與試題解析一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（每小題2分，共14分）1．（2分）下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（）A．譬如（pì）埏埴（shān）呺然（xiāo）羞惡（wù） B．戶牖（yǒu）瓠落（hù）鬻技（yù）內(nèi)交（nà） C．要譽(yù)（yāo）八佾（yì）掊之（pǒu）孺子（nú） D．自?。▁ǐng）車轂（gǔ）強(qiáng)行（qiáng）拙于（zhuō）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)字音的判斷能力。答題時(shí)要結(jié)合詞語進(jìn)行判斷，注意多音字和形近字在具體語境中的讀音，作出正確的選擇?！窘獯稹緼.正確。B.“瓠落”的“瓠”應(yīng)讀huò。C.“孺子”的“孺”應(yīng)讀rú。D.“強(qiáng)行”的“強(qiáng)”應(yīng)讀qiǎng。故選A。2．（2分）下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（）A．怵惕弘毅洴僻絖文質(zhì)彬彬 B．贅形內(nèi)交自矜未成一匱 C．同澤側(cè)隱矛戟慎終如始 D．偕行盜賊累土邇之事父【分析】本題考查學(xué)生對(duì)字形的掌握能力。答題時(shí)要有比較豐富的詞語積累，尤其要注意易錯(cuò)字的寫法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹緼.“洴僻絖”的“僻”應(yīng)為“澼”。B.“贅形”的“形”應(yīng)為“行”；“未成一匱”的“匱”應(yīng)為“簣”。C.“側(cè)隱”的“側(cè)”應(yīng)為“惻”。D.正確。故選D。3．（2分）下列關(guān)于古代文學(xué)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信，晚年修訂六經(jīng)。孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等?！睹献印饭财咂?，由孟子及其弟子共同編撰而成。 B．《禮記》一直從屬于《大學(xué)》，為西漢時(shí)的官員、學(xué)者、禮學(xué)家戴圣所編。朱熹為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。 C．老子，姓李名耳，字伯陽。春秋末期人，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官?！独献印芬粫址Q《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，代表了中國(guó)古代哲學(xué)思想的精髓。 D．墨子，名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”?！赌印肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的辨析能力。答題時(shí)要掌握相應(yīng)的作家、作品的相關(guān)知識(shí)及相關(guān)文化常識(shí)，仔細(xì)辨別每個(gè)選項(xiàng)，做出正確的判斷和選擇?！窘獯稹緽．“《禮記》一直從屬于《大學(xué)》”錯(cuò)，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》，朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來的，將其與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。故選B。4．（2分）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)（）A．敏于事而慎于言（敏捷）有是四端而自謂不能者（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻） B．君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受） C．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）其“恕”乎（語氣副詞，表推測(cè)，大概） D．天下歸仁焉（（歸順）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵(lì)）【分析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體義項(xiàng)?！窘獯稹緼．“敏于事而慎于言”中的“敏”，應(yīng)譯為“勤勉”，句意為：對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。B．“人皆有不忍人之心”中的“忍”，應(yīng)譯為“狠心對(duì)待”，句意為：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。C．正確。D．“天下歸仁焉”中的“歸”，應(yīng)譯為“稱贊，稱許”，句意為：天下的人就會(huì)稱作為仁人。故選：C。5．（2分）下列詞語詞類活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①在明明德②自伐者無功③小學(xué)而大遺④自是者不彰⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥吳王使之將⑦雖父之不慈子⑧見賢思齊焉⑨故虧父而自利⑩慎終如始A．①③⑩/②⑥/⑦⑤⑧/④/⑨ B．①⑦⑩/②⑥/③⑤⑧/④/⑨ C．①⑦⑩/②⑥/③⑤⑧/④⑨ D．①⑦⑩/②⑤/③⑥⑧/④/⑨【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文詞類活用的分析能力。答題時(shí)要讀懂詞語所在的句子，結(jié)合語境分析其用法和含義?！窘獯稹竣倜鳎盒稳菰~作動(dòng)詞，彰明。句意：在于彰顯美好的品德。②功：名詞作動(dòng)詞，建立功勛。句意：喜歡自我夸耀的人建立不起功勞。③小：形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了。④是：意動(dòng)用法，認(rèn)為……對(duì)。句意：自以為是的不能彰顯。⑤堅(jiān)：形容詞作名詞，堅(jiān)硬的程度。句意：它的堅(jiān)硬程度承受不了水的壓力。⑥將：名詞作動(dòng)詞，率領(lǐng)軍隊(duì)。句意：吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。⑦慈：形容詞作動(dòng)詞，慈愛。句意：縱使父親不慈愛兒子。⑧賢：形容詞作名詞，賢能的人。句意：見到有德行的人就要向他學(xué)習(xí)，讓自己的行為向他看齊。⑨虧：使用用法，使……受損失。句意：所以使父親受損失而使自己獲利。群：名詞作動(dòng)詞，指提高人際交往能力。句意：能夠提高人際交往能力。⑩慎：形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。句意：慎重對(duì)待事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣。①⑦⑩形容詞作動(dòng)詞，②⑥名詞作動(dòng)詞，③⑤⑧形容詞作名詞，④意動(dòng)用法，⑨使動(dòng)用法。故選B。6．（2分）下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)（）例句：見不賢而內(nèi)自省也A．辭讓之心，禮之端也 B．宋人有善為不龜手之藥者 C．古之欲明明德于天下者 D．知人者智，自知者明【分析】本題考查學(xué)生辨別文言特殊句式的能力。文言特殊句式分為：倒裝句、被動(dòng)句、省略句、判斷句四大類?！窘獯稹坷滟e語前置句，“自省”正常語序?yàn)椤笆∽浴?。句意：見到一個(gè)不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點(diǎn)。A.判斷句，“也”表判斷。句意：謙辭禮讓的心，是禮的發(fā)端。B.定語后置，正常語序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种幩稳恕?。句意：宋?guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。C.狀語后置句，應(yīng)為“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些想要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。D.賓語前置句，“自知”正常語序?yàn)椤爸浴?。句意：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。故選：D。7．（2分）下列有關(guān)課文內(nèi)容與藝術(shù)技巧的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，可行“不忍人之政”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。文章善用舉例、譬喻，思路簡(jiǎn)潔清晰。 B．《論語》十二章，焦點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述君子之德及修身養(yǎng)性。而《大學(xué)之道》中“八條目”，前四條專注心性修養(yǎng)，屬于“內(nèi)圣之學(xué)”；后四條側(cè)重外顯行為，屬于“外王之學(xué)”，兩者結(jié)合就是儒家最高理想。 C．《老子》《莊子》中的思想常有突破俗見之處，見人之所不見，知人之所不知，言人之所不能言?！独献印诽嵝咽廊酥匾暷峭ǔ１缓雎缘囊幻?，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛?！独献印飞朴诩橙∈浪捉?jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理；《莊子》則擅長(zhǎng)借助寓言形象婉曲說理。 D．“墨家”與“儒家”都提出了“愛人”的主張。不同的是，墨家“兼愛”建立在“親親”的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，是分親疏，分等級(jí)的愛。而儒家代表了社會(huì)中下層人民的訴求，主張人人平等的仁愛，反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)有關(guān)課文的理解能力，答題時(shí)要熟悉題干涉及的文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。【解答】D．“墨家‘兼愛’建立在‘親親’的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，是分親疏，分等級(jí)的愛”錯(cuò)，儒家“仁愛”建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，墨家反對(duì)儒家“仁愛”理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的“仁愛”思想，主張“兼愛”。故選D。二、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）8．（13分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！保?）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）D．“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。故選D。（2）B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B。（3）材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。B．主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。（4）首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國(guó)際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）9．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻魯迅墨子從魯國(guó)走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。“是的，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功。”……楚國(guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀剑∧?！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對(duì)的?！薄澳敲矗豢梢孕至嗣?？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了。”“那么，帶我去見王就是?！蹦诱f。墨子和公輸般一起見楚王，楚王說公輸般已經(jīng)為他造了云梯，可以攻下宋。“那可不一定能攻下宋，我可以和公輸般拿木片來較量試試。”墨子說。公輸般和墨子拿木片斗了九個(gè)回合，公輸般輸了。楚王覺得有些掃興，說：“我就不去攻宋罷。”墨子說停了攻宋之后，原想即刻回往魯國(guó)的，公輸般留他吃飯。墨子說：“今天要走，明年再來，拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑模惫敯愀吲d的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒①，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。不相親又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄?guó)的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒。”不一會(huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠的做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭叮彝浟?，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們明年再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天?！咀⑨尅竣巽^拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只?！疚谋炬溄印眶斞傅男≌f《非攻》選自《故事新編》，創(chuàng)作于1934年8月。1930到1940年屬于中國(guó)近代史，當(dāng)時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期。1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾激劇上升。但國(guó)民黨政府所采取的則是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，避免沖突擴(kuò)大。這樣，他們一方面要“開門揖盜”，投降賣國(guó)，另一方面又不斷壓制人民，逞強(qiáng)凌弱。同時(shí)，又采取種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等等。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是CA．小說具體描繪了墨子腳上的草鞋：“鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿”“草鞋已經(jīng)碎成了一片一片”，是為了突出墨子急人之困的義勇精神。B．“公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。公輸般在墨子的勸說后，收起云梯和木鵲，說明他決定不攻宋。C．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。D．小說中魯迅著意突出了墨子的“好義”行為和“非攻”主張，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是AA．文章用語平常而樸素，而意蘊(yùn)深刻。如文中兩處加點(diǎn)詞語“飯碗”，前一句“飯碗”指公輸班的官場(chǎng)晉升，以戰(zhàn)爭(zhēng)獲得不義財(cái)富；后一句“飯碗”指宋國(guó)人民的安定、平穩(wěn)的生活。B．作品寫了墨子為卻楚攻宋，倉(cāng)皇而走，連勝而回，小說充分運(yùn)用了心理描寫、語言描寫、外貌描寫，讓讀者進(jìn)入人物的心靈世界，具體感受他內(nèi)心的憂慮和歡快。C．魯迅尊重歷史，《非攻》所描寫的主要人物、事件和細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)，塑造了一個(gè)反抗侵略的“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄形象，體現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。D．魯迅的作品語言一向輕松詼諧。如文末的“募捐救國(guó)隊(duì)”，飽含著豐富的生活內(nèi)容，增強(qiáng)了作品調(diào)侃的意味，淡化了小說的嚴(yán)肅性。（3）文本最后一段寫墨子回到宋國(guó)的遭遇，說說魯迅寫這一段有什么作用。（4）這篇小說帶有比較明顯的“干預(yù)生活”的創(chuàng)作意圖，作者在著重發(fā)掘歷史精神的用意中，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗。請(qǐng)結(jié)合創(chuàng)作背景，分析小說中作者的這種創(chuàng)作意圖體現(xiàn)在哪些方面？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答時(shí)，要明確文本的藝術(shù)特色，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。情節(jié)作用題，可以從對(duì)人物形象的作用，主旨的作用，及藝術(shù)效果的作用上入手。（4）本題考查學(xué)生分析作品創(chuàng)作意圖的能力。解答時(shí)，要關(guān)注寫作背景，了解作品內(nèi)容?！窘獯稹浚?）C.“他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯(cuò)誤，由原文“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功”可知，他們的行動(dòng)和語言受到了墨子的批評(píng)。故選C。（2）A.正確。B.“小說充分運(yùn)用了心理描寫”錯(cuò)誤。沒有用心理描寫，而主要靠行動(dòng)和對(duì)話來體現(xiàn)。C.“細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)”錯(cuò)誤。“細(xì)節(jié)”不會(huì)拘泥于史實(shí)，通常是虛構(gòu)的。D.“淡化小說嚴(yán)肅性”錯(cuò)誤，小說幽默諷刺的語言使小說更具有現(xiàn)實(shí)性，而非淡化了小說的嚴(yán)肅性。故選A。（3）①對(duì)人物形象上的作用：由原文“是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國(guó)隊(duì)，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨；被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”都是從人物的細(xì)節(jié)描寫的角度撰寫的情節(jié)，所以更好的塑造了人物的形象。②揭示文章主題，句段通過人物的艱苦和一系列的勞苦，與前文照應(yīng)，由原文“墨子從魯國(guó)走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地”。從而揭示文章主旨突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，由原文“一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙?！睉騽』囊幌盗惺虑榈陌l(fā)生，”讓我們?cè)谠溨C幽默中引人深思，余味悠長(zhǎng)。（4）首先，從創(chuàng)作的背景來看，結(jié)合“魯迅的小說《非攻》選自《故事新編》，創(chuàng)作于1934年8月。1930到1940年屬于中國(guó)近代史，當(dāng)時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期。1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾激劇上升”來看，小說寫于三十年代中期，當(dāng)時(shí)日本入侵，東北三省失守，榆關(guān)失陷，華北告急，中國(guó)社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾激化。而小說《非攻》中“這模樣了，還要來攻它！”“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”，宋國(guó)面臨楚國(guó)入侵時(shí)的極其惡劣的社會(huì)環(huán)境；小說創(chuàng)作背景干涉小說的創(chuàng)作。其次，從小說的細(xì)節(jié)和人物來看，“一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到‘募捐救國(guó)隊(duì)’，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”，墨子回到宋國(guó)后，宋國(guó)國(guó)弊民弱的社會(huì)現(xiàn)狀，影射了國(guó)民黨采用種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等社會(huì)現(xiàn)狀，這些是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射；曹公子的演說諷刺了國(guó)民黨政府表面上故意發(fā)一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。最后從寫作的目的來看，作者的目的在于以今襯古、以古諷今。作者所處的年代正是一個(gè)呼喚革命者的亂世，小說鑒古以觀今，墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力奮起自衛(wèi)的思想，反映了面臨外族入侵，魯迅堅(jiān)持抵抗、御侮圖強(qiáng)的堅(jiān)定信心。小說以歷史啟迪現(xiàn)實(shí)，有著深刻的象征性、隱喻性，具有深刻的思想性。答案：（1）C（2）A（3）①?gòu)娜宋锼茉焐?，使墨子不?jì)名利，為民請(qǐng)命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長(zhǎng)。（4）①小說創(chuàng)作背景對(duì)于小說的影響。小說寫于三十年代中期，當(dāng)時(shí)日本入侵，東北三省失守，榆關(guān)失陷，華北告急，中國(guó)社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾激化。魯迅創(chuàng)作的《非攻》也寫了宋國(guó)面臨楚國(guó)入侵時(shí)的極其惡劣的社會(huì)環(huán)境。②小說的某些細(xì)節(jié)、某些人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。比如，寫墨子回到宋國(guó)后宋國(guó)國(guó)弊民弱的社會(huì)現(xiàn)狀，影射了國(guó)民黨采用種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等社會(huì)現(xiàn)狀；曹公子的演說諷刺了國(guó)民黨政府表面上故意發(fā)一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。③小說以歷史啟迪現(xiàn)實(shí)。小說突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力奮起自衛(wèi)的思想，反映了面臨外族入侵，魯迅堅(jiān)持抵抗、御侮圖強(qiáng)的堅(jiān)定信心。三、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）10．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞?？鬃釉唬骸捌钥梢哉郦z者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢玻坏闷渌廊??！薄耙卤峙叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！奔究底訂枺骸爸儆扇屎?？”孔子曰：“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁。”子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！背酰l(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。”子路曰：“食其食者不避其難。”子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ牎Ｓ谑亲勇酚芘_(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（選自《史記?仲尼弟子列傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/B．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/C．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/D．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．乘：古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。千乘之國(guó)，指擁有一千輛四匹馬拉的兵車的國(guó)家。B．蒲：蒲邑，春秋晉邑，在今山西隰縣西北?？鬃优c子路曾在此講學(xué)。C．子羔：孔子弟子之一，本名高柴，字子羔。是孔子門徒當(dāng)中從政當(dāng)官時(shí)間最長(zhǎng)、最公正廉明、最賢能、最孝順、最長(zhǎng)壽的弟子。D．纓：本意是指系在頭上的帽帶。《漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”中的“纓”就是此義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．子路性格粗野，剛直好勝。他曾經(jīng)欺凌孔子，后來卻被孔子的偉大人格感化，并拜孔子為師。B．子路自尊自信，不慕虛榮?？鬃诱J(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起，也不感到羞愧。C．子路精于政事，能力出眾?？鬃淤潛P(yáng)子路有仁德，可以治理擁有一千輛兵車的國(guó)家的軍政。D．子路遵守禮儀，至死不渝。衛(wèi)國(guó)政亂中，子路臨死之前仍不忘整理帽纓，從容死去。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①片言可以折獄者，其由也與?、诩遗c家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（5）孔子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國(guó)政變，斷言“嗟乎，由死矣！”子路果真死掉了。你認(rèn)為孔子的判斷有哪些依據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：靈公的太子蕢聵得罪了南子，害怕被殺就逃到國(guó)外。等到靈公去世，夫人想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯，說：“逃跑的太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國(guó)立輒為國(guó)君，這就是衛(wèi)出公。“得過”是“得罪過”的意思，后面要跟賓語，句子結(jié)構(gòu)才完整，所以應(yīng)在“得過南子”之后斷開，排除AB?！白洹笔恰八馈钡囊馑?，根據(jù)句意可知，其對(duì)應(yīng)的主語是“靈公”，所以“靈公”和“卒”之間不能斷開，排除D。故選C。（2）D.“本意是指系在頭上的帽帶”錯(cuò)誤，“纓”的本意是指系在脖子上的帽帶。故選D。（3）C.“孔子贊揚(yáng)子路有仁德”錯(cuò)，根據(jù)原文“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁”可知，孔子不知道子路有沒有仁德。故選C。（4）①“片言”，一面之詞；“折獄”，斷案；“其”，語氣詞，大概、恐怕。譯文：只聽單方面言辭就可以決斷案子的人，恐怕只有仲由吧?、凇凹摇保獾?；“亂”，侵奪；“治”，安定。譯文：封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。（5）由“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”可知，孔子十分了解自己的學(xué)生，深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以才會(huì)有之前的預(yù)言。由“子路曰：‘食其食者不避其難。’子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入”可知，子路之死本可避免，畢竟此時(shí)他沒有任何道義上的責(zé)任，但子路還是義無反顧地進(jìn)城反叛，最后以卵擊石，玉碎當(dāng)場(chǎng)。由此可見，子路盡忠職守，臨危不懼。這也印證了孔子對(duì)子路的預(yù)言：有勇而無謀、無禮，不會(huì)得到善終。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①只聽單方面言辭就可以決斷案子的人，恐怕只有仲由吧?、诜獾嘏c封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。（5）①子路性格直率，逞勇好勝。②子路盡忠職守，臨危不避。參考譯文：仲由字子路，是卞地人。比孔子小九歲。子路性情鄙野，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，欺侮孔子?？鬃佑枚Y慢慢地誘導(dǎo)子路，子路后來穿著儒服，帶著禮物，通過門人請(qǐng)求做孔子的弟子。子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“義是最可貴的。君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)為盜?！弊勇仿牭搅私陶d，還沒有去做，只怕又聽到新的?？鬃诱f：“根據(jù)一面之詞就可以斷案的，大概只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超過我，別的不行?！薄跋裰儆桑ㄟ@種性情），不會(huì)得到善終?！薄按┲詠y麻為絮的袍子與穿著狐裘皮的人站在一起卻不羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問已經(jīng)登上了正廳，可是還沒有進(jìn)入內(nèi)室呢。”季康子問：“仲由有仁德嗎？”孔子回答說：“擁有一千輛兵車的國(guó)家可以讓他管理軍政，不知道他有沒有仁德?！弊勇窊?dān)任季氏的總管，季孫問道：“子路可以說是大臣了嗎？”孔子回答說：“可以說是一般的臣子?！弊勇窊?dān)任蒲邑大夫，向孔子辭行。孔子說：“蒲邑有很多勇武之士，又難管理。但是我告訴你：恭敬謹(jǐn)慎，可以制服勇猛之人；寬大公正，可以親近民眾；為官恭正，地方安靜，可以用來報(bào)答主上?！碑?dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫南子。靈公的太子蕢聵得罪了南子，害怕被殺就逃到國(guó)外。等到靈公去世，夫人想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯，說：“逃跑的太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國(guó)立輒為國(guó)君，這就是衛(wèi)出公。出公即位十二年，他的父親蕢聵一直留在國(guó)外，不能夠回來。這時(shí)子路擔(dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的邑宰。蕢聵就和孔悝作亂，用計(jì)謀進(jìn)入孔悝家，就率人攻擊衛(wèi)出公。衛(wèi)出公逃往魯國(guó)，蕢聵入國(guó)立為國(guó)君，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時(shí)，子路在外，聽到這個(gè)消息就立刻趕回來。正好遇到子羔從衛(wèi)國(guó)城門出來，對(duì)子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要枉受其禍?！弊勇氛f：“吃著人家的糧食就不能回避人家的災(zāi)難?！弊痈嵊谑请x去了。有使者要進(jìn)城，城門開了，子路就跟了進(jìn)去。來到蕢聵處，蕢聵和孔悝都在臺(tái)上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請(qǐng)讓我捉住他殺了?！笔壜槻宦?。于是子路要放火燒臺(tái)，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡到臺(tái)下去攻打子路，砍斷了子路的帽帶。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來?！闭f完系好帽帶，死了?？鬃勇犝f了衛(wèi)國(guó)之亂，說：“唉，仲由死了！”不久，子路真的死了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）11．（9分）（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成答題。插田歌（節(jié)選）劉禹錫岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》。（1）下列對(duì)本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．詩歌以花鳥發(fā)端，通過簡(jiǎn)練的筆觸，勾勒出一幅意趣盎然的美麗畫面。B．詩人舉目眺望，能看到遠(yuǎn)處田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。C．詩中寫到了農(nóng)父農(nóng)婦的衣著，白裙綠水映照綠苗白水，色調(diào)分外和諧。D．詩的七、八兩句通過聽覺描寫，表現(xiàn)農(nóng)民們的勞動(dòng)場(chǎng)面以及愉悅心情。（2）與《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》相比，這幾句詩的語言風(fēng)格有什么不同？【分析】（1）本題綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感的能力，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析；（2）本題考查的是鑒賞古代詩歌的比較閱讀鑒賞的能力。解答此類題目，首先明確要求，依照題干所說的比較內(nèi)容，回顧舊知，在感悟積累的基礎(chǔ)上通讀全詩，抓住詩句中的關(guān)鍵詞，體會(huì)詩歌語言