生活與哲學(xué)第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)教案

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)一、綜合解說(shuō)【地位作用】馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，它是按照世界的本來(lái)面貌如實(shí)地反映世界的狀況。唯物辯證法是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)．它批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂．是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。因此，本單元在全書(shū)中處于特別重要的地位．具有十分重要的作用。唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法原理就是分清什么是唯物辯證法，什么是形而上學(xué)，堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，形成辯證的思想方法，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)?！局饕獌?nèi)容】按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元設(shè)計(jì)為四課：第七課“唯物辯證法的聯(lián)系觀”：第八課“唯物辯證法的發(fā)展觀”；第九課“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”；第十課“創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步”。第七課包括世界是普遍聯(lián)系的；用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題兩個(gè)框題。第一框共設(shè)三個(gè)目題：第一目論證聯(lián)系的普遍性，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。第二目論證了聯(lián)系的客觀性，證明聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第三目說(shuō)明聯(lián)系的多樣性。第二框共設(shè)兩個(gè)目題：第一目強(qiáng)調(diào)唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系。第二目強(qiáng)調(diào)要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法?？傊?，通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，就是要求同學(xué)們理解整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。第八課包括以下兩個(gè)框題：世界是永恒發(fā)展的；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第一框設(shè)有兩個(gè)目題：第一目從自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域證明了發(fā)展的普遍性。第二目結(jié)合實(shí)例說(shuō)明了發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升．是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第二框設(shè)有兩個(gè)目題：第一目論證了前途是光明的，道路是曲折的。第二目論證了事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，既要做好量變的準(zhǔn)備，又要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們需懂得世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。只有正確把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)．了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題．才能正確認(rèn)清事物發(fā)展的方向、道路和趨勢(shì)．自覺(jué)抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。第九課包括以下兩個(gè)框題：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第一框下設(shè)兩個(gè)目題：第一目論證了矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。第二目論證了矛盾的普遍性、特殊性及其相互關(guān)系，以及這一關(guān)系原理的現(xiàn)實(shí)意義。第二框下設(shè)兩個(gè)目題：第一目說(shuō)明了主次矛盾及其相互關(guān)系，矛盾主次方面及其相互關(guān)系．要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第二目論證了具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們要進(jìn)一步明確矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。，第十課包括兩個(gè)框題。第一框題下設(shè)兩個(gè)目題：第一目主要證明了辯證的否定是事物自身的否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留，是“揚(yáng)棄”，這簧求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。第二目主要強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法不崇拜任何東西．按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。第二框題下設(shè)三個(gè)目題：第一目論證了創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)．提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二目強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。第三目論證了創(chuàng)新既推動(dòng)著人類(lèi)思維方式的變革，又推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展?？傊ㄟ^(guò)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們必須牢牢把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵．這樣才更有助于我們自覺(jué)地樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?！締卧Y(jié)構(gòu)】：本單元的核心問(wèn)題是如何從思想方法的角度回答“如何正確看待我們周?chē)氖澜纭?。唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)是我們對(duì)這一問(wèn)題的回答。因此，本單元共設(shè)四課、一個(gè)綜合探究。第七課聯(lián)系的觀點(diǎn)，第八課發(fā)展的觀點(diǎn)，第九課講矛盾的觀點(diǎn)，第十課講唯物辯證法的根本要求（創(chuàng)新）。綜合探究講堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。基本結(jié)構(gòu)：唯物辯證法的總特征，即聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七、八課）——唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，即矛盾規(guī)律（第九課）——唯物辯證法的根本要求，即創(chuàng)新（第十課）——堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)（綜合探究）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的特點(diǎn)二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的特點(diǎn)做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變前途是光明的，道路是曲折的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的確自然界是發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的發(fā)展的普遍性別世界是永恒發(fā)展的確整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法聯(lián)系的多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題辯證法的聯(lián)系觀思想方法與創(chuàng)新意識(shí)做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變前途是光明的，道路是曲折的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的確自然界是發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的發(fā)展的普遍性別世界是永恒發(fā)展的確整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法聯(lián)系的多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題辯證法的聯(lián)系觀思想方法與創(chuàng)新意識(shí)矛盾的含義矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的含義矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾普遍性原理及其方法論矛盾普遍性原理及其方法論矛盾特殊性原理矛盾特殊性原理矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心主、次矛盾辯證關(guān)系原理矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題主、次矛盾辯證關(guān)系原理矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一具體問(wèn)題具體分析的含義、地位具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析的含義、地位具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析的重要意義具體問(wèn)題具體分析的重要意義辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展三、單元導(dǎo)語(yǔ)：有位淘金的老人，臨終前問(wèn)自己的兩個(gè)兒子要什么東西。大兒子說(shuō)：“我要您攢下的黃金?！倍鹤觿t說(shuō)：“您把淘金的方法教給我吧?！庇谑?，老人把金子給了大兒子，把淘金的技術(shù)傳給了二兒子。老人去世后不久，大兒子就把金子花光了，二兒子卻慢慢積累了許多黃金。如果我們把前人創(chuàng)造的一切知識(shí)成果比作金子，那么取得這些成果所采用的方法就是淘金術(shù)。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂。四、復(fù)習(xí)指導(dǎo)：在本單元的復(fù)習(xí)備考過(guò)程中，要把握唯物辯證法的兩個(gè)總特征——普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和變化發(fā)展的觀點(diǎn)；緊扣唯物辯證法的一個(gè)實(shí)質(zhì)與核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，掌握認(rèn)識(shí)事物的根本方法——矛盾分析方法，懂得六大辯證關(guān)系——整體與部分的辯證關(guān)系、前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系、主次矛盾的辯證關(guān)系、矛盾主次方面的辯證關(guān)系；樹(shù)立唯物辯證法的革命批判精神——辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀——唯物辯證法的總特征之一一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記:(1)聯(lián)系的含義；(2)聯(lián)系的特點(diǎn)及其方法論要求；(3)整體與部分的含義；(4)系統(tǒng)的含義及其基本特征；(5)系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求。

理解:(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性；(2)整體與部分的關(guān)系；(3)整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系

分析:(1)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系；(2)聯(lián)系自己學(xué)習(xí)的實(shí)際．說(shuō)明怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題2、能力目標(biāo):(1)通過(guò)閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力(2)培養(yǎng)同學(xué)們理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)觀察、說(shuō)明問(wèn)題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、世界是普遍聯(lián)系的；2、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；3、整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法；三、【整體感知】：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們了解聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)和要求，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。四、【方法點(diǎn)津】：(1)閱讀教材，概括出聯(lián)系觀點(diǎn)的原理內(nèi)容。(2)結(jié)合聯(lián)系的三特征，深入領(lǐng)會(huì)聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析、解決問(wèn)題。(3)搜集具體事例，說(shuō)明怎樣堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周?chē)渌挛锫?lián)系著。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。第一框題世界是普遍聯(lián)系的——世界觀一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1．內(nèi)容目標(biāo)：3.7觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；解析事物整體和部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。2．提示與建議：

演示：自然界和社會(huì)生活中的實(shí)例。如生物鏈的存在，病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習(xí)慣、環(huán)境之間的關(guān)系。

策劃一個(gè)項(xiàng)目：如學(xué)習(xí)生活中的課程組合、經(jīng)濟(jì)生活中的資源配置，用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)和方法制定實(shí)施方案，并說(shuō)明整體功能大于部分功能之和的道理。二、【考綱要求】：§4.7(1)唯物辯證法※唯物辯證法的總特征※唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(2)唯物辯證法的聯(lián)系觀※聯(lián)系的普遍性※聯(lián)系的客觀性※聯(lián)系的多樣性(3)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題※整體和部分的關(guān)系※系統(tǒng)優(yōu)化方法三、【新課教學(xué)】：（一）、聯(lián)系的普遍性

課堂探究：你能說(shuō)出實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?

探究提示：例如，我們的身體健康與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系等。(同學(xué)們可結(jié)合自己的實(shí)例回答。)(一)什么是聯(lián)系：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1.范圍：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間；2.性質(zhì)：相互影響、相互制約和相互作用。(二)聯(lián)系的特點(diǎn)[※考點(diǎn)1：聯(lián)系的特點(diǎn)]1.聯(lián)系的普遍性(1)原理內(nèi)容：①任何事物都處在聯(lián)系之中，世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

注意：聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是客觀的和有條件的。

課堂練習(xí)：印度洋地震和海嘯的發(fā)生，給東南亞、南亞和非洲等許多國(guó)家?guī)?lái)了嚴(yán)重災(zāi)難，也牽動(dòng)了全世界人民的心。20XX年1月6日，東盟地震和海嘯災(zāi)后問(wèn)題領(lǐng)導(dǎo)人特別會(huì)議在印尼首都雅加達(dá)會(huì)議中心舉行。來(lái)自東盟10國(guó)、中國(guó)、韓、日、美、世界衛(wèi)生組織等20多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)人參加了為期一天的會(huì)議。這說(shuō)明()A.事物是普遍聯(lián)系的B.部分影響整體C.物質(zhì)決定意識(shí)，要求做到一切從實(shí)際出發(fā)D.意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展答案：A解析：材料說(shuō)明東盟地震和海嘯的發(fā)生引起20多個(gè)國(guó)家的關(guān)注，體現(xiàn)了世界是普遍聯(lián)系的，故選A。材料中雖然受災(zāi)國(guó)是世界的一部分，但參加會(huì)議的國(guó)家不是包括受災(zāi)國(guó)的整體，因此B項(xiàng)不能選。C項(xiàng)不符合題意，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。(2)方法論要求：要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（二）、聯(lián)系的客觀性2.聯(lián)系的客觀性(1)原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。提示：自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生之前它就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但是仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成的，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。(2)方法論要求：①聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一重要特征；②[加《名師》P287]聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們?cè)诼?lián)系面前無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。它是使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。有人把“8”視為“吉利”的數(shù)字，而把“4”視為“不祥”的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?生活中類(lèi)似現(xiàn)象還有哪些？中央電視臺(tái)播放的“9．18”大案?jìng)善萍o(jì)實(shí)說(shuō)，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開(kāi)封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問(wèn)他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說(shuō)：因?yàn)椤?．18”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)?？杀氖撬麄儾粌H沒(méi)能發(fā)，反而被正法，恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。

反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。

課堂探究：人可以通過(guò)自己的活動(dòng)影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么?

探究提示：事物的聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。同時(shí)，人又必須尊重生態(tài)平衡的規(guī)律。

課堂練習(xí)：循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動(dòng)方式，其哲學(xué)依據(jù)是()①普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系③事物之間的聯(lián)系是具體的、無(wú)條件的④事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④答案：B解析：作為組合式選擇題，本題的解決關(guān)鍵是排錯(cuò)項(xiàng)。故應(yīng)選B。本題中③說(shuō)法有誤。

課堂練習(xí)：我國(guó)目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說(shuō)明()A.任何事物都與周?chē)钠渌挛锫?lián)系著B(niǎo).事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系C.事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)法改變D.人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系答案：B解析：本題意在考查人在聯(lián)系面前不是無(wú)能為力的。B項(xiàng)符合題意。（三）、聯(lián)系的多樣性3.聯(lián)系的多樣性和條件性：(1)原理內(nèi)容：①世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；如有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。②一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變、創(chuàng)造條件的活動(dòng)，也是有條件。(2)方法論要求：①聯(lián)系的多樣性和條件性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。②既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件，既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件；不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。③總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

課堂探究：(1)廢舊電池是通過(guò)哪些環(huán)節(jié)危及人類(lèi)健康的?(2)聯(lián)系生活實(shí)際，看看還有哪些事例能說(shuō)明聯(lián)系的多樣性。

探究提示：(1)廢舊電池通過(guò)污染耕地、水，繼而影響到和人類(lèi)息息相關(guān)的動(dòng)物和植物。進(jìn)而破壞了人類(lèi)的生存環(huán)境，最終危及人類(lèi)的健康。(2)今天提倡的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等模式能充分體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性和多樣性。

課堂練習(xí)：聯(lián)系的表現(xiàn)形式是多種多樣的。下列屬于聯(lián)系表現(xiàn)形式的有()①事物之間的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系②事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系③事物之間的本聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系④“8”與生意之興旺的關(guān)系A(chǔ).①②③B.①②④C.①③①D.①②③④答案：A解析：本題屬于基礎(chǔ)題，④是主觀臆造聯(lián)系，應(yīng)排除，故選A。

課堂探究：恩格斯的這段話說(shuō)明了什么?結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)原理，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法。

探究提示：恩格斯的這段話說(shuō)明了必須要正確處理人與自然的關(guān)系，違背了人與自然的客觀聯(lián)系，必將受到懲罰。辯證唯物主義認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要正確處理人與自然的關(guān)系，首先要尊重自然的客觀性。同時(shí)也承認(rèn)聯(lián)系具有多樣性，它要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，自然界為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不僅提供了環(huán)境，而且還是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的寶庫(kù)。人們一旦破壞了自然的生態(tài)平衡，人們就會(huì)失去賴以生存和發(fā)展的各種條件，人與自然應(yīng)和諧相處，成為自然的朋友。

課堂練習(xí)：近年來(lái)，科學(xué)研究一再證明，世界各地不斷爆發(fā)的惡性傳染性疾病，絕大多數(shù)；是因動(dòng)物攜帶的病菌通過(guò)多種渠道傳人人體造成的。這給我們的警示是()A.聯(lián)系是普遍的B.人最終能戰(zhàn)勝自然C.要尊重聯(lián)系的多樣性，做到既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件D.人在聯(lián)系的客觀性面前是無(wú)能為力的答案：C解析：A項(xiàng)不符合題意，B、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，C項(xiàng)點(diǎn)明了題干主旨，故應(yīng)選C項(xiàng)。

本框題小結(jié)：通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，我們主要要掌握如下知識(shí)：

唯物辯證法的總特征之一：聯(lián)系一、什么是聯(lián)系所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。二、唯物辯證法的聯(lián)系觀的3個(gè)表現(xiàn)：(1)聯(lián)系的普遍性；(2)聯(lián)系的客觀性；(3)聯(lián)系的多樣性第二框題用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題——方法論一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1．內(nèi)容目標(biāo)：3.7觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；解析事物整體和部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。2．提示與建議：

演示：自然界和社會(huì)生活中的實(shí)例。如生物鏈的存在，病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習(xí)慣、環(huán)境之間的關(guān)系。

策劃一個(gè)項(xiàng)目：如學(xué)習(xí)生活中的課程組合、經(jīng)濟(jì)生活中的資源配置，用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)和方法制定實(shí)施方案，并說(shuō)明整體功能大于部分功能之和的道理。二、【考綱要求】：§4.7(1)唯物辯證法※唯物辯證法的總特征※唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(2)唯物辯證法的聯(lián)系觀※聯(lián)系的普遍性※聯(lián)系的客觀性※聯(lián)系的多樣性(3)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題※整體和部分的關(guān)系※系統(tǒng)優(yōu)化方法三、【新課教學(xué)】：（一）、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一1.整體與部分的辯證關(guān)系[※考點(diǎn)1：整體和部分的關(guān)系](1)整體和部分是相互區(qū)別的。=1\*GB3①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。=2\*GB3②二者的地位和功能不同：整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。二者有嚴(yán)格的界限。在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是部分而不是整體，二者不能混淆。

課堂探究：(1)黃筌為什么無(wú)法改動(dòng)吳道子的畫(huà)?(2)如果讓你改動(dòng)這幅畫(huà)，你會(huì)怎樣做?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

探究提示：(1)吳道子的畫(huà)是一個(gè)整體，黃筌之所以無(wú)法改動(dòng)此畫(huà)就是因?yàn)楫?huà)中食指挾鬼眼是整幅畫(huà)的一部分，它的存在處于畫(huà)的被支配地位，只能服從和服務(wù)于整幅畫(huà)。一旦改動(dòng)，則失去了其整體的功能。(2)不改。因?yàn)檎w與部分又是辯證統(tǒng)一的。(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依賴，各以對(duì)方的存在為前提：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體：部分就不成其為部分。②二者相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③整體與部分還是相互作用的，且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：①整體與部分的關(guān)系不同于整體功能與部分功能的關(guān)系;②整體一定大于部分，但整體功能不一定大于部分功能之和。只有當(dāng)部分以最優(yōu)化的方式組成整體時(shí)，整體的功能才會(huì)大于部分功能之和。

課堂探究：為什么說(shuō)離開(kāi)了人的身體的手就不能算是人的一部分?

探究提示：整體和部分是相互聯(lián)系的，部分是整體的部分。離開(kāi)整體，部分就不成其為部分。手作為人身體的一部分，一旦離開(kāi)人這個(gè)整體，就失去了應(yīng)有的意義了。

課堂練習(xí)：蘇軾在《琴詩(shī)》中寫(xiě)道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不嗚?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”詩(shī)中琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表明()A.事物與事物之間是有區(qū)別的B.系統(tǒng)和要素是可以相互轉(zhuǎn)化的C.整體具有部分所不具有的功能D.整體功能總能大于部分功能之和答案：C解析：作為包含關(guān)系選擇題，D項(xiàng)說(shuō)法有誤，應(yīng)排除。A項(xiàng)不符合題意，題干強(qiáng)調(diào)了三者的關(guān)系。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了三者的統(tǒng)一，但與題意不符，故應(yīng)選C項(xiàng)。2.整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求。從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來(lái)看，其方法論應(yīng)包括多方面的要求。其中有兩點(diǎn)是最基本的、最主要的。(1)從整體的角度看：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體的功能大于部分功能之和的效果；(2)從部分的角度看：同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。樹(shù)立整體觀念和全局的思想，做法是從整體出發(fā)，在整體上選擇最佳行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。像人們常說(shuō)的，“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”就是選擇最佳方案的形象比喻和說(shuō)明。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這點(diǎn)方法論要求主要是強(qiáng)調(diào)必須正確處理好局部和整體的關(guān)系，反對(duì)分裂主義和片面強(qiáng)調(diào)某一方面的形而上學(xué)思想。

課堂練習(xí)：城市建筑不協(xié)滴，有些建筑個(gè)體不顧城市的整體，個(gè)性過(guò)于張揚(yáng)，不能形成良好的城市形象；有些城市在建設(shè)規(guī)劃中，不尊重自然山水，往往讓人們有山不見(jiàn)山，有水不見(jiàn)水。這兩種城市給我們的啟示是()A.要正確處理主次矛盾的關(guān)系B.要注重量的積累C.要樹(shù)立整體觀念，確定最優(yōu)方案D.要做到具體問(wèn)題具體分析答案：C解析：材料中的兩種“城市病”主要是由于規(guī)劃建筑者缺乏整體考慮，片面強(qiáng)調(diào)局部利益、眼前利益，從而導(dǎo)致此“病’’的發(fā)生，故A、B、D項(xiàng)不選，C項(xiàng)符合要求。（二）、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1.系統(tǒng)的含義和基本特征整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系：注意：整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。因此，教材中用了從“一定意義”上而言。(1)系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)系統(tǒng)的特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關(guān)性中產(chǎn)生的整體，因而它既是對(duì)周?chē)挛锇l(fā)生作用的整體，又是對(duì)內(nèi)高于各個(gè)要素并使各個(gè)要素從屬于自身的整體。第二，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。Ω系統(tǒng)和要素的關(guān)系整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素是自然界、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)中普遍存在的，任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。要素和系統(tǒng)各有其不同特點(diǎn)。要素作為整體的組成元素、因素方、面、部分，有如下特點(diǎn)：第一，個(gè)別性、局部性。要素總是整體中的一個(gè)個(gè)別部分，或者是一個(gè)個(gè)別因素、個(gè)體。第二，多樣性、差別性。一個(gè)系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位，起著不同的作用，它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。第三，不可分割性。要作為系統(tǒng)構(gòu)成的單元，相對(duì)于該系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它是不可分割的。第四，不確定性。與整體的結(jié)構(gòu)相比，要素相對(duì)不穩(wěn)定。

課堂探究：(1)根據(jù)木桶和短板的爭(zhēng)論，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)整體和部分的關(guān)系。(2)舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)明榭成事物的內(nèi)部要素的不可或缺性。

探究提示：(1)整體與局部是辯證統(tǒng)一的，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。(2)一個(gè)班級(jí)是由許多個(gè)學(xué)生組成的，每個(gè)學(xué)生所學(xué)知識(shí)都是由各個(gè)學(xué)科組成的等。

課堂練習(xí)：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這里的“一定意義上”的含義應(yīng)是()A.整體和部分的關(guān)系也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系B.整體和部分的關(guān)系包括著系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系C.這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的D.這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分與系統(tǒng)、要素的關(guān)系有共同點(diǎn)答案：D解析：本題考查對(duì)二組關(guān)系的認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)說(shuō)明了聯(lián)系的共性。因此選D。2.如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法[※考點(diǎn)2：系統(tǒng)優(yōu)化方法]

課堂探究：(1)上述兩種學(xué)習(xí)方法中包含了什么哲學(xué)道理?(2)談?wù)勀闶窃鯓訉W(xué)習(xí)的，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)方法。

探究提示：(1)上述兩種學(xué)習(xí)方法中包含了系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系。它告訴我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。(2)略。(1)要著眼于事物的整體性：系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；(2)要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性：系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用；(3)要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，即：1+1>2，這一方法對(duì)于安排我們的學(xué)習(xí)和工作具有重要意義。3.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法論要求：[※考點(diǎn)2：系統(tǒng)優(yōu)化方法](1)從整體出發(fā)：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)；(2)統(tǒng)籌考慮：要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化結(jié)合，最終形成關(guān)于這一事物的完整正確的認(rèn)識(shí)。

課堂探究：(1)多槳船在性能上是不是其他船只性能的簡(jiǎn)單相加?(2)馮湛為什么能造出性能極佳的多槳船?他運(yùn)用了什么樣的思維方式?這樣的思維方式對(duì)你有什么啟發(fā)?

探究提示：(1)不是。是在其他船只性能的基礎(chǔ)上趨向強(qiáng)化的體現(xiàn)。整體大于部分之和。(2)馮湛運(yùn)用了科學(xué)的思維方法——分析與綜合相結(jié)合的方法造出了性能極佳的多槳船，他運(yùn)用了綜合的思維方式。這樣的思維方式的啟發(fā)是首先從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

課堂練習(xí)：17世紀(jì)70年代以前，幾何和代數(shù)都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但它們是相互分離的兩個(gè)學(xué)科。笛卡兒對(duì)當(dāng)時(shí)的幾何方法和代數(shù)方法進(jìn)行了比較，分析了它們各自的優(yōu)j點(diǎn)和缺點(diǎn)，主張采取代數(shù)和幾何中一切最好的東西。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何，使圖形的幾何關(guān)系在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)立了解析幾何這種研究幾何問(wèn)題的新方法。解析幾何的發(fā)明過(guò)程說(shuō)明()A.分析的方法只適應(yīng)于認(rèn)識(shí)特殊事物，而綜合的方法才有廣泛意義B.實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性C.綜合的方法在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律的過(guò)程中具有重要的意義D.分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素分別加以研究的思維方法和思考過(guò)程答案：C解析：從解析幾何的發(fā)明過(guò)程來(lái)看，是笛卡兒把代數(shù)和幾何分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)立了解析幾何。這種思維方法應(yīng)是綜合的思維方式，故應(yīng)選C項(xiàng)。

本框題小結(jié)：通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，我們主要要掌握如下知識(shí)：

2種方法：即用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的兩種方法：1.堅(jiān)持整體和部分的辯證統(tǒng)一(1)整體和部分是相互區(qū)別的。=1\*GB3①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。=2\*GB3②二者的地位和功能不同：整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依賴，各以對(duì)方的存在為前提：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體：部分就不成其為部分。②二者相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。(2)即掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1.系統(tǒng)的含義和基本特征整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系：(1)系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)系統(tǒng)的特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關(guān)性中產(chǎn)生的整體，因而它既是對(duì)周?chē)挛锇l(fā)生作用的整體，又是對(duì)內(nèi)高于各個(gè)要素并使各個(gè)要素從屬于自身的整體。第二，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。2.如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法(1)要著眼于事物的整體性：系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；(2)要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性：系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用；(3)要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，即：1+1>2，這一方法對(duì)于安排我們的學(xué)習(xí)和工作具有重要意義。3.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的方法論要求(1)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)；(2)要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化結(jié)合，最終形成關(guān)于這一事物的完整正確的認(rèn)識(shí)。

1對(duì)關(guān)系：即整體和部分的關(guān)系(1)整體和部分是相互區(qū)別的。=1\*GB3①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。=2\*GB3②二者的地位和功能不同：整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依賴，各以對(duì)方的存在為前提：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體：部分就不成其為部分。②二者相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。本課小結(jié)：本課關(guān)于唯物辯證法的聯(lián)系觀包括：聯(lián)系的含義、特點(diǎn)(普遍性、客觀性、多樣性和條件性)、整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化方法。本課從聯(lián)系的含義人手，首先介紹了聯(lián)系的特征等世界觀原理內(nèi)容，又分析了聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求。特別強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。本課板書(shū)設(shè)計(jì)：聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的特征唯物辯證的聯(lián)系聯(lián)系的特征唯物辯證的聯(lián)系整體與部分的關(guān)系整體與部分的關(guān)系樹(shù)立全局觀念重視局部的作用堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題系統(tǒng)與要素的關(guān)系系統(tǒng)的特征系統(tǒng)與要素的方法論要求系統(tǒng)與要素的關(guān)系系統(tǒng)的特征系統(tǒng)與要素的方法論要求掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法第七課小結(jié)：本課關(guān)于唯物辯證法的聯(lián)系觀包括：聯(lián)系的含義、特點(diǎn)(普遍性、客觀性、多樣性和條件性)、整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化方法。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀——唯物辯證法的另一個(gè)總特征一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記：(1)發(fā)展的普遍；(2)運(yùn)動(dòng)的基本形式；(3)事物發(fā)展的道路

理解：(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，發(fā)展的方向、道路和形式；(2)聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展；(3)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；(4)量變和質(zhì)變的關(guān)系

分析：(1)聯(lián)系自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體事例．分析說(shuō)明發(fā)展的幾種形式(2)結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分析說(shuō)明事物前途是光明的，道路是曲折的2、能力目標(biāo)(1)運(yùn)用基本觀點(diǎn)、基本知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力(2)比較辨別易錯(cuò)易混點(diǎn)的能力(3)綜合分析實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用演繹、歸納方法解決具體問(wèn)題的能力(4)從整體上把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)(1)正確認(rèn)識(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)性、曲折性，堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信念(2)促進(jìn)新事物成長(zhǎng)壯大(3)深刻理解“勿以善小而不為”，要不斷積累正確的主觀因素二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)；2、新事物是不可戰(zhàn)勝的；3、準(zhǔn)確地理解量變與質(zhì)變的關(guān)系；三、【整體感知】：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將明確發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征，把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)．了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、道路和形式。四、【方法點(diǎn)津】：(1)發(fā)展的普遍性這一知識(shí)點(diǎn)，要從三個(gè)層次分析，即自然界是發(fā)展的、人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，全面把握發(fā)展。(2)結(jié)合自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)的有關(guān)事實(shí)，說(shuō)明發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(3)結(jié)合歷史上東歐劇變、蘇聯(lián)解體的具體事例，分析說(shuō)明事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺(jué)抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。第一框題世界是永恒發(fā)展的——世界觀一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1．內(nèi)容目標(biāo)：

3.8剖析自然界與社會(huì)生活中的實(shí)例，領(lǐng)會(huì)世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2．提示與建議：

例如，生產(chǎn)工具的演變，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展等。

針對(duì)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。

撰文：用哲學(xué)觀點(diǎn)，闡述全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。二、【考綱要求】：§4.8(4)唯物辯證法的發(fā)展觀※發(fā)展的概念※發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性※發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)三、【新課教學(xué)】：1.發(fā)展的概念[※考點(diǎn)1：發(fā)展的概念]：(參考《名師》P294)(1)發(fā)展的概念：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是新事物代替舊事物。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升[從過(guò)程看]，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡[從結(jié)果看]。有了發(fā)展才有了繽紛秀麗的自然界，才有生生不息的人類(lèi)社會(huì)，才有日新月異科技。結(jié)合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，舉例說(shuō)明發(fā)展的重要性。(3)[加]判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：判斷一種事物是否是新事物應(yīng)該看該事物是否符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力、具有遠(yuǎn)大前途，而不能看事物出現(xiàn)時(shí)間的長(zhǎng)短、力量的強(qiáng)弱、速度的快慢、是否完善、口號(hào)等。

課堂探究：(1)計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?(2)談?wù)勀銓?duì)發(fā)展概念的理解。

探究提示：(1)說(shuō)明事物在不斷發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。隨著科技的進(jìn)步，發(fā)展的速度越來(lái)越快。(2)略。教材設(shè)專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)講了事物的運(yùn)動(dòng)變化，事物的運(yùn)動(dòng)變化分前進(jìn)的、上升的和下的、倒退的運(yùn)動(dòng)兩類(lèi)，只有那種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。

課堂練習(xí)：簡(jiǎn)要回答怎樣正確認(rèn)識(shí)唯物辯證法的發(fā)展觀?答案：(1)唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(3)并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。解析：本題從知識(shí)的完整性上考查唯物辯證法的發(fā)展觀。在理解這一問(wèn)題時(shí)抓住“實(shí)質(zhì)”“前進(jìn)性”“方向性”等關(guān)鍵詞，注意區(qū)分前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展，那種倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化則不是發(fā)展。(4)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有區(qū)別的：運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化；變化則側(cè)重于運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)以至性質(zhì)的改變。而發(fā)展是那種上升的、前進(jìn)的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化。所以，發(fā)展是一種變化，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有哪些上升、前進(jìn)的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。2.發(fā)展的普遍性：

課堂探究：(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過(guò)程?它說(shuō)明了什么?(2)你認(rèn)為人類(lèi)的體質(zhì)還會(huì)發(fā)展嗎?

探究提示：(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物進(jìn)化的上升過(guò)程，最后產(chǎn)生了人類(lèi)。人類(lèi)的出現(xiàn)是自然界的一次巨大飛躍。它說(shuō)明了自然界是不斷變化發(fā)展的。(2)會(huì)發(fā)展。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。唯物辯證法所說(shuō)的發(fā)展的普遍性包括三個(gè)層次：自然界是發(fā)展的、人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。(1)原理內(nèi)容：①自然界是發(fā)展的極其表現(xiàn)：整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程。表現(xiàn)：自然界總是處于由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，即從機(jī)械運(yùn)動(dòng)到物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，再到生物運(yùn)動(dòng)。補(bǔ)充：事物的聯(lián)系與事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之間的聯(lián)系：正是由于事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、引起事物的變化促進(jìn)事物的發(fā)展。②人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的及其表現(xiàn)：縱觀歷史的進(jìn)程，人類(lèi)歷經(jīng)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有些國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人類(lèi)還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)仍將繼續(xù)發(fā)展。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

課堂探究：(1)回顧20世紀(jì)中國(guó)的歷史，你能否體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的巨大發(fā)展?(2)20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的巨大發(fā)展對(duì)你有什么啟示?

探究提示：(1)從課本中的兩幅圖片，以及現(xiàn)實(shí)生活中的許多實(shí)例，我們可以感覺(jué)到我們國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展和各方面的巨大變化。(2)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

課堂探究：(1)“整個(gè)宇宙都要服從”牛頓力學(xué)的“永恒定律”的神話為什么被打破?它說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?(2)人們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣，對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí)也是如此，請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

探究提示：(1)說(shuō)明了隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。(2)略。③人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的及其表現(xiàn)：認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有巔峰，任何理論都在不斷發(fā)展。每個(gè)人的知識(shí)積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)不知到知、由知之不多到知之較多，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。(2)方法論意義：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

本框題小結(jié)：通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，我們主要要掌握如下知識(shí)：

3個(gè)體現(xiàn)：即發(fā)展的普遍性3個(gè)體現(xiàn)；

2個(gè)方面：即發(fā)展實(shí)質(zhì)的2個(gè)方面的內(nèi)容——重點(diǎn)：從過(guò)程看和從結(jié)果看發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1個(gè)區(qū)別：即發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的區(qū)別。第二框題用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題——方法論一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1．內(nèi)容目標(biāo)：

3.8剖析自然界與社會(huì)生活中的實(shí)例，領(lǐng)會(huì)世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2．提示與建議：

例如，生產(chǎn)工具的演變，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展等。

針對(duì)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。

撰文：用哲學(xué)觀點(diǎn)，闡述全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。二、【考綱要求】：§4.8(4)唯物辯證法的發(fā)展觀※發(fā)展的概念※發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性※發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)三、【新課教學(xué)】：1.發(fā)展的趨勢(shì)：發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性[※考點(diǎn)1：發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性]

課堂探究：(1)結(jié)合上述兩種說(shuō)法，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。(2)為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途?

探究提示：(1)事物發(fā)展的道路是曲折的。蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義遇到空前的挫折，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了重大曲折。(2)①事物發(fā)展的前途是光明的。符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有著遠(yuǎn)大發(fā)展前途的社會(huì)主義社會(huì)，一定能充分地發(fā)揮出它的巨大潛力和優(yōu)越性。②我們要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛(ài)護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大，同時(shí)又要準(zhǔn)備走曲折的路。(1)前進(jìn)性：①事物發(fā)展的前途是光明的。②原因：因?yàn)樾率挛锸欠峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)：在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。④結(jié)論：因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。(2)曲折性：①事物發(fā)展的道路是曲折的。②原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程；新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方；舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；因此新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程。人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。如我國(guó)改革開(kāi)放之初，人們對(duì)發(fā)展非有制經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)持反對(duì)的意見(jiàn)的人就較多，但事實(shí)證明堅(jiān)持以公有制為主體、多所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是正確的，它極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力。(3)事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理：(參考《名師》P294)①原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。②方法論意義：因此，我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。2.發(fā)展的狀態(tài)[※考點(diǎn)2：發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)](1)量變和質(zhì)變的含義：①量變的含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。通常人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。②質(zhì)變的含義：質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過(guò)程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：(課本或參考《名師》P294)①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。注意：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但不能說(shuō)量變必然導(dǎo)致質(zhì)變，因?yàn)橹挥挟?dāng)量變積累到一定階段才能引起質(zhì)變。④在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，反對(duì)形而上學(xué)的兩種表現(xiàn)形式A生物學(xué)的“激變論”；B自然科學(xué)和哲學(xué)中的“庸俗進(jìn)化論”在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式，一種是只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。生物學(xué)的“激變論”就是這種觀點(diǎn)的典型代表。另一種是否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。自然科學(xué)和哲學(xué)中的“庸俗進(jìn)化論”，就是這一觀點(diǎn)的典型代表。

課堂探究：(1)“谷堆”和“禿頭”的生成過(guò)程，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?(2)“量的進(jìn)展看起來(lái)并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過(guò)渡到了反面去?！焙诟駹柕倪@句話說(shuō)明了什么道理?

探究提示：(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；正是由于最后的一粒谷子和最后的一根頭發(fā)，才導(dǎo)致了谷堆和禿頭的生成。(2)量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，叫量變，它是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；事物根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變，它是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。(3)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的方法論意義：(參考《名師》P294)①針對(duì)量變：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②針對(duì)質(zhì)變：在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③必須：抓住量變和質(zhì)變：不論一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家只有善于抓住機(jī)遇，才能贏得主動(dòng)；只有努力贏得優(yōu)勢(shì)，才能加快發(fā)展；④不能：沒(méi)有注意量變和質(zhì)變：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。

課堂練習(xí)：馬克思在撰寫(xiě)《資本論》時(shí)，每天上午九點(diǎn)就去倫敦大英博物館閱覽室查找資料，研究文件，一坐就是一整天。由于精力集中，常常情不自禁地在座位上用腳來(lái)回蹭地，日久天長(zhǎng)，競(jìng)把腳下的水泥地面磨去了一層，留下了很深的痕跡，人們稱(chēng)之為“馬克思的足跡”。馬克思孜孜不倦40年才成就了這部鴻篇巨著。試分析“馬克思的足跡”中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理及對(duì)青年人成才的啟示。答案：(1)“馬克思的足跡”表明了一切事物都是首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(2)沒(méi)有一定程度的量的積累，就不會(huì)有事物性質(zhì)的變化，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的飛躍，所以，要重視量的積累。馬克思經(jīng)歷40年的潛心刻苦研究，搜集、分析大量材料，才寫(xiě)出名著《資本論》，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。(3)青少年一代是祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人．要使自己的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志變成效國(guó)之行，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，必須向馬克思學(xué)習(xí)，把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，在德、智、體各方面日積月累，持之以恒；同時(shí)要堅(jiān)持抵制對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己有害的壞思想、壞行為，做到防微杜漸，健康成長(zhǎng)。

本框題小結(jié)：通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，我們主要要掌握如下知識(shí)：

發(fā)展的途徑

發(fā)展的狀態(tài)第八課小結(jié)：本課關(guān)于唯物辯證法的發(fā)展觀包括：發(fā)展的概念、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)。從整體上把握唯物辯證法的發(fā)展觀。即世界是永恒發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，以上兩點(diǎn)又分別講述了發(fā)展的普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，前途是光明的，道路是曲折的，做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變等知識(shí)。自然界是發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的自然界是發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的發(fā)展的普遍性發(fā)展的普遍性世界是永恒發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的發(fā)展觀唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)前途是光明的道路是曲折的前途是光明的、道路是曲折的前途是光明的道路是曲折的前途是光明的、道路是曲折的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題量變和質(zhì)變的關(guān)系量變、質(zhì)變對(duì)人的啟示做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變量變和質(zhì)變的關(guān)系量變、質(zhì)變對(duì)人的啟示做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾分析法一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記：(1)矛盾的含義；(2)矛盾同一性、斗爭(zhēng)性的含義；(3)矛盾普遍性、特殊性的含義；(4)主次矛盾、矛盾主次方面的含義

理解：(1)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系；(2)矛盾普遍性原理；(3)矛盾特殊性是區(qū)別不同事物、區(qū)分事物發(fā)展不同階段的根據(jù)；(4)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；(5)主次矛盾辯證關(guān)系原理；(6)矛盾主次方面辯證關(guān)系原理；(7)堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一

分析：(1)聯(lián)系實(shí)例，分析矛盾含義和矛盾普遍性含義；(2)聯(lián)系生活實(shí)例，分析矛盾特殊性含義及方法論意義；(3)運(yùn)用實(shí)例說(shuō)明，主次矛盾、矛盾主次方面關(guān)系原理及方法論意義；(4)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，分析說(shuō)明矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理2、能力目標(biāo)：(1)通過(guò)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性、矛盾普遍性與特殊性、主次矛盾、矛盾主次方面含義的學(xué)習(xí)，提高比較分析能力(2)學(xué)會(huì)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理分析問(wèn)題，以提高辯證分析問(wèn)題的能力(3)培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力(4)提高全面的、一分為二的分析問(wèn)題的能力(5)提高具體問(wèn)題具體分析的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：(1)學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題(2)培養(yǎng)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題的意識(shí)(3)自覺(jué)運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的原則分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題(4)堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法認(rèn)識(shí)事物二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、矛盾的概念；2、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系；3、主次矛盾與矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理；4、具體問(wèn)題具體分析三、【整體感知】：通過(guò)學(xué)習(xí)，同學(xué)們將明確矛盾即對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)、矛盾普遍性原理、矛盾特殊性原理、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理，以及與之相應(yīng)的方法論，從而學(xué)會(huì)全面的、辯證的分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。四、【方法點(diǎn)津】：(1)可聯(lián)系當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)例，分析如何體現(xiàn)所學(xué)原理。(2)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的重要事例，運(yùn)用本課原理分析說(shuō)明。五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。第八課小結(jié)：本課關(guān)于唯物辯證法的發(fā)展觀包括：發(fā)展的概念、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)。第一框題矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1．內(nèi)容目標(biāo)：

3.9運(yùn)用生活中的事例，說(shuō)明事物自身“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系；理解矛盾分析方法的普遍意義，具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，解決問(wèn)題抓住主要矛盾。2．提示與建議：

“禍福相倚”與“得失轉(zhuǎn)化”的有關(guān)事例，揭示了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

用“一分為二”的矛盾分析方法討論生活中的實(shí)例，并說(shuō)明其普遍意義。

“牽牛要牽牛鼻子”蘊(yùn)涵著抓主要矛盾的觀點(diǎn)。

“對(duì)癥下藥”“因地制宜”等蘊(yùn)涵著具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)。

撰文：《矛盾論》讀后感。二、【考綱要求】：§4.9(5)唯物辯證法的矛盾概念※矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性※矛盾的普遍性和特殊性(6)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題※主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系※矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系※具體問(wèn)題具體分析※馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合三、【新課教學(xué)】：（一）、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

課堂探究：(1)愛(ài)因斯坦給光下的定義包含了什么哲學(xué)道理?(2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說(shuō)的“矛盾”是什么意思?

探究提示：(1)愛(ài)因斯坦給光下的定義包含了哲學(xué)上的“矛盾”觀點(diǎn)。(2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說(shuō)的“矛盾”是哲學(xué)上講的“矛盾”含義，不是邏輯矛盾。1.矛盾的含義[※考點(diǎn)1：唯物辯證法的矛盾概念](1)矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。(2)矛盾的兩種基本屬性：矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。(3)正確理解和把握矛盾含義應(yīng)注意的問(wèn)題：①不能把哲學(xué)上講的辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談；②矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系；③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，始終是不可分割的。

課堂探究：漫畫(huà)：你敢嗎?(略)

探究提示：教材中引用這幅漫畫(huà)，形象、生動(dòng)地說(shuō)明矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。圖中的兩人分別懸掛在山崖兩邊，他們兩人之間的平衡是對(duì)立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。一方面，雙方相互依存，不可分割地聯(lián)系在一起，互為存在的前提；另一方面，雙方又可以轉(zhuǎn)化。因此結(jié)論是“不敢”。燒斷繩子的后果是：失去矛盾的一方；另一方也就不存在了。

課堂練習(xí)：下列包含矛盾觀點(diǎn)的有()①失敗是成功之母②金無(wú)足赤，人無(wú)完人③刻舟求劍④居安思危⑤固步自封，夜郎自大A．①②③B．③④⑤C．②③④D．①②④答案：D解析：該題以考查學(xué)生的理解能力為主，一是要求正確理解矛盾的含義，二是正確理解題目所列成語(yǔ)的含義。其解題思路應(yīng)該是對(duì)題目所列的成語(yǔ)進(jìn)行逐一分析。在明確其本身含義的基礎(chǔ)上抽象出哲學(xué)寓意，看是否完整地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。由分析上題成語(yǔ)的哲學(xué)寓意不難看出，①②④都體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，③⑤沒(méi)有體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)。故該題應(yīng)選D項(xiàng)。

課堂探究：(1)善惡、有無(wú)、難易、高下等為什么可以相互依存?(2)治亂、強(qiáng)弱、禍福、榮辱等為什么可以相互轉(zhuǎn)化?

探究提示：(1)中的相互依存和。(2)中的相互轉(zhuǎn)化是矛盾同一性的兩方面的含義，在下面將學(xué)到，此處提出這一探究性問(wèn)題也起到了引出下一問(wèn)題的作用。2.矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性[※考點(diǎn)2：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性](1)同一性：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。注意：矛盾的同一性是有條件的。提示：矛盾雙方依存的關(guān)系在教材漫畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)，分析見(jiàn)前述(略)。趣味課堂：盲人為什么會(huì)領(lǐng)路英國(guó)首都倫敦是個(gè)“霧都”.一天早晨,國(guó)會(huì)議員史密斯先生出門(mén),他要在八點(diǎn)鐘之前趕到國(guó)會(huì)參加一個(gè)重要會(huì)議.可是大霧彌漫,咫尺之內(nèi),不見(jiàn)人影.史密斯先生沒(méi)走多遠(yuǎn)就迷路了,就在他不知所措的時(shí)候,突然碰到一個(gè)人.那人說(shuō):“先生,您有什么事？”史密斯趕緊告訴他自己要到國(guó)會(huì)開(kāi)會(huì).那人說(shuō):“先生,你先別著急,我?guī)闳?”說(shuō)完就領(lǐng)著史密斯向前走去.他們走過(guò)一條街道,拐了一個(gè)彎,穿過(guò)了一個(gè)廣場(chǎng),不一會(huì)兒,就來(lái)到了國(guó)會(huì)大樓.史密斯大為驚訝:“先生,這么大的霧,您是怎么找得著路的？”那人說(shuō):“有霧沒(méi)霧對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)樣,我是個(gè)盲人。”盲人為明人領(lǐng)路,乍聽(tīng)起來(lái)出乎意料,可細(xì)想一下又在情理之中。思考：上述材料體現(xiàn)什么哲學(xué)道理？提示：說(shuō)明矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在大霧的的條件下，明眼人看得見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)反而成為劣勢(shì)—找不著路了；盲人看不見(jiàn)的劣勢(shì)卻轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)—任憑霧再大也能自由行走。議一議：天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣；天下為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦易矣，不學(xué)，則易者亦難矣。①天下事、人之為學(xué)有沒(méi)有難易的分別?②難和易轉(zhuǎn)化的條件是什么?

課堂練習(xí)：矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是指：矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的。沒(méi)有一定條件，矛盾雙方是不會(huì)轉(zhuǎn)化的。如“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，是說(shuō)由“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化為“落后”的條件就是“驕傲”；由“落后”轉(zhuǎn)化為“進(jìn)步”的條件就是“虛心”。總之，矛盾雙方是可以轉(zhuǎn)化的，又是有條件的。

課堂練習(xí)：“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！睂W(xué)習(xí)了矛盾概念之后，你對(duì)這段話有哪些新的理解?這段話意思是說(shuō)：世界上的事情有困難與容易之分嗎?只要認(rèn)真去做，那么困難的事情也就變得容易了；反之，不去做，則本來(lái)容易的事情也成為困難的了。同樣，人們求學(xué)、做學(xué)問(wèn)有困難與容易的不同嗎?只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么困難的也變得容易了；相反，如果不肯學(xué)習(xí)，那么容易的也成為困難的了。這段話說(shuō)明了這樣一個(gè)哲理：凡是與人的行為緊密相關(guān)的矛盾，要使矛盾雙方轉(zhuǎn)化，必須通過(guò)人的活動(dòng)創(chuàng)造必要的條件。例如，“為之”與“不為”，就是人們辦事難易，矛盾雙方能否相互轉(zhuǎn)化的條件。同樣，“學(xué)之”與“不學(xué)”，也是學(xué)習(xí)過(guò)程中的難易矛盾相互轉(zhuǎn)化的條件。

課堂練習(xí)：1.矛盾著的雙方，可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是()A．有條件的B．無(wú)條件的C．多數(shù)情況下是有條件的D．多數(shù)情況下是無(wú)條件的答案：A解析：此題考查了矛盾雙方轉(zhuǎn)化是有條件的，不是無(wú)條件轉(zhuǎn)化，B、C、D項(xiàng)都是錯(cuò)誤的表述。2.下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)矛盾同一性的是()A.量體裁衣B.因材施教C.積勞成疾D.居安思危答案：D解析：解答此題的關(guān)鍵是弄清每一成語(yǔ)的意思。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的同一性一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。題中只有D項(xiàng)中“安”與“危”是互相依賴的關(guān)系，屬于矛盾同一性。3．“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己”。這其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()A.矛盾雙方是相互依賴和相互影響的B.矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C.矛盾雙方的地位是不平等的D.矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)答案：B解析：此題是引言式選擇題，解答此題的關(guān)鍵是把握引言的中心意思。本題的引言帶有較強(qiáng)的哲理性，比較難理解，從題目的字面意思看，前后經(jīng)過(guò)了一個(gè)轉(zhuǎn)變，那就是從“嘲笑別人”到“嘲笑自己”的轉(zhuǎn)變，而這又深層次地表明了一個(gè)人從自認(rèn)為的“優(yōu)點(diǎn)”向“缺點(diǎn)”的轉(zhuǎn)變，其中的條件是“嘲笑別人”。因此，此題選B。A項(xiàng)講的是矛盾雙方相互依存，C項(xiàng)講的是矛盾的不平衡性，D項(xiàng)證明矛盾的特殊性，均不符合題意。

課堂探究：(1)貓和老鼠是怎樣在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)的?(2)你還能舉出生物界的其他事例嗎?

探究提示：(1)貓和老鼠能在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)，是因?yàn)槊艿耐恍?，矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中共同發(fā)展，貓和老鼠在同對(duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己：老鼠會(huì)“裝死”，貓會(huì)“假眠”；老鼠晝伏夜出，貓的眼可以隨光線的明暗而改變瞳孔的大小，夜間仍可看見(jiàn)東西……由此可見(jiàn)事例體現(xiàn)了矛盾雙方的相互依存。(2)生物界中類(lèi)似的事例很多，只要我們留意便可搜集很多，如：美國(guó)一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來(lái)有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全部打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4000頭猛增到4.2萬(wàn)頭。但舒適的生活使它們運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡剩下不足4000頭。最后只得請(qǐng)回“狼醫(yī)生”。狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。此事例說(shuō)明了鹿群和狼群之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。(2)斗爭(zhēng)性：矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。教材中“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)’說(shuō)明了哲學(xué)上的說(shuō)的“斗爭(zhēng)性”與日常生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”的關(guān)系。

課堂探究：(1)以上說(shuō)法包含了什么哲學(xué)道理?(2)生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么?

探究提示：(1)史伯和孔子的話語(yǔ)主要說(shuō)明由于矛盾雙方的相互依賴、相互貫通、相互滲透、相互包含才有事物的發(fā)展。(2)可聯(lián)系運(yùn)用矛盾的同一性與矛盾的斗爭(zhēng)，l生關(guān)系來(lái)分析說(shuō)明，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系如何正是以下要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。(3)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系①區(qū)別：第一，含義不同第二，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。②聯(lián)系：第一，同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；第二，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展；第三，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！目瓢嘌a(bǔ)充：矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的發(fā)展，對(duì)于理解矛盾概念起著非常大的作用，為了更具體地進(jìn)一步理解它，有必要從以下兩方面理解和把握。①矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性，始終是不可分割的。意思是說(shuō)，沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有同一，沒(méi)有同一也就無(wú)所謂斗爭(zhēng)，無(wú)論離開(kāi)斗爭(zhēng)或者離開(kāi)同一，都不能成其為矛盾。首先，同一離不開(kāi)斗爭(zhēng)。具體地說(shuō)，第一，依橢不開(kāi)斗爭(zhēng)?！耙来妗敝泻苤匾囊稽c(diǎn)是：一方的性質(zhì)依賴于另一方來(lái)規(guī)定，這就是平時(shí)所言的“相比較而存在”。例如，“上”與“下”的性質(zhì)是相互規(guī)定的；“大”與“小”的性質(zhì)也是相互規(guī)定的。這是因?yàn)椋吧稀迸c“下”“大”與“小”是對(duì)立的。而“上”不是由“大”或“小”來(lái)規(guī)定，因?yàn)槎卟⒉粚?duì)立?？梢?jiàn)，依存是對(duì)立中的依存。第二，轉(zhuǎn)化也離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的轉(zhuǎn)化足能是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。當(dāng)我們說(shuō)“上”轉(zhuǎn)化了，那肯定是指“上”轉(zhuǎn)化成“下”。只有“上”與“下”之間的轉(zhuǎn)化，絕無(wú)“上”與“大”或“小