第9課 近代西方的法律與教化 課件-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

近代西方的法律與教化第9課目標(biāo)·素養(yǎng)1.以時(shí)空觀念為指導(dǎo),掌握西方法律產(chǎn)生的淵源及其在不同階段發(fā)展的情況及特點(diǎn)。2.通過史料閱讀掌握近代西方法律的基本特征,客觀地分析近代西方法律的進(jìn)步性和局限性。3.能夠進(jìn)行中西法制理念的比較,認(rèn)識(shí)西方法律本質(zhì)上依然是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具,由此引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。主干·體系“四翼”檢測(cè)評(píng)價(jià)目錄[四層]學(xué)習(xí)內(nèi)容一、近代西方法律制度1.羅馬法的出現(xiàn)為了緩和平民和貴族的矛盾,公元前450年左右,羅馬共和國(guó)頒布了《___________》。6世紀(jì),東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂的《_____________》,是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源。十二銅表法羅馬民法大全2.日耳曼法和教會(huì)法:中古時(shí)期,各日耳曼王國(guó)編纂了一批成文法,稱為“日耳曼法”,作為莊園法庭審判的依據(jù)。教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué),制定和頒布了教會(huì)法。3.英美法系的出現(xiàn)背景11世紀(jì),諾曼王朝為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制,王室設(shè)立法院,并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判過程12世紀(jì)前后,建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成,這就是普通法過程13世紀(jì),英國(guó)通過《_______》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則?！肮鈽s革命”后,英國(guó)確立了____________,法律體系更加完善美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律,它們構(gòu)成了普通法系,也稱“英美法系”大憲章君主立憲制續(xù)表4.大陸法系的出現(xiàn)背景13世紀(jì)以后,隨著王權(quán)的加強(qiáng),法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快,建立在_______基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟過程1789年,法國(guó)大革命爆發(fā)后,制定了一系列法律1804年,拿破侖頒布《___________》羅馬法法國(guó)民法典過程拿破侖法典與此前頒布的法律,構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系,最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度后來,逐漸形成以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系,稱為“大陸法系”或“民法系”續(xù)表[系統(tǒng)認(rèn)知]

羅馬法是近代西方法律制度的淵源。在羅馬法的基礎(chǔ)上,英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。羅馬法中的某些法律制度和原則,對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的權(quán)利。西方法律制度是資產(chǎn)階級(jí)的法律制度,資本主義的許多弊端在其法律制度中都有所體現(xiàn)。二、宗教倫理與教化1.宣傳宗教改革前宗教改革后①基督教士們搜集和抄錄經(jīng)典,向人們宣講______。②教會(huì)還開辦學(xué)校,主要講授宗教內(nèi)容①反對(duì)__________,主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解______。②提倡節(jié)儉和_________的態(tài)度,鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富教義教皇權(quán)威教義積極入世2.作用宗教改革前宗教改革后①保存了一些寶貴的__________。②基督教學(xué)校在教育和文化方面也發(fā)揮了重要的作用。③深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展古典文化3.局限(1)宗教改革前:以傳播宗教為目的;基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制。(2)宗教改革后:新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義,束縛人們的行為,麻醉人們的思想;新教排斥其他教派,引起多次宗教沖突,造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。[系統(tǒng)認(rèn)知]

基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制,也具有一定的社會(huì)教化功能。宗教倫理在社會(huì)生活中延伸為世俗的道德規(guī)范,依據(jù)信仰對(duì)人的價(jià)值選擇和行為模式進(jìn)行道德建構(gòu)和道德評(píng)判,進(jìn)而指導(dǎo)人類活動(dòng)。[四層]學(xué)習(xí)內(nèi)容1.

問題探史——西方法律的源頭[材料]

在夜間竊取耕地的莊稼或放牧的,如為適婚人,則處死以祭谷神;如為未適婚人,則由長(zhǎng)官酌情鞭打,并處以賠償雙倍于損害的罰金?！安坏脼榱巳魏蝹€(gè)人的利益,制定特別的法律……”“對(duì)刑事判決不服的,有權(quán)上訴……任何人非經(jīng)審判,不得處死刑?！薄幾浴妒~表法》任務(wù)驅(qū)動(dòng)法律制度化——近代西方法律制度的淵源和基本特征探究點(diǎn)（一）[探究]從材料中提取有關(guān)羅馬法基本內(nèi)容的信息。[提示]

保護(hù)私有財(cái)產(chǎn);提倡自由民在法律面前人人平等;滲透著自然法思想。2.

史料證史——近代西方法律的特征[材料]

13世紀(jì),英國(guó)通過《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則?！肮鈽s革命”后,英國(guó)確立了君主立憲制,法律體系更加完善。美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律,構(gòu)成了“英美法系”。1804年,拿破侖簽署法令,頒布了《法國(guó)民法典》?！斗▏?guó)民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng),很快推廣到歐洲各地,形成了“大陸法系”?！坝⒚婪ㄏ怠焙汀按箨懛ㄏ怠庇幸韵鹿残?法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定,行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán),法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán),司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正和無罪推定?！幾札R世榮主編《世界史·近代卷》[解讀]英美法系和大陸法系構(gòu)成了西方兩大法律體系,其主要特征為強(qiáng)調(diào)法律至上,堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立;注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利;在司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正和無罪推定等。1.羅馬法的立法精神史論形成自然法精神宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義、法理精神;強(qiáng)調(diào)法律的制定不體現(xiàn)立法者的意志,而要體現(xiàn)公平與正義私法精神維護(hù)私人的合法權(quán)利,私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯理性精神注重程序、證據(jù),重視對(duì)法律條文和案例的解釋。注重法律制度的規(guī)范和分類、法律的推理和方法的研究以及法典化傾向法律面前人人平等維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位續(xù)表2.近代西方法律制度的基本特征與局限性(1)基本特征:近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的權(quán)利。主要表現(xiàn)為在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上,堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。在法律內(nèi)容上,注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利,法律中都不同程度地體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”和人人平等思想。在司法實(shí)踐過程中,堅(jiān)持程序公正和無罪推定。(2)局限性①過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。②對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程,直到20世紀(jì),黑人、土著居民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。1.(2023·全國(guó)甲卷)共和之前的古羅馬部分訴訟中,敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神,以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值,且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期,敗訴方改向國(guó)家繳納罰金,到公元前3世紀(jì)末,罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國(guó)時(shí)期

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)A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成 B.法律注重保護(hù)公民的權(quán)益C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制 D.貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大遷移訓(xùn)練解析:根據(jù)材料可知,共和之前至羅馬共和國(guó)時(shí)期,敗訴方承擔(dān)的敗訴成本越來越少,更多的維護(hù)了公民的利益,故法律注重保護(hù)公民的利益,B項(xiàng)正確;公元6世紀(jì),查士丁尼編纂《民法大全》,系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成,排除A項(xiàng);材料未涉及法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制,排除C項(xiàng);羅馬法雖維護(hù)的是奴隸主貴族的利益,但材料未涉及貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大,排除D項(xiàng)。2.1723年,在劍橋大學(xué)一次會(huì)議上,本特利博士的神學(xué)博士學(xué)位被取消。本特利卻沒有獲得任何申辯的機(jī)會(huì)。王座法庭裁決恢復(fù)了本特利的學(xué)位。擔(dān)任該案首席法官的普拉特評(píng)論道:“此次會(huì)議在對(duì)他進(jìn)行與之不利的指控、降低其資格的時(shí)候,拒絕聽取他的申辯,這與自然公正是不相容的。”這里的“自然公正”是指

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)A.程序公正

B.無罪推定C.證據(jù)充足

D.法律條款解析:“此次會(huì)議在對(duì)他進(jìn)行與之不利的指控、降低其資格的時(shí)候,拒絕聽取他的申辯,這與自然公正是不相容的”,說明自然公正是學(xué)校做出決定的時(shí)候,要聽取本人的申辯,否則就不符合程序,故這里的“自然公正”是指程序公正,故選A項(xiàng)。3.19世紀(jì)60年代,美國(guó)國(guó)會(huì)通過了3條憲法修正案,禁止各州實(shí)行奴隸制和強(qiáng)制服役,合眾國(guó)的所有合法居住者都是美國(guó)公民,各州不得剝奪公民生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這些修正案

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)A.取消了各州的立法權(quán)力B.賦予了國(guó)會(huì)修改聯(lián)邦憲法的權(quán)力C.破壞了三權(quán)分立的原則D.反映出1787年憲法存在缺陷解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,美國(guó)通過憲法修正案的方式對(duì)1787年憲法進(jìn)行補(bǔ)充,這反映出1787年憲法并不完善,存在缺陷,因此D項(xiàng)正確?；浇虃惱韺?duì)西方社會(huì)的影響提能點(diǎn)（一）人口史論先知神學(xué)世俗化——西方宗教倫理與教化探究點(diǎn)（二）新教倫理與資本主義世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持。新教倫理主張合理的追求財(cái)富,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展基督教倫理與文藝復(fù)興人文主義者對(duì)基督教思想并非徹底批判與全盤否定,而是既有揚(yáng)棄又有利用,如強(qiáng)調(diào)人的自由意志,反對(duì)禁欲主義,提倡理性,反對(duì)蒙昧主義等,都是與基督教教義相悖的;如強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,要求普遍人性的博愛等,在很大程度上來自基督教思想。人文主義思想并非憑空臆造,它的一個(gè)重要來源正是基督教思想本身續(xù)表基督教倫理與西方憲政西方憲政理論源于基督教文化。在文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)下,西方社會(huì)走上了世俗化的道路。路德教認(rèn)為,個(gè)人有一種通過運(yùn)用其意志來改變自然和創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的權(quán)力,這種新教的個(gè)人觀念成為近代財(cái)產(chǎn)法和契約法的核心續(xù)表1.

問題探史——中世紀(jì)西歐的倫理與教化[材料一]

在神學(xué)統(tǒng)治的年代,盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求,人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。——摘編自張成崗《從神本到人文:“文藝復(fù)興”時(shí)期人文精神解讀》實(shí)證強(qiáng)化[探究]根據(jù)材料一,指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)。[提示]

狀態(tài):中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下,人的精神(人性)和自我受到禁錮和壓抑。[材料二]

在思想方面,基督教有一整套的教規(guī)來規(guī)范和約束教徒的言行舉止,還有一系列的教義——“三位一體論”、信原罪、信救贖、因信稱義說、信來世等來束縛人們的思想,以此來鞏固基督教的不倒地位,為基督教的合理存在提供理論的支持,將與教人員置于高人一等的地位上,以一種神論來麻痹人們的思想,達(dá)到一種愚民的效果,并在此過程中,向人們搜刮錢財(cái)。在文化方面,基督教教士是西歐古典文化的唯一繼承人,文化的傳播和普及受到極大的破壞?！幾詤躯惣t《淺談基督教對(duì)中世紀(jì)西歐的影響》[探究]根據(jù)材料二,概括中世紀(jì)西歐倫理與教化的特征。[提示]

特征:教會(huì)(神學(xué))控制著人們的言行舉止;文化被少數(shù)基督教士壟斷,世人只能接受教士的說教;教會(huì)利用宗教信仰向世人搜刮錢財(cái)。2.

問題探史——近代美國(guó)社會(huì)教化的特征[材料三]

美國(guó)的法律教化重視學(xué)校教育,采取情境模擬、案例教學(xué)、社區(qū)參與等方法,注重普及法律知識(shí),樹立法治意識(shí)。同時(shí)將法律教化與公共文化設(shè)施相融合,許多城市能看到憲法廣場(chǎng)、憲法公園、警察博物館、犯罪博物館等專題法律教化設(shè)施。民眾隨時(shí)可以接觸和感受法治,將法律與個(gè)人的自由、權(quán)利緊密結(jié)合,增強(qiáng)法律在公眾心中的認(rèn)同感和歸屬感。——范沁芳《美國(guó)的法律教化》[探究]根據(jù)材料三,指出近代美國(guó)社會(huì)教化的特征。[提示]

方法多樣化;與法律和公共文化設(shè)施結(jié)合。1.在早期基督教興起與傳播的過程中,羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者始終以一種政治的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用的態(tài)度裁決基督教,由最初的漠視,到將其視為一種非法的宗教加以迫害,再到承認(rèn)其合法性,終將基督教提升為國(guó)家宗教,完全取代了原有的多神教信仰。這一變化

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)遷移訓(xùn)練A.取決于基督教在帝國(guó)境內(nèi)廣泛傳播B.使基督教成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具C.是迫于教會(huì)倫理對(duì)人民的精神控制D.說明統(tǒng)治者意志影響基督教的命運(yùn)解析:據(jù)材料可知,羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到基督教有利于加強(qiáng)專制統(tǒng)治,最終承認(rèn)基督教的合法性,“終將基督教提升為國(guó)家宗教”,故選B項(xiàng);“取決于”說法絕對(duì),應(yīng)為“推動(dòng)了”,排除A項(xiàng);羅馬統(tǒng)治者改變策略是因?yàn)槠湔J(rèn)識(shí)到教會(huì)倫理可以控制人民的精神,排除C項(xiàng);統(tǒng)治者意志會(huì)影響基督教的發(fā)展而不是命運(yùn),排除D項(xiàng)。2.英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知,他

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)A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革解析:材料“自由閱讀《圣經(jīng)》”,主張自己與上帝溝通,與宗教改革中新教倫理的精神一致,D項(xiàng)正確。3.中世紀(jì)大學(xué)誕生之初,受羅馬教廷影響較大。伊麗莎白一世于1559年派出了劍橋大學(xué)管理委員會(huì)對(duì)劍橋大學(xué)進(jìn)行管理。該委員會(huì)規(guī)定:只有在通過品格和正統(tǒng)思想的考察且獲得新教教主的許可證之后,方可從事教學(xué),要求大學(xué)畢業(yè)生必須宣誓效忠王室才能獲得學(xué)位。材料從側(cè)面反映了

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)A.大學(xué)的世俗化程度加深 B.王室強(qiáng)化對(duì)大學(xué)的干預(yù)C.大學(xué)人文主義得到發(fā)展 D.羅馬天主教勢(shì)力茍延殘喘解析:劍橋大學(xué)管理委員會(huì)的規(guī)定體現(xiàn)了劍橋大學(xué)逐漸受到世俗政權(quán)的管理,逐漸脫離羅馬教會(huì),向世俗化方向發(fā)展,故選A項(xiàng)。[四層]學(xué)習(xí)內(nèi)容史學(xué)前沿——發(fā)展視角看歷史近代西方法律的總體特征(1)在法律制度與其他類型制度之間有較為鮮明的區(qū)分。(2)在西方法律傳統(tǒng)中,法律活動(dòng)專職化。(3)法律不僅包括法律制度、法律命令和法律判決等,還包括法律學(xué)者對(duì)法律制度、法律命令和法律判決所做的闡述。多閱讀?發(fā)展學(xué)科素養(yǎng)(4)在西方法律傳統(tǒng)中,法律被設(shè)想為一個(gè)連貫的整體,一個(gè)融為一體的系統(tǒng),一個(gè)“實(shí)體”,這個(gè)實(shí)體被設(shè)想為在時(shí)間上是經(jīng)過了數(shù)代和數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。(5)法律實(shí)體或體系的概念,其活力取決于對(duì)法律不斷發(fā)展特征即它世世代代發(fā)展能力的信念,這是一種在西方所獨(dú)有的信念。法律實(shí)體只有因?yàn)樗环N有機(jī)變化的內(nèi)在機(jī)制才能生存下來。(6)法律的發(fā)展被認(rèn)為具有一種內(nèi)在邏輯,變化不僅是舊對(duì)新的適應(yīng),而且也是一種變化形式的一部分。(7)法律的歷史性是與法律具有高于政治權(quán)威的至高性這一概念相聯(lián)系的。雖然直到美國(guó)革命時(shí)才貢獻(xiàn)了“憲政”一詞,但自12世紀(jì)起,所有西方國(guó)家,甚至在君主專制制度下,在某些重要的方面,法律高于政治這種思想一直被廣泛講述和經(jīng)常得到承認(rèn)。(8)西方法律傳統(tǒng)最突出的特征可能是在同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系的共存和競(jìng)爭(zhēng)。正是這種司法管轄權(quán)和法律體系的多元性使法律的最高權(quán)威性成為必要和變得可能。(9)西方法律傳統(tǒng)在理想與現(xiàn)實(shí)、能動(dòng)性與穩(wěn)定性、超越性與內(nèi)在性之間存在著緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系導(dǎo)致了革命對(duì)法律體系周期性的暴烈推翻。不過,這種法律傳統(tǒng)卻存活了下來,甚至由這些革命所更新,這種法律傳統(tǒng)是比構(gòu)成它的任何法律體系都要大的東西?！幾怨_德·J.伯爾曼《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》法乃人類秩序的規(guī)則,法治乃當(dāng)世共通理念。閱讀下列材料,回答問題。材料一

馬克思、恩格斯談及羅馬法時(shí)指出:“當(dāng)工業(yè)和商業(yè)——起初在意大利,隨后在其他國(guó)家——進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候,詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信。后來,資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來,君主們開始照顧它的利益,以便借助資產(chǎn)階級(jí)來摧毀封建貴族,這時(shí)候法便在所有國(guó)家中……開始真正地發(fā)展起來了。”精訓(xùn)練?體現(xiàn)核心價(jià)值材料二

法國(guó)大革命爆發(fā)后,國(guó)民議會(huì)通過了著名的《人權(quán)宣言》,其宣布的資產(chǎn)階級(jí)法治原則,對(duì)法國(guó)未來的民事立法影響極大,成了制定法國(guó)民法典的基本原則。但直到拿破侖上臺(tái)執(zhí)政,仍然未能制訂一部完整的獨(dú)立的民法典。《拿破侖法典》無疑受到了在大革命中產(chǎn)生的激進(jìn)的政治文化的影響;另一方面,革命的高潮已經(jīng)過去,國(guó)內(nèi)政局趨于穩(wěn)定,人們能夠以冷靜的、理智的心態(tài)來思考問題,從而為法典的編纂者們創(chuàng)造了良好的政治和社會(huì)氛圍?！?799年通過霧月政變上臺(tái)的拿破侖身上,反映了這種時(shí)代的精神——他既有一往無前的滿腔熱情,又有沉穩(wěn)縝密的理性思考,正是在拿破侖這位杰出政治家的直接領(lǐng)導(dǎo)下,《法國(guó)民法典》終于誕生了。——摘編自宛鳳英《<拿破侖法典>:大革命與民族文化的結(jié)晶》(1)根據(jù)材料一,說明羅馬法在各國(guó)發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明《法國(guó)民法典》誕生的原因。答案:(1)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;羅馬私法的恢復(fù)和威信;資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;歐洲君主們利益的需要。(2)原因:《人權(quán)宣言》確立其法治原則;法國(guó)大革命中激進(jìn)政治文化的影響;國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定,民眾冷靜理智;拿破侖的杰出領(lǐng)導(dǎo);資產(chǎn)階級(jí)革命成果需要鞏固;傳播法國(guó)大革命的自由、平等、博愛等思想。“四翼”檢測(cè)評(píng)價(jià)一、選擇題1.古羅馬法學(xué)家西塞羅指出,“真正的法律是正確的理性,它與自然和諧一致,它播撒至所有的人,且亙古不變……不可能在羅馬有一種法,在雅典有另一種法;無論何時(shí)何地,它都是有效的”。他意在強(qiáng)調(diào)(

)A.法律應(yīng)該具有普遍的適用性B.羅馬法受到希臘文化影響C.理性是法律制定的基本原則D.自然運(yùn)行規(guī)律會(huì)影響法律解析:西塞羅指出自然法的法則是永恒的,無論何時(shí)何地都是有效的,意在強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該具有普適性,故選A項(xiàng)。2.古羅馬法學(xué)家對(duì)物進(jìn)行了多種分類。一種分法是所謂有形物與無形物之分:前者指奴隸、土地、衣服、金銀等物;后者指可以作為權(quán)利客體的權(quán)利本身,如繼承權(quán)、使用權(quán)、地役權(quán)等。這可以用來說明羅馬法

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)A.限制了貴族對(duì)于法律的壟斷 B.重視法律程序的運(yùn)用C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D.蘊(yùn)含著自然法的理念解析:據(jù)材料可知,古羅馬法學(xué)家對(duì)物進(jìn)行了多種分類,這種分類可以用來說明羅馬法適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,故選C項(xiàng)。3.有學(xué)者指出,資產(chǎn)階級(jí)在18世紀(jì)為其自身設(shè)計(jì)的法律體制,主要是以包括羅馬法、封建法、公教法、王室法、商人法和自然法在內(nèi)的六類法律為根據(jù),并對(duì)之加以承襲而形成的。這六類法律反映了現(xiàn)實(shí)權(quán)力的格局。這說明

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)A.羅馬法為后世立法提供參考范例B.法律的完善應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)的需要C.資本主義法律制度的實(shí)用性較強(qiáng)D.法律制度建設(shè)受政治局勢(shì)的影響解析:據(jù)材料“這六類法律反映了現(xiàn)實(shí)權(quán)力的格局”可知,18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)汲取古代的六類法律而形成了適用于資本主義時(shí)代的法律,因此18世紀(jì)形成的法律立足于現(xiàn)實(shí)的需要,故選B項(xiàng);材料也提到了羅馬法之外的其他法律,不能只強(qiáng)調(diào)羅馬法的作用,排除A項(xiàng);材料未涉及法律是否實(shí)用,排除C項(xiàng);資產(chǎn)階級(jí)法律制度既吸收傳統(tǒng)法律又反映了現(xiàn)實(shí)權(quán)力需要,且包括了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的內(nèi)容,而不僅僅是與政治局勢(shì)有關(guān),排除D項(xiàng)。4.有學(xué)者認(rèn)為,12世紀(jì)在所有世紀(jì)中最具法律特征,對(duì)法學(xué)傾注的努力在知識(shí)勞動(dòng)總量中所占比重之大,是羅馬法自古典輝煌時(shí)期之后的任何一個(gè)時(shí)代所不及的。這一認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是基于羅馬法

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)A.適應(yīng)時(shí)代需求 B.維系帝國(guó)統(tǒng)治C.保障公民權(quán)力 D.傳承古典文化解析:據(jù)材料可知,12世紀(jì)法律工作受到重視,羅馬法被重視,這一時(shí)期,西歐封建經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展,城市也得以興起,商業(yè)的發(fā)展和城市的興盛推動(dòng)人們利用法律維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)權(quán)益,而羅馬法重視調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系,適應(yīng)了時(shí)代的需求,故選A項(xiàng);12世紀(jì)西羅馬帝國(guó)早已滅亡,東羅馬帝國(guó)也在走向衰落,羅馬法并未用來維系帝國(guó)統(tǒng)治,排除B項(xiàng);材料無從體現(xiàn)公民權(quán)力被保障,排除C項(xiàng);羅馬法本身就是古典文化的代表,且傳承古典文化并非僅集中于這一特定時(shí)期,因此傳承古典文化并非這一時(shí)期羅馬法受到重視的根本原因,排除D項(xiàng)。5.中世紀(jì)時(shí)期,西歐的法律走向了宗教化,以法律的形式確立了對(duì)上帝的崇拜和信奉,權(quán)利義務(wù)明顯失衡,法律更多強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)和責(zé)任以及對(duì)個(gè)人欲望的壓制。據(jù)此可知,中世紀(jì)西歐法律

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)A.喪失了指引調(diào)節(jié)作用 B.與宗教倫理合二為一C.傳承了羅馬法律文化 D.忽視了對(duì)人性的關(guān)懷解析:據(jù)材料“以法律的形式確立了對(duì)上帝的崇拜和信奉”“法律更多強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)和責(zé)任以及對(duì)個(gè)人欲望的壓制”可知,中世紀(jì)西歐法律強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的崇拜,壓制人的欲望,忽視了對(duì)人性的關(guān)懷,故選D項(xiàng);教會(huì)法同樣具有指引調(diào)節(jié)的功能,“喪失”說法錯(cuò)誤,排除A項(xiàng);西歐的法律出現(xiàn)宗教化的趨勢(shì),但沒有與宗教倫理合二為一,排除B項(xiàng);材料中反映的是西歐法律的宗教化,與傳承羅馬法律文化無關(guān),排除C項(xiàng)。6.英美法系和大陸法系是西方兩大法律體系。從其形成過程來看,兩者

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)A.沒有共性 B.趨于一統(tǒng)C.源于國(guó)情 D.相互對(duì)抗解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,英美法系是隨著英國(guó)傳統(tǒng)和近代資產(chǎn)階級(jí)代議制而形成,而大陸法系是由于法國(guó)王權(quán)的強(qiáng)大逐漸形成,兩者都是源于國(guó)情,故選C項(xiàng)。7.1764年7月,意大利人貝卡里亞提出:“在法官判決之前,一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約,社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)?！标P(guān)于材料解讀錯(cuò)誤的是

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)A.資產(chǎn)階級(jí)提出自己的法律原則B.體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想和原則C.體現(xiàn)了“無罪推定”原則D.資產(chǎn)階級(jí)注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)解析:據(jù)材料“社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)”可知,資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)公共保護(hù),而不是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。8.1895年,紐約州通過了《面包房法案》,禁止面包房老板讓雇工每天工作10小時(shí)以上。1905年,面包房老板洛克納違反該法律,法院對(duì)他處以50美元的罰金。他不服判決,提出上訴。最高法院判定他勝訴,因?yàn)榉ü僬J(rèn)定,對(duì)于自己的事務(wù)簽訂合同的普遍權(quán)利是由憲法第14條修正案所保護(hù)的個(gè)人自由權(quán)的一部分。這表明美國(guó)

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)A.司法實(shí)踐遵循先例 B.聯(lián)邦憲法是司法最高依據(jù)C.法官作用極其有限 D.法律充分保障了勞工權(quán)利解析:據(jù)材料及所學(xué)可知,最高法院以紐約州議會(huì)通過的《面包房法案》違憲為由判定洛克納勝訴,反映了中央和地方的權(quán)力制衡,說明在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上,聯(lián)邦憲法是司法最高依據(jù),故選B項(xiàng);材料沒有提及判決遵循了先例,排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,英美法系中,法官的地位突出,排除C項(xiàng);判決保障的是面包房老板的權(quán)利,損害了勞工權(quán)利,排除D項(xiàng)。9.以下為1804年《法國(guó)民法典》部分條款內(nèi)容。這些條款

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)A.鞏固了共和體制 B.摒棄了羅馬法的原則C.帶有一定革命性 D.推動(dòng)了司法程序公正所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利所有權(quán)是一種絕對(duì)、永久和排他的權(quán)利婚姻是世俗男女之間一種基于合意的關(guān)系解析:據(jù)表格內(nèi)容可知,這些條款有利于維護(hù)私人財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯,如“都享有民事權(quán)利”“絕對(duì)、永久和排他的權(quán)利”,這些規(guī)定帶有一定革命性,故選C項(xiàng);1804年,拿破侖稱帝,建立了法蘭西第一帝國(guó),其政體類型是君主制,而不是“共和制”,排除A項(xiàng);《法國(guó)民法典》所蘊(yùn)含的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容,是對(duì)羅馬法的繼承,而不是“摒棄”,排除B項(xiàng);表格內(nèi)容述及的是《法國(guó)民法典》部分條款的內(nèi)容,與司法程序無關(guān),排除D項(xiàng)。10.馬丁·路德認(rèn)為,那些說為求獲得救贖或贖罪券,并不需要痛悔的人,是在傳播與基督教不符的道理。一個(gè)真悔改的人,即令沒有贖罪券,也完全脫離了懲罰和罪債。該主張的直接目的是

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)A.實(shí)現(xiàn)信仰自由、精神自由B.否定教會(huì)權(quán)威C.抵制天主教會(huì)的掠奪D.使教徒脫離教會(huì)控制解析:根據(jù)題干材料“即令沒有贖罪券,也完全脫離了懲罰和罪債”等可知,馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的是即使不買贖罪券,通過信仰一樣可以免于懲罰和罪債,其直接目的是抵制羅馬天主教會(huì)的掠奪,故選C項(xiàng)。11.《法國(guó)民法典》規(guī)定:所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利;妻子有完全管理其動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)的自由及享用其收益的權(quán)利;子女與其他直系卑親屬,不問性別與長(zhǎng)幼,亦不問其是否出生于同一的婚姻,得繼承其父母、祖父母或其他直系尊親屬血親的遺產(chǎn)。這表明《法國(guó)民法典》

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)A.得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可 B.違背了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神C.是英美法系的重要成果 D.注重維護(hù)個(gè)人合法權(quán)利解析:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,《法國(guó)民法典》注重個(gè)人權(quán)利的保護(hù),特別是財(cái)產(chǎn)權(quán),并傾向于強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人權(quán)利的自由追求,故選D項(xiàng);材料中并沒有提及民眾對(duì)《法國(guó)民法典》的態(tài)度,排除A項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心精神是理性,而法律是理性的體現(xiàn),排除B項(xiàng);《法國(guó)民法典》屬于大陸法系,排除C項(xiàng)。12.在中世紀(jì),基督教教士們的主要任務(wù)是宣講教義,聲稱人生而有罪,要求人們逆來順受、忍受世間的一切痛苦。但修道士為指導(dǎo)信徒,不得不教授他們讀和寫,以及那些為教會(huì)事務(wù)和儀式所必需的藝術(shù)與科學(xué),如書法、繪畫、音樂和歷法知識(shí)。這體現(xiàn)出中世紀(jì)基督教

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)A.傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化 B.對(duì)人們的思想控制不斷強(qiáng)化C.對(duì)社會(huì)具有雙重性影響 D.推動(dòng)神權(quán)和世俗文化的和解解析:據(jù)材料可知,中世紀(jì)基督教教士不僅傳授基督教教義,禁錮了人們的欲望和思想,還傳授藝術(shù)和科學(xué)等知識(shí),傳承了文化,這說明中世紀(jì)基督教對(duì)社會(huì)具有雙重性影響,故選C項(xiàng)。二、非選擇題13.民主與法制是人類幾千年文明積淀的精華,是優(yōu)秀的政治文化遺產(chǎn)。閱讀材料,回答問題。材料一

公元前367年,羅馬設(shè)立了裁判官,以接替執(zhí)政官審判權(quán)中民事司法權(quán)的部分,負(fù)責(zé)處理羅馬市民的民事糾紛。裁判官有權(quán)力發(fā)布文告,而且所頒布的文告也變得越來越重要,逐漸發(fā)展成一個(gè)體系。裁判官有力量將來自“萬民法”的新觀念和新原則灌輸?shù)搅_馬法中。隨著羅馬的不斷征服,羅馬國(guó)家的人口構(gòu)成發(fā)生了很大變化,在羅馬有許多非公民身份的人,還有許多非羅馬的人。為了更好地處理這些關(guān)系,公元前242年又設(shè)立外事裁判官。外事裁判官處理問題基于一系列對(duì)所有人都一致的原則。這些原則具有所有人都認(rèn)可的合理性和公正性,故而被稱作“萬民法”?！幾在w立行《世界文明史講稿》材料二序列內(nèi)容第11條所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利第544、545條所有權(quán)是無限地利用并支配物品的權(quán)利,但利用以不受法律禁止為限,除非供公用并有公正的賠償,不得強(qiáng)迫任何人放棄自己的財(cái)產(chǎn)第1

134條依法成立的契約,在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力——摘自《法國(guó)民法典》(1804年)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析羅馬“萬民法”體系形成的原因,分析萬民法對(duì)羅馬帝國(guó)的作用。(2)根據(jù)材料二,概括指出《法國(guó)民法典》所體現(xiàn)的法律原則。解析:第(1)問第一小問,根據(jù)所學(xué)可從羅馬版圖的擴(kuò)大、社會(huì)矛盾日益突出、公民法不適合新的形勢(shì)、長(zhǎng)期的司法實(shí)踐等方面概括。第二小問,根據(jù)所學(xué)可從萬民法以廣泛的適用性和實(shí)用性,較好地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系,從而鞏固了羅馬政權(quán),促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展等方面概括。第(2)問,根據(jù)材料二“所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利”得出平等原則;根據(jù)材料二“所有權(quán)是無限地……”得出絕對(duì)所有權(quán)原則;根據(jù)材料二“依法成立的契約”得出契約原則。答案:(1)原因:隨著羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張,地域遼闊,人口眾多,社會(huì)