2023年海南省屯昌縣高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2023年海南省屯昌縣高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改》）材料二：不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）材料三：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮。（3）下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。（4）材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。（5）下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心?！薄幾躁愔覍崱栋茁乖?．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。斗寒圖馮驥才老沈和我，還有國畫系另一名教師潘大年，是二十多年前北京國立藝術(shù)?？茖W(xué)校的老同學(xué)。在那個風(fēng)云多變的時代，老沈的處境并不穩(wěn)，隨時都會因波濤驟起而覆舟落水【注】，我一直暗暗為他揪心，同時預(yù)感到禍?zhǔn)逻t早要飛到他頭上。想到這兒，我飯也沒吃，戴上一頂厚厚的棉帽子，去他家看他。我推開門。只見老沈坐在一張破舊的、掉了漆皮兒的小圓桌前。手里捏著一個六邊形的白瓷小酒盅悶悶獨酌。他見我來了，沒有起身，只略略抬一抬他胡茬濃密的稍尖的下巴，叫我坐在他對面。他穿著一件對襟的黑綢面的中式小棉襖，緊緊包著瘦瘦的身子。他頭發(fā)白了不少，梳成老年式的背頭，但頭發(fā)硬，總有一些不服貼地翹起來，散開，并像野草那樣橫豎穿插著。我倆像在小酒店偶然同桌的陌客，都在喝自己的悶酒。這時，他站起身，走到墻角的畫案前，在氈子上鋪開一張雪白的畫紙，磨好墨，又從墻上的筷子簍里取出一支長鋒、尖頭磨禿的狼毫畫筆。老沈手握筆管，對平展展的白紙凝視片刻。忽然，他的雙眉就像受驚的燕子的一雙翅膀抖動一下，仿佛胸中有股激情奔涌上來。跟著，這激情跑到他的筆管上，這筆管就在他手中狂亂地抖顫，隨即他的臂肘一抬，那飽蘸濃墨汁的畫筆如同鶴鷹擊兔一般倏然落到紙上。筆管閃電似地揮動，筆鋒在紙面上來回翻轉(zhuǎn)、戳擦，宛如狂風(fēng)吹舞的柳條拂掃水面，潔白的紙面上出現(xiàn)一條變幻著的捉摸不定的墨色的形體——但這只是須臾間的感覺。隨后，一株蒼拙勁拔的老梅樹躍然而生。這時他的筆頭落入盛滿清水的水盆里一擾，筆上的墨在水中像烏云一樣化開，混成灰色。那筆又在粉罐里猛點兩下，重新落回到紙上。沖動而顫抖不止的筆頭橫皴豎抹，一邊豪放而不經(jīng)意地把水點、墨點、粉點弄得淋漓滿紙。于是，狂風(fēng)暴雪，立時成形。他的肘腕肩臂乃至全身都在用力，左手撐著桌邊，仿佛不這樣，身子就要撲在畫上。兩綹頭發(fā)滑落到額前，他也不去管，任它們在光滑的鼓腦門上像穗子一般擺動。靜靜的屋中，只響著他帶著腕力的筆鋒在紙上的磨擦聲，還有筆管磕碰水盆和色碟的叮當(dāng)聲。我斜瞅他一眼，只見他的嘴角用力向下一撇一撇，不知是渾身用力之故，是嘴里沒有嚼盡的干辣椒所致，還是一種苦澀心情的流露。此時，他額上的青筋全都鼓凸出來，暗暗發(fā)紅，是激動的熱血在那里奔流……這時屋門開了，從外邊走進兩個人來。我一看，原來一個是潘大年，另一個是老沈的女學(xué)生范瑛。老沈落好墨，換一支潔凈的大羊毫筆，從洋紅碗兒里蘸了濃濃的顏色，在梅樹枝頭點朵花兒，補上蕊?；ㄘS蕊飽，艷麗如洗，光顏奪目。于是一株傲霜斗雪、不畏強暴的梅樹便十分神氣地跳了出來。它毫無淡雅幽嫻之態(tài)，而全然是一派處在逆境中豪杰志士的風(fēng)姿。然后他又拿起那支狼毫畫筆，用枯筆墨在畫幅上端寫了“斗寒圖”三個醒目的大字。字跡端莊沉著，剛毅跌宕，頗含金石氣息，好像是熔了鐵水鑄上去似的，挖也挖不掉，并與畫風(fēng)十分相合。我受了強烈的感染。范瑛和潘大年也挺激動。我畫了多年的畫，但從來沒被一幅畫這樣感動過。當(dāng)然它打動我的一半理由在于畫外。潘大年沖動地說：“老沈，你這幅畫掃除了我們心里的擔(dān)憂?？戳怂?，什么話也不用再說了。人就該這樣嘛——不以物喜，不以己悲！”老沈聽了，頓時感動得眼圈都發(fā)紅了。他咬著下唇，似乎在克制自己要奔涌出來的一種快感。潘大年對他說“我有個要求！”潘大年的表情鄭重又誠懇。“什么？”“把你這幅畫送給我吧！這幅畫可以說是你的代表作?！崩仙虬盐覀兯偷皆洪T外，范瑛忽疑慮重重地說：“沈老師，您參加市美展那幅畫是不是先撤回來？”“為什么？”“趙雄肯定要去市美展審畫。我看他已經(jīng)盯上您了。別叫他再來找您的麻煩?！薄安?！”老沈堅決地說，“我那幅畫找不出什么毛病。甭理他！”我和潘大年、范瑛三人同行一段路，所談內(nèi)容主要是怎樣勸動老沈撤回他參加市美展的作品。在我們?nèi)嗽摲质指髯曰丶业漠?dāng)口，我覺得心里還有件什么懸而未決、隱隱不安的事似的，跟著我明白為了什么。便對潘大年說：“畫你可得收好了。別給人亂看！”大年聽了，搖了搖他胖胖而扁平的臉，含著笑反問我：“你當(dāng)我是三歲的孩子嗎？”聽他這話，我便放心回家去。腳步比來時略覺輕快些。（節(jié)選自馮驥才中短篇小說選《斗寒圖》有刪改）【注】老沈參加市友誼賓館大廳布置，畫了幾幅畫，遭到了不懂繪畫藝術(shù)的市委文教書記趙雄公開批評。（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．文中“我一直暗暗為他揪心，同時預(yù)感到禍?zhǔn)逻t早要飛到他頭上”，“禍?zhǔn)隆笔侵岗w雄要找老沈的麻煩，“揪心”是指“我”對老沈的擔(dān)憂。B．文中對老沈“頭發(fā)硬，總有一些不服貼地翹起來，散開，并像野草那樣橫豎穿插著”的描述，有利于老沈形象的塑造。C．文中“他額上的青筋全都鼓凸出來，暗暗發(fā)紅，是激動的熱血在那里奔流”，既寫出了老沈繪畫的激情狀態(tài)，也含蓄寫出了他應(yīng)對不穩(wěn)處境的精神狀態(tài)。D．“我”畫了多年的畫，但從來沒被一幅畫這樣感動過，被打動的理由是“我”受到了老沈精神的感染，從中得到了人生啟示。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說開頭“在那個風(fēng)云多變的時代，老沈的處境并不穩(wěn)，隨時都會因波濤驟起而覆舟落水”交代了故事發(fā)生的時代背景，豐富了老沈藝術(shù)者的形象。B．人物形象塑造的方法比較豐富。本文通過肖像描寫、語言描寫，正面描寫、側(cè)面烘托等多種手法，突出了老沈的形象特點。C．老沈揮毫作畫是小說描寫的重點，既突出了老沈繪畫技藝的高超，又推動了故事情節(jié)的發(fā)展。D．小說結(jié)尾處潘大年的話讓“我”放心了，與開頭“我一直暗暗為他揪心”內(nèi)容形成了照應(yīng)，表達了“我”為大家關(guān)心保護老沈而感到欣慰。（3）文章以“斗寒圖”為題有什么作用？請簡要概括。（4）小說以“我”的視角敘述老沈的故事有什么好處？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虞。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙而為天子；及湯之時，諸侯三千；當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四，由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，倨慢驕奢，則兇必從之?！枪薀o其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：“矜功不立，虛愿不至，此皆幸樂其名華，而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者無有，是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚功名于后世者、堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也?！蛏弦娖湓峦ㄆ淞?，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不榖是其賤必本與’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。”則再拜而辭去也。（選自《戰(zhàn)國策》，有改動）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡/不穀是其賤/必本與/B．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡不穀是其賤/必本與/C．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本與/D．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡/不穀是其賤/必本與/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．南面，指坐北朝南之位，古代天子、諸侯、卿大夫理政時皆南向坐，因稱居帝王之位或其他尊位為“南面”。B．周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下歸心”中的“周公”。C．“寡人自取病”的“病”指憂慮、恥辱、怨恨等精神之苦，與“百年多病獨登臺”的“病”不同。D．太牢，古代帝王或諸侯祭祀宴會時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，這里指上等食物。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．全文借助對白形式，將各人的個性、思想表現(xiàn)得栩栩如生，顏斶對齊宣王言王道興衰，歸因于統(tǒng)治者“得士”和“失士”之策略。B．顏斶引用《易傳》得出結(jié)論：無真才卻慕名位者必致削弱，無德行卻望獲福者必致窮困，無功勛卻受俸祿者必致羞辱，災(zāi)禍必緊隨。C．堯舜禹禪位、成王重用周公，后代都褒獎他們是圣明君主，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。D．顏斶以太璞自比，表明無意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。②稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？（5）根據(jù)顏斶與齊王的對話，概括顏斶的人物形象。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鵲橋仙陸游華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一半取封侯，獨去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲②煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與！【注】①博，古代的一種棋戲。②蘋洲：長滿水草的沙洲。③鏡湖：在今浙江紹興。唐代賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜他鏡湖一角以示矜恤。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.“酒徒”兩句將終日酣飲耽樂的酒徒與心存恢復(fù)的有志之士的際遇形成鮮明對比。B.上闋“獨去作江邊漁父”給我們塑造的是一個怡情山水、隱逸閑適的漁翁形象。C.輕舟低篷在蘋洲煙雨中非常渺小，詞人卻用“占斷”一詞，盡顯獨享風(fēng)光的愜意。D.全詞用筆蘊蓄，頗見煉字之功，“元自”“何必”兩詞在表現(xiàn)感情方面起了重要作用。（2）陸游在作品中自稱“閑人”，蘇軾在《記承天寺夜游》中說“但少閑人如吾兩人者耳”，也稱自己是“閑人”，請分析兩者有何異同。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中，秦始皇統(tǒng)一天下后，在政治軍事上采取了一系列措施，作者用“，”這兩句寫采取措施后的影響。（2）往事不堪回首，縱回首已是惘然，這是人類共同的情感。李商隱在《錦瑟》中表達這種感受的句子是“，”。（3）《書憤》中，“，”一聯(lián)，抒發(fā)了作者感嘆歲月蹉跎、壯志難酬之情。三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在中國人家，除夕的團圓飯堪稱一年中最隆重的一頓飯，也是母親一年中用力最多、最為辛苦的一頓飯。舊歷年的腳步愈來愈近，屋里屋外徹底除塵之后，母親就逐步進入“臨戰(zhàn)”狀態(tài)。采購原料，腌的、鹵的、糟的、炸的、煮的，各種門類，分門別類制作。這是母親的過年攻堅戰(zhàn)。除夕宴是喜樂的：各家各戶，華燈紅燭，香煙繚繞，①，達于夜闌。忙碌的依然是母親，她醞釀著正月初一的午宴——這是過年的最后一場“戰(zhàn)役”。春節(jié)的第一天，第一件事是敬祖和敬天地，按照家庭的習(xí)慣，侍佛或祭祖要素食。她要為這個全然不同的素食宴一口氣準(zhǔn)備十樣大菜。母親依然②，臨陣不亂。白菜、菠菜、木耳等原料經(jīng)過母親的巧手或煎、或炒、或燴，幻化成一盤盤色彩鮮艷、搭配和諧、極富審美效果的精美菜肴，讓人③。正月初一清晨，家人早早起床，漱洗，敬香，鞭炮，跪拜。祭祖，敬神，行禮如儀。香煙盡處，時近中午，正是合家圍坐共慶新春的歡樂時刻。母親迎接春節(jié)的“戰(zhàn)斗”至此也是一個短暫的放松。她坐定她的座位，靜靜地分享著全家的歡樂。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中將母親迎接春節(jié)、準(zhǔn)備飯菜的過程類比成作戰(zhàn)，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。7．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。（1）在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。所謂“事”哲學(xué)，是指從“事”的角度出發(fā)理解人與世界的關(guān)系。做事離不開主體?！白鍪隆卑ㄎ⒂^層面的“行動”和宏觀層面更系統(tǒng)、更富有社會歷史內(nèi)涵的“實踐”，如果說前者的主體是個體，①。人類命運共同體構(gòu)建既有個體行動的面向，②。進而言之，人類命運共同體的構(gòu)建實踐有賴于其實踐主體的范圍不斷拓展。吸引越來越多的人參與到人類命運共同體構(gòu)建的洪流之中，讓全人類成為這一實踐活動的主體，這恰好就是人類命運共同體構(gòu)建的題中應(yīng)有之義，簡而言之：③。（2）結(jié)合以上語段內(nèi)容，談?wù)勀銓Α笆隆闭軐W(xué)的理解，不超過60字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著科技的發(fā)展，一批批大國重器的涌現(xiàn)，我國的綜合國力逐步攀升。當(dāng)然，這離不開一批又一批的學(xué)子青年們積極踴躍到科研事業(yè)中，他們不辭辛勞，將青春活力價值散發(fā)在為祖國添磚加瓦中去，他們心中的責(zé)任感是無盡的動力。這段話引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請寫一篇不少于1000字文章，要求：自選角度，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；下要套作，不得抄襲。

2023年海南省屯昌縣高考語文二模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改》）材料二：不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）材料三：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是CA.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮。（3）下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是BA.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。（4）材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。（5）下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心?！薄幾躁愔覍崱栋茁乖贰痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認正確選項。（3）本題考查學(xué)生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（4）本題考查學(xué)生對文本的論證方法的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，運用了哪些論證方法，然后結(jié)合選項所給的材料進行分析。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡明的語言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）B.“沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范”錯誤，根據(jù)原文“在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的”可知在中國傳統(tǒng)里沒有一個清楚明白的行為規(guī)范。（2）A.“根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開”錯誤，根據(jù)原文“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系”可知親屬關(guān)系不單包括血緣關(guān)系，如夫妻關(guān)系即根據(jù)婚姻事實發(fā)生的社會關(guān)系，而非血緣關(guān)系。B.“最接近公共道德觀念”說法錯誤。根據(jù)“但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知。這依然是對君王私人間的關(guān)系。D.“在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮”表述絕對，原文的表述是“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，并不等于“禮不能在變遷很快的現(xiàn)代社會發(fā)揮效力。故選C。（3）B.結(jié)合文中“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，“鳳姐弄權(quán)鐵檻寺”，為了三千兩銀子，強行讓張家退婚，致使金哥殉情，體現(xiàn)了王熙鳳因自己的私利而謀財害命，并不能體現(xiàn)“禮”。（4）相同點：都采用對比論證。結(jié)合“西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可知，材料一將差序格局與團體格局進行比較，突出鄉(xiāng)土中國差序格局的特點。結(jié)合“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德”可知，材料三將“禮”與“法律”“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)，突出鄉(xiāng)土中國禮治秩序的特點。不同點：結(jié)合“西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴”“像賈家的大觀園里……”可知，材料一綜合運用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實，生動幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的特點。結(jié)合“如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成”可知，材料三主要運用假設(shè)論證的方法，有力精準(zhǔn)，在理性中閘釋禮治在鄉(xiāng)土中國的獨特性。（5）①結(jié)合“這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在”可知，白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；②結(jié)合“他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的”可知，白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點；③結(jié)合“白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說：‘子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心’”可知，白嘉軒認為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是自己不義的結(jié)果，同時兩人關(guān)系的密切，因而懺悔。答案：（1）B（2）C（3）B（4）相同點：都采用對比論證。材料一將差序格局與團體格局進行比較，突出鄉(xiāng)土中國差序格局的特點。材料三將“禮”與“法律”“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)，突出鄉(xiāng)土中國禮治秩序的特點。不同點：材料一綜合運用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實，生動幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的特點。材料三主要運用假設(shè)論證的方法，有力精準(zhǔn)，在理性中閘釋禮治在鄉(xiāng)土中國的獨特性。（5）①白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；②白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點；③白嘉軒認為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是自己不義的結(jié)果，同時兩人關(guān)系的密切，因而懺悔。2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。斗寒圖馮驥才老沈和我，還有國畫系另一名教師潘大年，是二十多年前北京國立藝術(shù)專科學(xué)校的老同學(xué)。在那個風(fēng)云多變的時代，老沈的處境并不穩(wěn)，隨時都會因波濤驟起而覆舟落水【注】，我一直暗暗為他揪心，同時預(yù)感到禍?zhǔn)逻t早要飛到他頭上。想到這兒，我飯也沒吃，戴上一頂厚厚的棉帽子，去他家看他。我推開門。只見老沈坐在一張破舊的、掉了漆皮兒的小圓桌前。手里捏著一個六邊形的白瓷小酒盅悶悶獨酌。他見我來了，沒有起身，只略略抬一抬他胡茬濃密的稍尖的下巴，叫我坐在他對面。他穿著一件對襟的黑綢面的中式小棉襖，緊緊包著瘦瘦的身子。他頭發(fā)白了不少，梳成老年式的背頭，但頭發(fā)硬，總有一些不服貼地翹起來，散開，并像野草那樣橫豎穿插著。我倆像在小酒店偶然同桌的陌客，都在喝自己的悶酒。這時，他站起身，走到墻角的畫案前，在氈子上鋪開一張雪白的畫紙，磨好墨，又從墻上的筷子簍里取出一支長鋒、尖頭磨禿的狼毫畫筆。老沈手握筆管，對平展展的白紙凝視片刻。忽然，他的雙眉就像受驚的燕子的一雙翅膀抖動一下，仿佛胸中有股激情奔涌上來。跟著，這激情跑到他的筆管上，這筆管就在他手中狂亂地抖顫，隨即他的臂肘一抬，那飽蘸濃墨汁的畫筆如同鶴鷹擊兔一般倏然落到紙上。筆管閃電似地揮動，筆鋒在紙面上來回翻轉(zhuǎn)、戳擦，宛如狂風(fēng)吹舞的柳條拂掃水面，潔白的紙面上出現(xiàn)一條變幻著的捉摸不定的墨色的形體——但這只是須臾間的感覺。隨后，一株蒼拙勁拔的老梅樹躍然而生。這時他的筆頭落入盛滿清水的水盆里一擾，筆上的墨在水中像烏云一樣化開，混成灰色。那筆又在粉罐里猛點兩下，重新落回到紙上。沖動而顫抖不止的筆頭橫皴豎抹，一邊豪放而不經(jīng)意地把水點、墨點、粉點弄得淋漓滿紙。于是，狂風(fēng)暴雪，立時成形。他的肘腕肩臂乃至全身都在用力，左手撐著桌邊，仿佛不這樣，身子就要撲在畫上。兩綹頭發(fā)滑落到額前，他也不去管，任它們在光滑的鼓腦門上像穗子一般擺動。靜靜的屋中，只響著他帶著腕力的筆鋒在紙上的磨擦聲，還有筆管磕碰水盆和色碟的叮當(dāng)聲。我斜瞅他一眼，只見他的嘴角用力向下一撇一撇，不知是渾身用力之故，是嘴里沒有嚼盡的干辣椒所致，還是一種苦澀心情的流露。此時，他額上的青筋全都鼓凸出來，暗暗發(fā)紅，是激動的熱血在那里奔流……這時屋門開了，從外邊走進兩個人來。我一看，原來一個是潘大年，另一個是老沈的女學(xué)生范瑛。老沈落好墨，換一支潔凈的大羊毫筆，從洋紅碗兒里蘸了濃濃的顏色，在梅樹枝頭點朵花兒，補上蕊?；ㄘS蕊飽，艷麗如洗，光顏奪目。于是一株傲霜斗雪、不畏強暴的梅樹便十分神氣地跳了出來。它毫無淡雅幽嫻之態(tài)，而全然是一派處在逆境中豪杰志士的風(fēng)姿。然后他又拿起那支狼毫畫筆，用枯筆墨在畫幅上端寫了“斗寒圖”三個醒目的大字。字跡端莊沉著，剛毅跌宕，頗含金石氣息，好像是熔了鐵水鑄上去似的，挖也挖不掉，并與畫風(fēng)十分相合。我受了強烈的感染。范瑛和潘大年也挺激動。我畫了多年的畫，但從來沒被一幅畫這樣感動過。當(dāng)然它打動我的一半理由在于畫外。潘大年沖動地說：“老沈，你這幅畫掃除了我們心里的擔(dān)憂?？戳怂?，什么話也不用再說了。人就該這樣嘛——不以物喜，不以己悲！”老沈聽了，頓時感動得眼圈都發(fā)紅了。他咬著下唇，似乎在克制自己要奔涌出來的一種快感。潘大年對他說“我有個要求！”潘大年的表情鄭重又誠懇?！笆裁?？”“把你這幅畫送給我吧！這幅畫可以說是你的代表作。”老沈把我們送到院門外，范瑛忽疑慮重重地說：“沈老師，您參加市美展那幅畫是不是先撤回來？”“為什么？”“趙雄肯定要去市美展審畫。我看他已經(jīng)盯上您了。別叫他再來找您的麻煩。”“不！”老沈堅決地說，“我那幅畫找不出什么毛病。甭理他！”我和潘大年、范瑛三人同行一段路，所談內(nèi)容主要是怎樣勸動老沈撤回他參加市美展的作品。在我們?nèi)嗽摲质指髯曰丶业漠?dāng)口，我覺得心里還有件什么懸而未決、隱隱不安的事似的，跟著我明白為了什么。便對潘大年說：“畫你可得收好了。別給人亂看！”大年聽了，搖了搖他胖胖而扁平的臉，含著笑反問我：“你當(dāng)我是三歲的孩子嗎？”聽他這話，我便放心回家去。腳步比來時略覺輕快些。（節(jié)選自馮驥才中短篇小說選《斗寒圖》有刪改）【注】老沈參加市友誼賓館大廳布置，畫了幾幅畫，遭到了不懂繪畫藝術(shù)的市委文教書記趙雄公開批評。（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA．文中“我一直暗暗為他揪心，同時預(yù)感到禍?zhǔn)逻t早要飛到他頭上”，“禍?zhǔn)隆笔侵岗w雄要找老沈的麻煩，“揪心”是指“我”對老沈的擔(dān)憂。B．文中對老沈“頭發(fā)硬，總有一些不服貼地翹起來，散開，并像野草那樣橫豎穿插著”的描述，有利于老沈形象的塑造。C．文中“他額上的青筋全都鼓凸出來，暗暗發(fā)紅，是激動的熱血在那里奔流”，既寫出了老沈繪畫的激情狀態(tài)，也含蓄寫出了他應(yīng)對不穩(wěn)處境的精神狀態(tài)。D．“我”畫了多年的畫，但從來沒被一幅畫這樣感動過，被打動的理由是“我”受到了老沈精神的感染，從中得到了人生啟示。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是AA．小說開頭“在那個風(fēng)云多變的時代，老沈的處境并不穩(wěn)，隨時都會因波濤驟起而覆舟落水”交代了故事發(fā)生的時代背景，豐富了老沈藝術(shù)者的形象。B．人物形象塑造的方法比較豐富。本文通過肖像描寫、語言描寫，正面描寫、側(cè)面烘托等多種手法，突出了老沈的形象特點。C．老沈揮毫作畫是小說描寫的重點，既突出了老沈繪畫技藝的高超，又推動了故事情節(jié)的發(fā)展。D．小說結(jié)尾處潘大年的話讓“我”放心了，與開頭“我一直暗暗為他揪心”內(nèi)容形成了照應(yīng)，表達了“我”為大家關(guān)心保護老沈而感到欣慰。（3）文章以“斗寒圖”為題有什么作用？請簡要概括。（4）小說以“我”的視角敘述老沈的故事有什么好處？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說標(biāo)題作用的分析能力。答題時要讀懂小說，從小說的人物、情節(jié)、主題等方面進行分析。（4）本題考查學(xué)生對小說以“我”的視角敘述故事的分析能力。答題時要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“被打動的理由是‘我’受到了老沈精神的感染，從中得到了人生啟示”錯，原文表述為“當(dāng)然它打動我的一半理由在于畫外”，即“我”受到《斗寒圖》感染的一半原因是畫本身，一半是畫所呈現(xiàn)的老沈剛直不屈的精神，選項表述絕對，信息提取不全。故選D。（2）A.“豐富了老沈藝術(shù)者的形象”錯，小說開頭“在那個風(fēng)云多變的時代，老沈的處境并不穩(wěn)”暗示了故事發(fā)生的時代背景，為后文不畏艱難執(zhí)著追求藝術(shù)的老沈出場做了鋪墊，而不是豐富老沈藝術(shù)者形象。故選A。（3）由“老沈落好墨，換一支潔凈的大羊毫筆，從洋紅碗兒里蘸了濃濃的顏色，在梅樹枝頭點朵花兒，補上蕊。花豐蕊飽，艷麗如洗，光顏奪目。于是一株傲霜斗雪、不畏強暴的梅樹便十分神氣地跳了出來”得出第一點，屬于內(nèi)容方面的理解，概括了老沈繪畫的主要內(nèi)容。由“一株傲霜斗雪、不畏強暴的梅樹便十分神氣地跳了出來。它毫無淡雅幽嫻之態(tài)，而全然是一派處在逆境中豪杰志士的風(fēng)姿”，得出第二點，屬于人物形象塑造方面的作用。通過題目“斗寒圖”告訴我們這株老梅就是傲岸不屈的老沈的化身；“我”勸老沈把畫從畫展撤回來，而他堅決不允許，更真實地反映出老沈傲岸不屈的性格，題目中“斗寒”具有象征比喻意義，不僅體現(xiàn)于寒梅的斗霜傲雪，更表現(xiàn)了老沈的頑強不屈、堅守高潔、無畏無懼。在主旨上，以“我”的視角，寫“斗寒圖”，表現(xiàn)了以老沈為代表的藝術(shù)家的風(fēng)骨，“在那個風(fēng)云多變的時代，老沈的處境并不穩(wěn)，隨時都會因波濤驟起而覆舟落水”，然而老沈卻用“斗寒圖”表達了他的不屈與堅守，在范瑛勸他把畫撤回來時他說“不！”“我那幅畫找不出什么毛病。甭理他！”贊揚了在那個風(fēng)云多變的時代藝術(shù)工作者對藝術(shù)追求的堅守，凸顯了對文藝工作者美好品格贊美的主題。得出第三點，屬于中心思想方面的作用，寄予了作者對藝術(shù)工作者桀驁不順，剛直不屈精神的禮贊。（4）第一人稱“我”是小說故事的敘述者，在情節(jié)上不斷推動故事情節(jié)的發(fā)展，“我”因擔(dān)心老沈而去看他，“我飯也沒吃，戴上一頂厚厚的棉帽子，去他家看他”，和老沈一起喝悶酒，然后親眼看他作畫，并和潘大年、范瑛一起商量如何勸老沈撤回參展的畫作等?？傊适露际恰拔摇边@一見證者的所見所聞，使讀者讀來感覺可信，給人以真實感，增強感染力和可讀性。以“我”的視角去寫其他人物，“我”對文中的主要人物起了陪襯作用，例如，通過“我”的眼睛看老沈作畫，“一株傲霜斗雪、不畏強暴的梅樹便十分神氣地跳了出來。它毫無淡雅幽嫻之態(tài)，而全然是一派處在逆境中豪杰志士的風(fēng)姿”，這株老梅就是傲岸不屈的老沈的化身；還有“我”勸老沈把畫從畫展撤回來，而他堅決不允許，更真實地反映出老沈傲岸不屈的性格。在主旨上，以“我”的視角，“我和潘大年、范瑛三人同行一段路，所談內(nèi)容主要是怎樣勸動老沈撤回他參加市美展的作品。在我們?nèi)嗽摲质指髯曰丶业漠?dāng)口，我覺得心里還有件什么懸而未決、隱隱不安的事似的，跟著我明白為了什么”，表現(xiàn)了那個時代人們對藝術(shù)的執(zhí)著追求與頑強堅守，贊揚了在那個風(fēng)云多變的時代藝術(shù)工作者對藝術(shù)追求的堅守，凸顯了對文藝工作者美好品格贊美的主題。答案：（1）D（2）A（3）①概括了老沈繪畫的主要內(nèi)容；②暗示了老沈不屈的精神追求；③寄予了作者對藝術(shù)工作者桀驁不順，剛直不屈精神的禮贊。（4）①“我”是事件的參與者，隨著“我”的所見所聞，情節(jié)得以進一步發(fā)展；②小說故事由“我”來講述，敘述內(nèi)容更真實可信；③以“我”的視角敘述，能更真實地為讀者呈現(xiàn)了一個傲岸不屈的老沈，使執(zhí)著藝術(shù)追求的老沈形象更加真實豐滿；④突出主題：以“我”的視角敘述，表達了在那個風(fēng)云變化的時代藝術(shù)工作者對藝術(shù)追求的堅守，凸顯了對文藝工作者美好品格贊美的主題。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣偂Ｗ笥医栽唬骸皵邅?！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虞。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙而為天子；及湯之時，諸侯三千；當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四，由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，倨慢驕奢，則兇必從之?！枪薀o其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：“矜功不立，虛愿不至，此皆幸樂其名華，而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者無有，是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚功名于后世者、堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也?！蛏弦娖湓峦ㄆ淞?，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不榖是其賤必本與’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞?！眲t再拜而辭去也。（選自《戰(zhàn)國策》，有改動）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡/不穀是其賤/必本與/B．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡不穀是其賤/必本與/C．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本與/D．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡/不穀是其賤/必本與/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．南面，指坐北朝南之位，古代天子、諸侯、卿大夫理政時皆南向坐，因稱居帝王之位或其他尊位為“南面”。B．周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下歸心”中的“周公”。C．“寡人自取病”的“病”指憂慮、恥辱、怨恨等精神之苦，與“百年多病獨登臺”的“病”不同。D．太牢，古代帝王或諸侯祭祀宴會時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，這里指上等食物。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA．全文借助對白形式，將各人的個性、思想表現(xiàn)得栩栩如生，顏斶對齊宣王言王道興衰，歸因于統(tǒng)治者“得士”和“失士”之策略。B．顏斶引用《易傳》得出結(jié)論：無真才卻慕名位者必致削弱，無德行卻望獲福者必致窮困，無功勛卻受俸祿者必致羞辱，災(zāi)禍必緊隨。C．堯舜禹禪位、成王重用周公，后代都褒獎他們是圣明君主，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。D．顏斶以太璞自比，表明無意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。②稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？（5）根據(jù)顏斶與齊王的對話，概括顏斶的人物形象?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。本題考查文言實詞的意義和用法。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）劃線句的意思是：雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎(chǔ)。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因為他們懂得）賤一定是（貴的）根本（的道理）吧?！半m貴”“必以賤為本”與“雖高”“必以下為基”，分別對稱，中間應(yīng)斷開，由此可以排除B、D；“孤寡不穀”都是“稱”的賓語，不斷開，由此可以排除A。故選：C。（2）A.正確。B.“周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即‘周公吐哺，天下歸心’中的‘周公’”表述錯誤，《周易》的作者是周文王姬昌。C.“百年多病獨登臺”的“病”，疾病。譯文：一生當(dāng)中疾病纏身今日獨上高臺。D.正確。故選：B。（3）D.“顏斶以太璞自比，表明無意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴”表述錯誤，“晚食以當(dāng)肉”意思是晚點吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，“晚”是名詞作狀語。故選：D。（4）①“前”，上前；“慕勢”，趨炎附勢；“趨士”，禮賢下士。譯文：我（顏斶）上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。②“稍稍”，逐漸；“誅滅”，被動句，被消滅；“閭里”，平民；“安”，怎么，哪里。譯文：（諸侯）逐漸被消滅了，滅亡沒有家族的時候，想當(dāng)守門小吏、平民，怎么可能呢？（5）齊王直言下令，位尊使下的驕橫，可以說是習(xí)慣成自然，不足為奇；而顏斶以一介布衣的身份，針鋒相對命令“王前”的話語，則無異于地動山崩，令人震驚。面對“左右”狗仗人勢的責(zé)問，顏斶舌戰(zhàn)齊國群臣。這都體現(xiàn)了他不畏權(quán)勢。齊王終于為顏斶折服，欲以豐厚爵祿相籠絡(luò)，卻被顏斶謝絕。體現(xiàn)他淡泊名利。面對“左右”狗仗人勢的責(zé)問，顏斶舌戰(zhàn)齊國群臣；繼而是王“忿然作色”，顏斶針鋒相對與齊王爭論“王貴”與“士貴”的問題。齊王終于為顏斶折服，欲以豐厚爵祿相籠絡(luò)。體現(xiàn)他論辯才高。根據(jù)“斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞”可知，主張歸真。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①我（顏斶）上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。②（諸侯）逐漸被消滅了，滅亡沒有家族的時候，想當(dāng)守門小吏、平民，怎么可能呢？（5）①不畏權(quán)勢；②淡泊名利；③論辯才高；④主張歸真。參考譯文：齊宣王召見齊人顏斶，齊宣王說：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王為此很不高興。齊宣王的左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說，‘顏斶，上前來！‘你也說，‘大王，上前來！’可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士?！毙鯘M面怒容地責(zé)問顏斶：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說：“士尊貴，王并不尊貴?！毙跽f：“可有什么證據(jù)來證明嗎？”顏斶說：“這是有的。從前秦國進攻齊國，秦王下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪并且絕對不予赦免。’又下令說：‘有人能砍下齊王頭的，就封賞給這個人邑萬戶，賜金二萬兩。’由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。”宣王聽了之后沉默不語，并為此而感到很不高興。左右近臣都說：“顏斶過來！大王擁有萬乘大國的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來為齊王服務(wù)；有口才有智謀的人莫不來到齊國，發(fā)揮他們的才能；四方諸侯沒有誰敢不降服的；齊王所要的東西沒有不齊備；全國百姓無不擁護。可現(xiàn)在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農(nóng)村；等而下之者，也不過是些邊遠地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了?！鳖仈呋卮鹫f：“不對。我聽說，古之大禹時代，諸侯有萬國。為什么會這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國、愛民的辦法，并且重視士人，善于發(fā)揮這些士人們的才能。所以舜帝雖然出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，卻最終成為天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現(xiàn)在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時，就是想要做個里巷的看門人，又怎么可能呢？所以，《易經(jīng)》上不是這樣說嗎：‘高高在上的統(tǒng)治者，如果不重視士人也不善于運用他們的才能，讓他們做一些踏踏實實的工作，而只是一味地喜歡弄虛作假、標(biāo)榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的歧途；驕傲奢侈，災(zāi)禍?zhǔn)且欢〞S之而來?！詻]有實際效用卻只喜歡空名的國家，它的國土將日益削減，它的國力也將日益衰弱；沒有好的德行卻希望擁有幸福，最終必然處境困窘；沒有建立功勛卻只圖享受俸祿的人，這樣的人必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴重的禍害。所以說‘好人喜功者，必定不能建立功業(yè)；空言而無行者，終究不能實現(xiàn)他的愿望?！@都是愛虛名、好浮夸，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的，這是根本不可能的。所以國君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請教為恥辱，不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到羞愧。因此，言行符合社會的規(guī)律，德才兼?zhèn)洌軅鲹P功名于后世的君主才是有為的君主，像堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說：‘無形之物是有形之物的主宰，沒有發(fā)端的事物是一切事物的根本?！切┰谏夏芨Q見事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最圣明的人，怎么會遭到削弱、困窘、受辱等災(zāi)禍呢？《老子》說：‘雖然貴，但是一定是以賤為根本的；雖然高，但一定是以下為基礎(chǔ)的。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因為他們懂得）賤一定是（貴的）根本（的道理）吧。’所謂孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位?？墒呛睢⑼踝约悍Q孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于禹，周成王任用周公旦，世世代代的后人都贊揚他們是英明的君主。這正是因為他們深知士人的可貴。”宣王說：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實在是自討沒趣啊。希望您就收下我這個學(xué)生吧，而且也希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，在您外出的時候備有高級車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也是最華貴的。”顏斶辭謝而去，說：“璞玉生在深山中，經(jīng)過玉匠加工，破璞而取玉，其價值并非不寶貴，然而本來的面貌已不復(fù)存在了。士人生于偏僻鄉(xiāng)野之地，經(jīng)過推舉選拔而被任用并且享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神和本質(zhì)已被傷害了。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正，自得其樂?！庇谑?，他拜了兩次后離齊宣王而去。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鵲橋仙陸游華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一半取封侯，獨去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲②煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與！【注】①博，古代的一種棋戲。②蘋洲：長滿水草的沙洲。③鏡湖：在今浙江紹興。唐代賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜他鏡湖一角以示矜恤。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是BA.“酒徒”兩句將終日酣飲耽樂的酒徒與心存恢復(fù)的有志之士的際遇形成鮮明對比。B.上闋“獨去作江邊漁父”給我們塑造的是一個怡情山水、隱逸閑適的漁翁形象。C.輕舟低篷在蘋洲煙雨中非常渺小，詞人卻用“占斷”一詞，盡顯獨享風(fēng)光的愜意。D.全詞用筆蘊蓄，頗見煉字之功，“元自”“何必”兩詞在表現(xiàn)感情方面起了重要作用。（2）陸游在作品中自稱“閑人”，蘇軾在《記承天寺夜游》中說“但少閑人如吾兩人者耳”，也稱自己是“閑人”，請分析兩者有何異同。【分析】（1）本題考查鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生對詩歌比較閱讀的能力。仔細閱讀兩首詩歌，然后根據(jù)題干作答即可?！窘獯稹浚?）B.“給我們塑造的是一個怡情山水、隱逸閑適的漁翁形象”分析錯誤。根據(jù)“誰記當(dāng)年豪舉”，“又何必君恩賜與”流露出的憤慨不平之氣可以看出他依然想有所作為，并不是怡情山水、隱逸閑適。塑造的是一個壯志未酬而只能無奈隱居的閑散的江邊漁翁形象。故選B。（2）在兩部作品中，陸游與蘇軾都自稱“閑人”，之所以如此稱呼，與當(dāng)時二人的處境有關(guān)。陸游當(dāng)時告老還鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)間閑居。而蘇軾則是被朝廷貶謫到邊遠的地區(qū)擔(dān)任一個可有可無的官職。所以二人都自稱“閑人”，是因為兩人都是不被皇帝重用的閑散之人。雖然都自稱“閑人”，但二人在其中所表露的情緒卻有所不同?！队洺刑焖乱褂巍繁磉_的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時候，“月色入戶”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜?？墒菦]有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀！兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含其中。因此說蘇軾在《記承天寺夜游》表現(xiàn)出了一種對生命的理解和豁達，雖然有被貶的郁悶，但更多的是自我排遣后的釋然、內(nèi)心的豁達。與蘇軾不同，陸游詞中的“鏡湖元自屬閑人，又何必君恩賜與”一句，唐代詩人賀知章老去還鄉(xiāng)，玄宗曾詔賜鏡湖一曲以示矜恤。陸游借用這一故事而翻出一層新意——君恩（皇帝）既置他于閑散，這鏡湖風(fēng)月本來就只屬閑人，還用得著你官家賜與嗎？再說，天地之大，江湖之迥，何處不可置他八尺之軀，誰又稀罕“官家”的賜與？這個結(jié)句，表現(xiàn)出夷然不屑之態(tài)，憤慨不平之情，筆鋒直指最高統(tǒng)治者，它把通首迭經(jīng)轉(zhuǎn)折進層蓄積起來的激昂不平之意，挾其大力盤旋之勢，千回百轉(zhuǎn)而后驟現(xiàn)，故一出便振動全詞，聲情激昂，逸響悠然，浩歌不絕。答案：（1）B（2）同：從處境來說。陸游和蘇軾都是不被皇帝重用的閑散之人。異：蘇軾自稱“閑人”除了有被貶的郁悶之外，更多的是自我排遣后的釋然、內(nèi)心的豁達。陸游自稱“閑人”，表現(xiàn)出的則是不屑、憤慨不平之氣，矛頭直指最高統(tǒng)治者。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中，秦始皇統(tǒng)一天下后，在政治軍事上采取了一系列措施，作者用“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”這兩句寫采取措施后的影響。（2）往事不堪回首，縱回首已是惘然，這是人類共同的情感。李商隱在《錦瑟》中表達這種感受的句子是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。（3）《書憤》中，“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”一聯(lián)，抒發(fā)了作者感嘆歲月蹉跎、壯志難酬之情?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨（重點字：報）（2）此情可待成追憶只是當(dāng)時已惘然（重點字：惘）（3）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（重點字：鬢）三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在中國人家，除夕的團圓飯堪稱一年中最隆重的一頓飯，也是母親一年中用力最多、最為辛苦的一頓飯。舊歷年的腳步愈來愈近，屋里屋外徹底除塵之后，母親就逐步進入“臨戰(zhàn)”狀態(tài)。采購原料，腌的、鹵的、糟的、炸的、煮的，各種門類，分門別類制作。這是母親的過年攻堅戰(zhàn)。除夕宴是喜樂的：各家各戶，華燈紅燭，香煙繚繞，①，達于夜闌。忙碌的依然是母親，她醞釀著正月初一的午宴——這是過年的最后一場“戰(zhàn)役”。春節(jié)的第一天，第一件事是敬祖和敬天地，按照家庭的習(xí)慣，侍佛或祭祖要素食。她要為這個全然不同的素食宴一口氣準(zhǔn)備十樣大菜。母親依然②，臨陣不亂。白菜、菠菜、木耳等原料經(jīng)過母親的巧手或煎、或炒、或燴，幻化成一盤盤色彩鮮艷、搭配和諧、極富審美效果的精美菜肴，讓人③。正月初一清晨，家人早早起床，漱洗，敬香，鞭炮，跪拜。祭祖，敬神，行禮如儀。香煙盡處，時近中午，正是合家圍坐共慶新春的歡樂時刻。母親迎接春節(jié)的“戰(zhàn)斗”至此也是一個短暫的放松。她坐定她的座位，靜靜地分享著全家的歡樂。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中將母親迎接春節(jié)、準(zhǔn)備飯菜的過程類比成作戰(zhàn)，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查的是辨析修辭手法。首先要對基本常見的修辭手法加以掌握，其次，分析句子，確定修辭手法的構(gòu)成，最后明確表達效果?！窘獯稹浚?）第一處，前文說“除夕宴是喜樂的”，既然是“宴會”，當(dāng)然少不了吃飯喝酒，再結(jié)合“各家各戶，華燈紅燭，香煙繚繞”的熱鬧場景，此處可填“觥籌交錯”。觥籌交錯：意思是酒杯和酒籌交互錯雜，形容許多人聚在一起飲酒的熱鬧情景。第二處，結(jié)合語境“她要為這個全然不同的素食宴一口氣準(zhǔn)備十樣大菜。母親依然，臨陣不亂”，既然是“臨陣不亂”，說明母親在這之前已經(jīng)有了比較成熟的設(shè)想和安排，故可用“胸有成竹”。胸有成竹：比喻辦事以前，已經(jīng)有全面的設(shè)想和安排。第三處，前文說“白菜、菠菜、木耳等原料經(jīng)過母親的巧手或煎、或炒、或燴，幻化成一盤盤色彩鮮艷、搭配和諧、極富審美效果的精美菜肴”，此處描畫出了一幅讓人眼饞的禁不住流口水的畫面，故此處應(yīng)用“垂涎三尺”。垂涎三尺：意思是指嘴邊掛著三尺長的口水，形容嘴饞到極點。亦形容羨慕到極點，極想據(jù)為己有。（2）文中有多處將母親迎接春節(jié)、準(zhǔn)備飯菜的過程類比成作戰(zhàn)的句子，如“母親就逐步進入‘臨戰(zhàn)’狀態(tài)，……這是母親的過年攻堅戰(zhàn)”“這是過年的最后一場‘戰(zhàn)役’”“母親迎接春節(jié)的‘戰(zhàn)斗’至此也是一個短暫的放松”，文中將母親迎接春節(jié)、準(zhǔn)備飯菜的過程類比成作戰(zhàn)，突出了人們對春節(jié)的重視和慎重態(tài)度，這種描寫方式有利于突出春節(jié)對中國人的重要意義。以上類比充分說明了母親迎接春節(jié)、準(zhǔn)備飯菜過程中種種工作的復(fù)雜性、艱巨性，從而有利于突出母親吃苦耐勞、賢德敦厚、顧家愛家的形象特點。答案：（1）①觥籌交錯②胸有成竹③垂涎三尺（2）①說明了人們對春節(jié)的重視和慎重態(tài)度，有利于突出春節(jié)對中國人的重要意義。②這種類比有利于突出母親吃苦耐勞、賢德敦厚的形象特點。7．（10分）閱讀下面的文字，完成