四川省綿陽(yáng)市2021-2022學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

四川省綿陽(yáng)市20212022學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、單選題1.先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想A.重視天人關(guān)系的研究 B.與墨家思想可以互補(bǔ)C有較強(qiáng)秩序和責(zé)任感 D.蘊(yùn)含了早期民本思想【答案】C2.積極進(jìn)取的精神對(duì)于政治成功往往有重要的作用，但在某些歷史背景下，中國(guó)帶有原始樸素色彩的“重柔者吉，重剛者滅"的辨證法應(yīng)用于政治生活中，有時(shí)也表現(xiàn)出有效的作用。以下主張符合“重柔者吉"的是A.民為貴，社稷次之，君為輕B.變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也C.湯武不循古而王，夏、殷不易禮而亡D.漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治也而無(wú)不治也【答案】D3.《孟子·膝文公上》載：滕文公問國(guó)。孟子曰：“民事不可緩也”；墨子說(shuō)：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！边@反映出當(dāng)時(shí)A.重視民生的社會(huì)要求 B.儒家思想正統(tǒng)地位的確立C.儒家和墨家互相學(xué)習(xí) D.古代思想學(xué)術(shù)發(fā)展多元化【答案】A4.董仲舒認(rèn)為，“天之生民，非為王也，而天之立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之……故有道伐無(wú)道，此天理也，所從來(lái)久矣，寧能致湯武而然耶？”董仲舒提出這一思想意在A.限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹 B.批判顛覆先秦儒學(xué)C.確立儒家學(xué)說(shuō)的主流地位 D.規(guī)范平民道德行為【答案】A5.歷史學(xué)家張豈之認(rèn)為：“董仲舒附會(huì)《春秋公羊傳》，利用陰陽(yáng)家的神學(xué)觀把思孟學(xué)派和荀子的思想結(jié)合在一起，為皇權(quán)裝飾圣光，從而使儒學(xué)披上了神學(xué)的外衣。”得出這一結(jié)論的依據(jù)是因?yàn)槎偈嫣岢隽薃.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.“三綱五?！盋.“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授" D.“春秋大一統(tǒng)”【答案】C6.下表為隋唐兩宋時(shí)期科舉制的演進(jìn)概況。它反映了時(shí)期概況隋朝開始采用分科考試的方式選拔官員，科舉制形成唐朝科舉分為?？坪椭瓶?，?？泼磕昱e行，只限無(wú)官位的平民參加兩宋時(shí)期科舉制進(jìn)一步完善，“取士不問家世”A.國(guó)家決策機(jī)制發(fā)生異變 B.文官取代了武官的局面形成C.三省六部制漸趨成熟 D.打破世家大族控制官場(chǎng)情形【答案】D7.南宋理學(xué)家朱熹設(shè)計(jì)一種禮服,稱為“朱子深衣”。禮服上衣為四幅(布),代表一年有四季,下裳由十二片布組成,代表一年有十二個(gè)月:衣呈圓弧狀以應(yīng)規(guī),交領(lǐng)處成矩狀以應(yīng)方,代表做人要規(guī)矩;后背處一條中縫從頸根到腳踝垂直而下,代表做人要正直。由此可見朱子深衣A.凸顯了南宋的時(shí)代風(fēng)尚變化 B.體現(xiàn)了儒家天人合一的思想C.融入了儒家禮儀教化的理念 D.反映了當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)【答案】C8.宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現(xiàn)象，如表為部分地方改名情況。這反映出宋代原地名改后地名太平鄉(xiāng)孝感鄉(xiāng)安亭鄉(xiāng)服禮鄉(xiāng)春申鄉(xiāng)守信鄉(xiāng)光宅鄉(xiāng)宅仁鄉(xiāng)醋塘鄉(xiāng)樂智鄉(xiāng)A.基層治理明顯加強(qiáng) B.儒學(xué)主流開始形成C.倫理道德受到推崇 D.地方勢(shì)力漸趨膨脹【答案】C9.王陽(yáng)明認(rèn)為“人人都能成為圣人,圣人并非有全知全能的稟賦,圣凡之間的區(qū)別在于至人能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知,并努力踐行,使其心純乎天理?！庇纱丝梢?陽(yáng)明心學(xué)A.重視人主觀意志 B.具有平民化的傾向C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任 D.宣揚(yáng)人人平等思想【答案】A10.顧炎武曰：“人之為學(xué)，不曰進(jìn)則曰退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不覺?！艏炔怀鰬?，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無(wú)濟(jì)于天下?！蓖瑫r(shí)主張“君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下”。據(jù)此可知，顧炎武A.具有了推翻君主專制制度的觀念 B.著力滿足市民的文化訴求C.力圖推動(dòng)知識(shí)分子改變價(jià)值取向 D.注重探討和解決現(xiàn)實(shí)問題【答案】D11.一位很投入的明朝遺民黃宗羲重新考慮了政治秩序的許多基本原則，得出結(jié)論說(shuō)，“有些問題是小的，像對(duì)宦官監(jiān)督不夠等，但更多的都是大問題，像皇帝的權(quán)力太大?！边@體現(xiàn)出黃宗羲A.帶有著反清復(fù)明思想 B.致力于抨擊君主專制C.對(duì)傳統(tǒng)制度有褒有貶 D.反對(duì)顛覆傳統(tǒng)的制度【答案】B12.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是A.“格物致知” B.“工、商皆民生之本”C.“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理” D.“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”【答案】B

13.“西晉太康年間，文學(xué)家左思作《三都賦》，在京城洛陽(yáng)廣為流傳，書商們競(jìng)相刻版印刷，一下子使紙昂貴了幾倍?！边@段表述有悖史實(shí)，這是因?yàn)槲鲿x時(shí)期A.都城不洛陽(yáng) B.造紙術(shù)沒有被發(fā)明C.雕版印刷術(shù)沒有被發(fā)明 D.賦這種形式?jīng)]有誕生【答案】C14.中國(guó)現(xiàn)存最早的兩種竹簡(jiǎn)數(shù)學(xué)文獻(xiàn)《數(shù)》《算數(shù)書》和傳世文獻(xiàn)《九章算術(shù)》都對(duì)盈不足術(shù)、按爵位分配財(cái)產(chǎn)、賦役分派、大型工程勞力的安排等問題進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并提出較為有效的解決方式。這說(shuō)明中國(guó)古代數(shù)學(xué)A.歷史淵源較久遠(yuǎn) B.服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要C.重視邏輯與推理 D.居世界領(lǐng)先地位【答案】B15.唐詩(shī)中有大量關(guān)于歌舞、球類、龍舟、武藝、踏青、爬山等運(yùn)動(dòng)的描寫，并有大量描寫女性運(yùn)動(dòng)的作品。王維有詩(shī)云：“蹴鞠（指足球）屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里?！边@說(shuō)明唐代A.社會(huì)生活充滿活力 B.女性社會(huì)地位提高C.詩(shī)歌出現(xiàn)繁榮局面 D.統(tǒng)治者推崇力量美【答案】A16.下圖是元代鄭思肖的傳世作品《墨蘭圖》，畫面僅有幾片蘭葉、兩朵蘭花，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔舒展，蘭花飽滿，蘭葉互不交叉，用筆沉穩(wěn)流暢，挺拔剛勁，婉轉(zhuǎn)富有變化。這類國(guó)畫作品的主要藝術(shù)特色是A.追求寫意和抒情 B.以工筆為主要技法C.講究布局和構(gòu)圖 D.摹寫客觀自然景物【答案】A17.傳統(tǒng)社會(huì)流行一種說(shuō)法，“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。晚明社會(huì)出現(xiàn)了“新開門七件事”，即談諧（說(shuō)笑話）聽曲、旅游、博弈、狎妓、收藏、花蟲魚鳥。這一變化反映了A.理學(xué)思想的影響 B.市民階層的壯大C.專制制度的松弛 D.傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解【答案】B18.晚明以來(lái)，小說(shuō)戲曲成為通俗文化的核心，并由文人與商人所共享。《三言二拍》的兩百個(gè)故事里，至少有七十個(gè)是取材于當(dāng)時(shí)的商人。《喻世明言》中有一句諺語(yǔ)：“一品官，二品賈”。這些現(xiàn)象反映了A.重農(nóng)抑商政策的消亡 B.人們價(jià)值觀念的變化C.小說(shuō)發(fā)展到鼎盛階段 D.商人的政治地位提高【答案】B19.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，林則徐交給魏源的《四洲志》初稿僅有1卷，簡(jiǎn)要介紹了30多個(gè)國(guó)家。1847年，魏源以此為藍(lán)本編著的《海國(guó)圖志》達(dá)到60卷，到1852年又?jǐn)U充到100卷。這反映了當(dāng)時(shí)A.學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)成為國(guó)人共識(shí)B.先進(jìn)中國(guó)人對(duì)世界知識(shí)的渴求C.傳教士積極向中國(guó)輸出西方文化D.發(fā)展資本主義已經(jīng)是時(shí)代潮流【答案】B20.某學(xué)者認(rèn)為，洋務(wù)派提出的“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側(cè)重強(qiáng)調(diào)采納西學(xué)，這既是洋務(wù)派的文化教育觀，也是洋務(wù)派應(yīng)對(duì)守舊派的策略。在此原理下實(shí)施的留學(xué)教育和舉辦新式學(xué)堂給僵化的封建教育體制打開了缺口。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)“中體西用”思想A.有利于改變單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu) B.促成了“全盤西化”的實(shí)現(xiàn)C.打破了封建倫理綱常對(duì)人的禁錮 D.為實(shí)現(xiàn)共和莫定了社會(huì)基礎(chǔ)【答案】A21.譚嗣同提出“沖決網(wǎng)羅”的激烈口號(hào)，他所說(shuō)的網(wǎng)羅包括利祿、俗學(xué)（考據(jù)、詞章）、君主、倫常、佛法等。這表明他A.借助傳統(tǒng)文化的策略 B.倡導(dǎo)中西互補(bǔ)的主張C.反對(duì)封建統(tǒng)治的決心 D.踐行民主共和的理念【答案】C22.19世紀(jì)的報(bào)刊和揭帖中,對(duì)民眾多以“臣民”“子民”相稱。進(jìn)入20世紀(jì),這些稱呼逐漸被“國(guó)民”“權(quán)力”等所取代。這種變化出現(xiàn)的主要原因是A.甲午戰(zhàn)敗沖擊清朝統(tǒng)治 B.民主革命推動(dòng)觀念更新C.辛亥革命推翻封建制度 D.中共成立促進(jìn)意識(shí)覺醒【答案】B23.1920年春，長(zhǎng)沙女青年李欣淑為反抗包辦婚姻而毅然出走，她還登報(bào)聲明：“我于今決計(jì)尊重我個(gè)人的人格，積極地同環(huán)境奮斗，向光明的人生大道前進(jìn)！”這反映了A.婚姻自由成為社會(huì)風(fēng)尚 B.新文化運(yùn)動(dòng)解放了思想C.民主共和觀念深入人心 D.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)成就突出【答案】B24.綿陽(yáng)某中學(xué)學(xué)習(xí)小組在查閱《新青年》相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容。由此可以看出《新青年》時(shí)間內(nèi)容十月革命后《新青年》成為宣傳馬列主義、宣傳反帝反封建思想的陣地。1919《新青年》刊登的關(guān)于馬克思主義、中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的文章達(dá)130余篇。1920成為中國(guó)上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物1923年6月成為中共中央正式理論性機(jī)關(guān)刊物。A.最早引進(jìn)介紹馬克思主義 B.成為宣傳馬克思主義的陣地C.放棄了對(duì)自由民主的追求 D.推動(dòng)了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立【答案】B二、材料分析題25.2015年1月《人民論壇》提出“文化是一種生產(chǎn)力，是當(dāng)代綜合國(guó)力的構(gòu)成要素之一”。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的文化政策。閱讀材料回答問題。材料一古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！抖Y記·大學(xué)》“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄献印兜赖陆?jīng)》君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！赌印凡牧隙牨娙俗h以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老聆貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列貴虛，陳驕貴齊，陽(yáng)生貴己，孫殯貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。——《呂氏春秋》材料三董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤闹琳撎煜轮?，則要妙精微，各有彼當(dāng)；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。——（南宋）朱熹《行宮便殿奏扎》前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余百年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。——（明）李贄《藏書卷》材料五然秦后兩千年來(lái)，其政體為君主專制，養(yǎng)成大多奴顏脾膝之國(guó)民。子弟受大家族之庇蔭，依賴父母，久成習(xí)慣。學(xué)術(shù)上既受文字束縛之苦，又標(biāo)“受用”“默識(shí)”之旨，故缺少倫理學(xué)之訓(xùn)練，而理智極不發(fā)達(dá)。此乃吾族之受病處。——張君勸《明日之中國(guó)文化》（1）依據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，當(dāng)時(shí)的思想家思想上有何共通之處、為什么？在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑方面有哪些不同？（2）依據(jù)材料二、三說(shuō)明從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢，中國(guó)古代思想界主要發(fā)展趨勢(shì)是什么？推動(dòng)這一趨勢(shì)的歷史因素有哪些？（3）據(jù)材料四，指出李贄的觀點(diǎn)同朱熹的觀點(diǎn)有何不同？材料五認(rèn)為儒家思想的缺陷是什么？【答案】（1）當(dāng)時(shí)思想家都關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)“和諧”，追求穩(wěn)定和平。原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們要求和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；奴隸制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各國(guó)統(tǒng)治者都在尋找治理國(guó)家的方法；經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)加深，對(duì)不同思想文化的態(tài)度趨于包容。在實(shí)現(xiàn)“和”的途徑方面，儒家倡導(dǎo)“仁”和“仁政”；道家主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為；墨家主張“兼愛”。（2）趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。歷史因素：國(guó)家統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)制度的確立需要思想統(tǒng)一；封建經(jīng)濟(jì)繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)；漢武帝為強(qiáng)化中央集權(quán)實(shí)施“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”（3）朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；李贊反對(duì)以孔子的思想為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。缺陷：君主專制政體下，奴性重；個(gè)人獨(dú)立意識(shí)淡薄，依賴家族；學(xué)術(shù)思想受到束縛；倫理思想以血緣關(guān)系為紐帶的感情為主，缺乏理性。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，所謂國(guó)計(jì)民生，以賦稅、鹽政、漕運(yùn)、河工為大端，議論風(fēng)生，多以此諸項(xiàng)為中心。成書于1826年（清道光六年）的《皇朝經(jīng)世文編》雖然出自魏源之手，而所列犖犖大端皆未出舊軌。但鴉片戰(zhàn)后，夷務(wù)日漸滲入國(guó)計(jì)民生，成為經(jīng)世之學(xué)的大題目?！愋衤础督袊?guó)的新陳代謝》材料二中國(guó)的政治向來(lái)是奉六經(jīng)為準(zhǔn)衡，故六經(jīng)就是中國(guó)的憲法。康有為的政治思想也是由六經(jīng)里面抽繹出來(lái)的，他所以能做維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，造成一時(shí)的大風(fēng)潮，也是因?yàn)樗麑?duì)于六經(jīng)先做了一番維新革命的工作。——李劍農(nóng)《近代中國(guó)史》（1）根據(jù)材料一，指出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)思想界發(fā)生的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析出現(xiàn)這一變化的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合