華師大版高中歷史第二分冊(cè)(試驗(yàn)本)全套課件

華師大版高中歷史第二分冊(cè)（試驗(yàn)本）全套PPT課件中華文明的起源

觀察下列兩組圖片，想一想它們之間有什么區(qū)別？為什么要改進(jìn)工具呢？石斧粟（黍或稷）獲取遠(yuǎn)古的農(nóng)具和農(nóng)作物等信息新石器時(shí)代的石鐮河姆渡文化豬紋缽河姆渡文化骨耜河姆渡遺址出土的稻谷粟、黍、稷、大豆等新石器前期的文化遺址——距今7000年從姜寨遺址復(fù)原圖中可以了解遠(yuǎn)古社會(huì)的哪些信息？原始農(nóng)耕產(chǎn)生后的有什么意義？對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展帶來(lái)哪些重大影響與影響？影響：⑴大河文明，世界文明發(fā)源地之一。⑵以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。（如重視天文歷法，祭祀天地，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化等）。意義：①標(biāo)志著人類(lèi)歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革。②提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來(lái)源，加快了人口的增長(zhǎng)。③生產(chǎn)活動(dòng)趨于安定，人們聚族定居，形成最初農(nóng)耕聚落。我們?cè)趺粗老铝凶嫦鹊墓适?？盤(pán)古氏炎帝我們能否證明有些傳說(shuō)是可信的？

“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斷木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。”

——《易·系辭下》

如果說(shuō)商、周之書(shū)多是可靠的，那么所傳虞、夏之書(shū)則多為后人的追述。再往前面追溯便只有零散的傳說(shuō)……，在考古學(xué)發(fā)生以前，人們不可能獲得任何真實(shí)的知識(shí)，只能構(gòu)建一個(gè)可以任意馳騁想象的神話世界。

——袁行霈《中華文明史》新石器后期的文化遺址——距今5000年良渚文化神像飛鳥(niǎo)紋玉琮新石器(禮器）良渚文化的古城遺址.鉞新石器時(shí)代（良渚文化）

良渚文化是太湖流域的古文化。距今5300-4000年?？脊叛芯勘砻鳎诹间疚幕瘯r(shí)期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代；手工業(yè)趨于專(zhuān)業(yè)化、琢玉工業(yè)已尤為發(fā)達(dá)；大型玉禮器的出現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)禮制社會(huì)的序幕；貴族大墓和平民小墓的分野顯示出社會(huì)分化的加?。豢虅澰诔鐾疗魑锷系摹霸嘉淖帧北徽J(rèn)為是中國(guó)成熟文字出現(xiàn)的前奏。專(zhuān)家們指出：中國(guó)文明的曙光是從良渚升起的。遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)少文化遺址分布的特點(diǎn)？

為什么上古時(shí)代的歷史記憶常常是以神話傳說(shuō)的形式保存下來(lái)？除了神話傳說(shuō)外，還有哪些材料能夠傳達(dá)真實(shí)的歷史信息？神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是有限的，往往借助想像去解釋周?chē)淖匀滑F(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說(shuō)中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。傳說(shuō)：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代。在文字記載出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳，成為文獻(xiàn)中的古史傳說(shuō)，從中可看出中國(guó)原始時(shí)代大概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。實(shí)物資料：遺址、遺物和化石等；文獻(xiàn)資料：圖畫(huà)、文獻(xiàn)等。中華文明的起源神話傳說(shuō)中的歷史是先民創(chuàng)世的集體記憶意義反映先民創(chuàng)世的大致歷程

反映華夏族的形成和發(fā)展考古發(fā)掘中的歷史出土了很多玉器或成套的玉質(zhì)禮器墓地和隨葬品差別明顯古城、祭壇遺址初步理清了中華文明起源的時(shí)的許多具體情境表明中華文明起源是多元的，中原地區(qū)是核心中華文明起源的特點(diǎn)滿天星斗八方雄起黃河中游的中原地區(qū)是中華文明的核心地區(qū)時(shí)間：追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代內(nèi)容：盤(pán)古氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝原始農(nóng)耕

出現(xiàn)時(shí)間：距今1萬(wàn)年前后的新石器時(shí)代

生產(chǎn)方式：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜，共同耕作，平均分配

生活方式：聚族定居，形成農(nóng)耕聚落

中國(guó)特點(diǎn)：南稻北粟，還有黍稷大豆

典型遺址：陜西臨潼姜寨遺址

提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來(lái)源，加快了人口的增長(zhǎng)

生產(chǎn)活動(dòng)趨于安定，人們聚族定居，形成最初農(nóng)耕聚落意義：標(biāo)志著人類(lèi)歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革對(duì)中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文獻(xiàn)與考古中的夏文化天下為家天下為公文獻(xiàn)與考古中的夏文化

(1)從“公天下”到“家天下”(2)二里頭文化與夏史探究：二里頭遺址原始社會(huì)發(fā)展的狀況；1、新石器前期：姜寨遺址（母系氏族社會(huì)）2、新石器后期：滿天星斗般的遺址（父系氏族社會(huì)）傳說(shuō)人物（炎帝、黃帝、堯、舜、禹）文獻(xiàn)中的夏文化

①“家天下”取代“公天下”②第一個(gè)王朝,“王位世襲制”取代“禪讓制”③國(guó)家基本特征：文武官職、軍隊(duì)、監(jiān)獄刑法等考古中的夏文化最吻合的遺址：社會(huì)情況二里頭文化遺址政治經(jīng)濟(jì)①

、宮殿建筑：反映社會(huì)分化、統(tǒng)治者。②

、玉器、禮器、祭器：反映社會(huì)等級(jí)、祭祀文化。①農(nóng)業(yè)為主、農(nóng)具、家畜。②

青銅時(shí)代、青銅器。有鬲氏有仍氏有扈氏商九夷如何研究夏文化的歷史？

釋讀文獻(xiàn)復(fù)原合理推理理論考古文獻(xiàn)與考古的對(duì)照印證

……文獻(xiàn)與考古中的夏文化>研究方法“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。……貨惡其棄于地也,不必藏于己；……是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶不閉,是為大同?！?/p>

-----《禮記·禮運(yùn)》……今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子．貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)?！手\用是作，而兵由此起?！羞^(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！！侵^小康。

——《禮記·禮運(yùn)》文獻(xiàn)選讀，反應(yīng)了哪些歷史信息？

帝禹立……而后舉益，任之政?！坝肀?，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽?！妒菃⑺旒刺熳又唬菫橄暮蟮蹎?。

-----《史記·夏本紀(jì)》

問(wèn)題：材料反應(yīng)了哪些歷史信息？

帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩……禹於是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏。司馬遷《史記?夏本紀(jì)》有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)於甘。將戰(zhàn)，作甘誓，乃召六卿申之。啟曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，……今予維共行天之罰。

------《史記·夏本紀(jì)》問(wèn)題：從文獻(xiàn)記載來(lái)看，夏朝已經(jīng)具備了國(guó)家的哪些特征？

夏后氏百官。

——《禮記·明堂位》

夏有亂政，而作《禹刑》。

——《左傳·昭公六年》思考：我國(guó)古代有很多文獻(xiàn)都記載了關(guān)于夏朝的歷史，這些記載你認(rèn)為可信嗎？

我國(guó)古文獻(xiàn)中有關(guān)夏代的傳說(shuō)，并非都是杜撰的，他們很可能是從前的學(xué)者根據(jù)世代口傳資料整理而成。期中包含著不少真實(shí)信息，是一筆寶貴的財(cái)富。文獻(xiàn)畢竟是后人所作，有情感等因素的制約。第一手資料與第二手資料的價(jià)值與辨別第一手資料就是原來(lái)的或該事件(或活動(dòng))的首次記錄，是事件的實(shí)際目擊者或參與者所經(jīng)歷的。第二手資料是至少一次以上被援引的關(guān)于該事件的敘述。史學(xué)方法介紹（2）歷史研究最好要掌握第一手資料，這是歷史研究的基本原則。第二資料應(yīng)作為背景知識(shí)、觀點(diǎn)或熟悉該領(lǐng)域的方法來(lái)看待。如何判別資料是第一手的，還是第二手的?

一從資料來(lái)源：這些材料真實(shí)、可靠嗎?它們是如何得來(lái)的?由誰(shuí)記錄的?材料的時(shí)間、地點(diǎn)與實(shí)際相符嗎?二從材料內(nèi)容本身的價(jià)值，

材料的意義和可信度問(wèn)題如何從考古遺存來(lái)研究古代歷史？

所處的時(shí)期（14C）；工具的使用可推知當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)力發(fā)展水平，生產(chǎn)和生活情況。食物衣著、件飾居住情況社會(huì)組成關(guān)系農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)手工業(yè)商品交換

……

文獻(xiàn)與考古中的夏文化>研究方法

二里頭宮殿基址

殿位于遺址中部，為整體略呈方形的夯土基址。東西長(zhǎng)108米，南北寬100米，高0.8米。二里頭“宮殿”復(fù)原圖

夏的考古發(fā)現(xiàn)>偃師二里頭文化>宮殿宮殿建筑的出現(xiàn)說(shuō)明了什么？圖為1987年在二里頭遺址出土的三足銅鼎（10月19日攝）。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的青銅鼎器，被譽(yù)為“華夏第一鼎”。相傳：“禹鑄九鼎”鼎原為食器，后成為里禮器，是國(guó)家權(quán)力的象征。二里頭玉璋二里頭文化時(shí)期出土玉器有：珪、琮、板、刀、戈、鉞等。

獸面紋銅牌可能是用于宮廷舞宴的飾物；又是百官身份的標(biāo)志鑲嵌十字紋方鉞“禮義以為紀(jì)”大量禮器的出土表明禮制已成為當(dāng)時(shí)重要的制度。中國(guó)最早的青銅器：二里頭青銅爵，（夏代），1980年河南省偃師縣二里頭出土，現(xiàn)藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。二里頭出土大量的酒器（有銅制、陶制）反映夏代怎樣的社會(huì)生活？飲酒之風(fēng)糧食剩余相傳：杜康造酒；太康失國(guó)是因?yàn)椤俺龄嫌诰啤?。文獻(xiàn)與考古材料相印證方法1、河南偃師二里頭文化遺址印證了夏文化的文獻(xiàn)記載2、怎么證明二里頭文化遺存反映的是夏朝文化呢？如“禮儀以為紀(jì)”（《禮記·禮運(yùn)》）——禮器、祭器（遺存）如“家天下”（《禮記·禮運(yùn)》）——宮殿（遺址）C14、核磁共振法等判斷遺址存在的時(shí)間與夏朝基本吻合。文獻(xiàn)記載與遺存相吻合。遺憾：缺少印證夏朝歷史的文字。面紗中的夏代文化對(duì)夏代文字的期待二里頭卜骨二里頭陶器刻劃符號(hào)三、練習(xí)與測(cè)評(píng)

二里頭文化考古發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具主要是石器，其中石鏟、石鐮數(shù)量最多，另外還有蚌鏟、骨鏟和蚌鐮等。木質(zhì)的耜也是日常使用的農(nóng)業(yè)工具。主要農(nóng)作物仍然是在新石器時(shí)代基礎(chǔ)上大量生產(chǎn)的粟、黍一類(lèi)。這時(shí)，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、雞、馬、牛、羊等，可謂“六畜俱全”了。

二里頭文化遺址中，出土了不少用豬牛羊的肩胛骨制成的卜骨，骨上還保留著燒灼過(guò)的痕跡。

——《考古發(fā)掘出的一個(gè)王朝：夏代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》（１）從材料一的墓葬隨葬品看，二里頭居民的生活有什么特色？以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)得到了較大的發(fā)展；主食為粟、黍之類(lèi)；家畜飼養(yǎng)“六畜俱全”，達(dá)到了一定的規(guī)模。（２）結(jié)合材料一、二分析二里頭遺址發(fā)掘的重大意義。

房屋建筑的差異反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)差別十分顯著；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大發(fā)展（酒），社會(huì)分工進(jìn)一步擴(kuò)大（畜牧業(yè)和青銅手工業(yè)等）；一些青銅和玉制禮器和祭器的出現(xiàn)，即可以看到生產(chǎn)力的進(jìn)步，也可以窺視夏朝的等級(jí)意識(shí)和等級(jí)制度已經(jīng)出現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載相互印證，在與地域上與夏朝最吻合，為研究夏史開(kāi)啟了一扇大門(mén)。

探索與爭(zhēng)鳴有學(xué)者認(rèn)為，既然二里頭文化遺存在時(shí)間和空間上與文獻(xiàn)記載中的夏朝基本吻合，那么二里頭文化非夏文化莫屬；也有學(xué)者認(rèn)為，迄今發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺存中，還沒(méi)有找到能直接印證夏朝歷史的文字證據(jù)，以二里頭的考古資料來(lái)復(fù)員夏朝歷史，帶有推論性質(zhì)。你同意上述哪一種觀點(diǎn)？為什么？

同意第二種觀點(diǎn)。二里頭遺址是中國(guó)學(xué)者在尋覓夏文化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的，此后持續(xù)40余年的田野發(fā)掘獲取了豐富的遺存和信息。由于其地處古代文獻(xiàn)所記載的夏王朝的中心區(qū)域，年代也大體在夏王朝的紀(jì)年范圍內(nèi)，所以從發(fā)現(xiàn)至今，圍繞它的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止。夏商周斷代工程以后，“二里頭文化的主體為夏人遺存”的觀點(diǎn)逐漸為大多數(shù)學(xué)者所接受，學(xué)術(shù)界也都傾向于認(rèn)為二里頭是夏王朝中晚期的都城之所在，但因?yàn)槿匀狈ξ墨I(xiàn)實(shí)證，就其族屬何國(guó)別而言，目前的研究尚未超出推論的范疇。二里頭文化與夏文化問(wèn)題的最終解明，將隨著二里頭遺址勘察發(fā)掘與研究工作的不斷深入，有待于帶有較多歷史信息的內(nèi)證性遺存比如文字的發(fā)現(xiàn)而進(jìn)一步彰顯。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步還是后退?進(jìn)步.

因?yàn)閺臍v史上看,奴隸社會(huì)很明顯創(chuàng)造出了更高的生產(chǎn)力同時(shí),第2次社會(huì)大分工產(chǎn)生了(體力,腦力勞動(dòng)分開(kāi)了)同時(shí),出現(xiàn)了文字,人類(lèi)文明從此真正開(kāi)始了.腦力勞動(dòng)的與體力勞動(dòng)的分立,有利于生產(chǎn)力的發(fā)展.社會(huì)制度的進(jìn)步,后退是看它當(dāng)時(shí)是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展.

盡管奴隸社會(huì)有剝削,是最野蠻的剝削制度,但它在當(dāng)時(shí)卻大大有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,這是它進(jìn)步的根本原因

而且,奴隸社會(huì)是從上一個(gè)社會(huì)制度中形成的,原始社會(huì)只要生產(chǎn)力發(fā)展,必然進(jìn)入更高級(jí)的奴隸社會(huì)

商朝與青銅文化二重證據(jù)法“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄……”——王國(guó)維紙上材料：文獻(xiàn)資料地下材料：考古資料《史記·殷本紀(jì)》系統(tǒng)地記載了商朝的歷史，描畫(huà)了一幅商部族興起，商王朝由建立直至滅亡的宏偉圖卷。中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝中國(guó)第一個(gè)具備“信史”的朝代考古資料＋歷史文獻(xiàn)周夏商

夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國(guó)之間的關(guān)系。從形勢(shì)看，后者是三國(guó)之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國(guó)之間勢(shì)力強(qiáng)弱浮沉而已。夏桀的殘暴無(wú)道“桀傾宮，飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門(mén)。”

——《竹書(shū)紀(jì)年》“是日何喪,予與汝皆亡”!

——《尚書(shū)·湯誓》一.商朝的建立商湯建立者：商湯時(shí)間：1600BC—1046BC都城：亳（后多次遷都）；殷“湯乃踐大子位，代夏朝天下”。

——《史記.夏本紀(jì)》

商朝共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。從成湯滅夏到盤(pán)庚遷殷以前稱(chēng)為商朝的前期，約二百余年。盤(pán)庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁在位的五十多年，是商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。商紂王殘暴，周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)標(biāo)志著商朝的滅亡。公元前16世紀(jì),商湯滅夏建國(guó)二、內(nèi)外服制內(nèi)服外服外服1、內(nèi)服和外服的含義：2、內(nèi)外服制度：直接管轄與間接管轄的制度

3、特點(diǎn)：

松散的聯(lián)盟關(guān)系共主與方國(guó)的臣服關(guān)系沒(méi)有形成統(tǒng)一的政治體系4、原因：部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約出于鞏固統(tǒng)治的需要山東岳石文化四川三星堆內(nèi)服外服安陽(yáng)殷墟商代遺址三、青銅時(shí)代1.青銅器

青銅禮器是奴隸主貴族用于祭祀、宴饗、朝聘、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)的用器，用以代表使用者的身份、等級(jí)和權(quán)力，是立國(guó)傳家的寶器。青銅禮器種類(lèi)繁多，數(shù)量巨大，工藝精美，其存在是中國(guó)古代青銅器的顯著特點(diǎn)。青銅鼓四羊方尊司母戊鼎司母戊鼎

司母戊鼎是迄今為止最大最重的青銅器。大鼎高達(dá)133厘米，器口長(zhǎng)79.2厘米，重量達(dá)875公斤，代表了中國(guó)古代青銅文化的最高水平。原件現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，此鼎造型龐大雄渾，紋飾精美細(xì)膩，通體以雷紋為底紋，饕餮紋、夔紋為主體裝飾，給人以穩(wěn)重、莊嚴(yán)而又神秘的感覺(jué)，是古代科技與藝術(shù)、雕塑與繪畫(huà)的完美結(jié)合，是中國(guó)青銅器文化中的瑰寶。食器鼎豆敦鬲(lì)鋪甗(yǎn)簠(fǔ)簋(guǐ)盂俎(zǔ)匕盨(xǔ)食器箭鏃矛鉞青銅兵器青銅紋飾銘文大盂鼎2.甲骨文刻在龜甲上的文字刻在牛肩胛骨上的文字《禮記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

商人占卜刻字過(guò)程1.用銅鉆在甲骨上鉆出深而圓的孔。2.在鉆孔的一側(cè)鑿出棗核形的槽。3.用燃熾的木枝或金屬在鉆鑿處灼燒，甲骨就會(huì)爆裂，出現(xiàn)兆紋——“卜”形裂紋。4.根據(jù)兆紋判斷吉兇，把卜辭刻在兆紋附近。鉆鑿卜骨的工具

東邊日出西邊雨，一鳥(niǎo)不鳴山更幽。白下門(mén)東春已老，今來(lái)風(fēng)雨又維舟。

甲骨百家姓探索與爭(zhēng)鳴你知道世界上有哪些古文字？在文明的演進(jìn)過(guò)程中為什么許多古文字消亡了，而漢字卻存活了下來(lái)？埃及的象形文字，兩河流域的楔形文字。古印度的印章文字，中美洲的瑪雅文字等。漢字存活下來(lái)的原因：一是中國(guó)是相對(duì)封閉的國(guó)家，有著強(qiáng)勢(shì)的文化，中華文明的興盛對(duì)漢字的發(fā)展有著巨大的推進(jìn)和保障作用；二是漢字結(jié)構(gòu)和造字方法，非常容易表達(dá)新的事物，能不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要等。2.甲骨文

內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、氣候、習(xí)尚等許多方面，是反映商代社會(huì)生活的直接記錄，是研究商史的第一手資料，使商代歷史成為信史。從結(jié)構(gòu)和造字法來(lái)看，甲骨文已經(jīng)具備了漢字構(gòu)成和使用的“六書(shū)”規(guī)律，是一種較為成熟的古文字，是現(xiàn)代漢字的祖先，我國(guó)有文字記載的歷史即從那時(shí)開(kāi)始。3.農(nóng)業(yè)的發(fā)展農(nóng)業(yè)工具：石器和木器農(nóng)業(yè)技術(shù)：耨田、施肥，農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)主要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)糧食：谷物作物（釀酒原料）商人酗酒也是商朝衰亡的一個(gè)原因青銅耨鑲嵌獸面紋戈神秘的三星堆文化世界上最早、樹(shù)株最高的青銅神樹(shù)。高384公分，三簇樹(shù)枝，每簇三枝、共九枝，上有27果九鳥(niǎo)，樹(shù)側(cè)有一龍緣樹(shù)逶迤而下。具推斷可能為古神話傳說(shuō)中扶桑樹(shù)。神秘的三星堆文化

世界上最大、最完整的青銅大立人像。通高262公分，重逾80公斤，被稱(chēng)為銅像之王。神秘的三星堆文化巨大的青銅縱目面具封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化《封神演義》是一部明代的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，共100回，作者許仲琳，生卒年月、事跡均不詳。作品以“周革商命”為線索，從商紂王進(jìn)香題詩(shī)瀆神至姜子牙祭壇封神、周武王大封諸候?yàn)橹梗鑼?xiě)了周武王起兵伐紂的復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)過(guò)程，塑造了兇殘暴虐的紂王、神機(jī)妙算的姜子牙、三頭六臂的哪吒等一大批栩栩如生的藝術(shù)形象，作品充分發(fā)揮神話傳說(shuō)的想象特長(zhǎng)，創(chuàng)造了一個(gè)色彩斑斕的奇妙世界。作品層次分明，高潮迭起，明清以來(lái)在民間廣泛流傳。周武王姬發(fā)西周王朝的建立者。繼承其父文王滅商遺志，重用姜尚及周公、召公、畢公等臣，并乘商朝大軍在東南的機(jī)會(huì)聯(lián)合西南各族率軍東攻，大敗商軍于牧野（今河南淇縣西南），一舉滅商。建立西周，定都于鎬（今陜西西安灃河?xùn)|）。在位三年，病死，終年九十三歲。

利簋及其銘文

這是1976年在陜西臨潼出土的利簋，又叫武王征商簋。利簋是一種盛放食品的青銅器，利簋腹內(nèi)底部刻有銘文，總共四行三十二字，記述了武王伐紂獲勝的事件。這是有關(guān)武王伐紂史實(shí)的唯一文物遺存。利簋現(xiàn)收藏于陜西臨潼縣博物館。西周疆域商朝疆域材料一昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。

——《左傳》材料二

天子適諸侯，曰巡守。巡守者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職。述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。

——《孟子.告子》（1）材料一中所述的是一種什么政治制度？（2）根據(jù)材料二概括出諸侯對(duì)周王有何義務(wù)？諸侯與天子之間是何關(guān)系？（1）周初的分封制。（2）義務(wù)：忠于職守，拱衛(wèi)王室；保衛(wèi)封地，定期朝見(jiàn)天子，述職。關(guān)系：諸侯服從天子。“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”?！对?shī)經(jīng)》）

“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”?！对?shī)經(jīng)》）

：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。—《詩(shī)經(jīng)》）

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》材料三

（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！ㄖ埽┩踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。

——《左傳》（3）材料三所述事件說(shuō)明諸侯與天子間出現(xiàn)了什么問(wèn)題？反映的實(shí)質(zhì)是什么？（3）問(wèn)題：王室衰微，諸侯不朝。實(shí)質(zhì)：分封制崩潰西周的封邦建國(guó)與商朝的內(nèi)外服制有什么不同？其進(jìn)步作用表現(xiàn)在哪些方面呢？

不同點(diǎn)：從內(nèi)容看：商朝的內(nèi)服是由商王直接管轄的王畿之地，外服則是商王通過(guò)方國(guó)首領(lǐng)間接管轄的畿外之地；周期分封制又稱(chēng)封邦建國(guó)，周王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，分封王族、功臣、姻親、先代貴族建立諸侯國(guó)。從地方與中央的關(guān)系看：商代的方國(guó)多是依靠自己的力量發(fā)展起來(lái)的，與商王之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系的紐帶，是一種松散的聯(lián)盟關(guān)系，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和離心力；西周的諸侯國(guó)與王室臣屬關(guān)系較商朝更為明確，周王的權(quán)力較大。進(jìn)步性：這種變化是適應(yīng)歷史和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。分封制和宗法制度結(jié)合起來(lái)，密切了周王室和各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治范圍和對(duì)周邊民族的影響力，周王作為天下共主的權(quán)威地位得到加強(qiáng)。比起商時(shí)期各地與王都之間關(guān)系松散來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。練習(xí)與測(cè)評(píng)

西周時(shí)期,道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱(chēng)做“井田”。井田屬周王所有，分配給庶民使用。封建領(lǐng)主不得買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。

西周時(shí)期的土地所有制是奴隸主土地國(guó)有制，也可以說(shuō)是土地王有。井田制是奴隸制國(guó)家分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是體現(xiàn)周代奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。井田制※輔佐成王※平定三監(jiān)之亂※東征殷商殘余勢(shì)力※制定禮樂(lè)制度

《尚書(shū)大傳》總結(jié)周公的文治武功說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王。”《白虎通·禮樂(lè)篇》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以別尊卑。《公羊傳桓公二年》何休注說(shuō):"禮祭天子九鼎,諸侯七,大夫五,元士三也."古代舞隊(duì)的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊(duì)用八佾（即六十四人），諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊(duì)人數(shù)的不同，祭祀時(shí)使用鼎的數(shù)目也不同，是為了給人們灌輸君權(quán)至上，無(wú)人能與之相抗衡的等級(jí)秩序思想。

“死”之別稱(chēng)種種：天子——駕崩

諸侯——薨

大夫——卒

士——不祿

古代對(duì)人死的稱(chēng)呼反映了嚴(yán)格的等級(jí)制度。禮樂(lè)鐘鳴鼎食：古代豪門(mén)貴族吃飯時(shí)要奏樂(lè)擊鐘，用鼎盛著各種珍貴食品(敲著鐘，列鼎而食）。故用“鐘鳴鼎食”形容權(quán)貴的豪奢排場(chǎng)。禮樂(lè)差異和同相輔相成缺一不可（1）這樣做可以為其統(tǒng)治找到合法依據(jù)：周公把“尊禮”看作統(tǒng)治者行“德治”的重要內(nèi)容，德是“小邦周”取代“大邑商”的合法依據(jù)，也是取悅上天,獲得天命的重要標(biāo)準(zhǔn)。（2）周公把禮關(guān)注的重心從神事轉(zhuǎn)向人事，改變了殷人尊神商鬼的文化傳統(tǒng)，將注意力集中到現(xiàn)實(shí)人間。把對(duì)于天的信仰也就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“德”的追求，獲得天命要靠明德，明德的主要內(nèi)容則是賢明的政治。有利于調(diào)整統(tǒng)治，還能起到修明政治、和諧社會(huì)和強(qiáng)化王權(quán)的作用。練習(xí)與測(cè)評(píng)周公為什么要把禮的重心從神事轉(zhuǎn)到人事呢？夢(mèng)周公

睡眠、做夢(mèng)，俗語(yǔ)叫做“夢(mèng)周公”，或“去見(jiàn)周公”。

春秋時(shí)期的孔子非常崇尚周公的為政，他從小就學(xué)習(xí)西周流傳下來(lái)的六藝知識(shí)，掌握了西周的典章制度，他對(duì)西周的政治制度非常尊崇，認(rèn)為西周社會(huì)是盡善盡美的社會(huì)，而周公也成為他心目中最向往的人物，以致于常常夢(mèng)到周公。后世便以“夢(mèng)周”來(lái)緬懷先賢，再引申為睡覺(jué)之代詞。

在現(xiàn)代生活中，你是否還能感受到禮樂(lè)文明？

你如何看待禮樂(lè)文明這一文化傳統(tǒng)呢？《論語(yǔ)·八佾》中有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

孔子談?wù)摷緦O氏時(shí)說(shuō)：“他竟然用六十四人在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這種僭禮的事都可以狠心地做出來(lái)，還有什么不可以狠心做出來(lái)？”

《論語(yǔ)·季氏》“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”禮崩樂(lè)壞是對(duì)東周時(shí)期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致西周確立的封邦建國(guó)體制和禮樂(lè)制度逐漸瓦解，具體表現(xiàn)：勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯開(kāi)始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權(quán)不斷下移，并紛紛制定自己的法律；各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無(wú)力阻止；各諸侯，卿大夫僭用禮樂(lè)的現(xiàn)象十分普遍，出現(xiàn)了禮樂(lè)征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。人們常用“禮崩樂(lè)壞”來(lái)指世道衰退，你能說(shuō)出其中的歷史內(nèi)涵嗎？練習(xí)與測(cè)評(píng)正確《禮記"樂(lè)記》“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，樂(lè)以音調(diào)節(jié)奏激起人們相同的情感，因此先王根據(jù)人們的喜怒哀樂(lè)，用禮闡明人們的志向，用樂(lè)表達(dá)人們的共同心聲。禮講差異，樂(lè)則講和同。對(duì)禮樂(lè)的遵守，要靠自己的言行來(lái)表現(xiàn)，支配自己言行的是思想意識(shí)，因此理想的禮樂(lè)應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心。行為儀式,是一個(gè)群體為了共同的價(jià)值體系或目標(biāo)而進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，在儀式當(dāng)中，人的心靈會(huì)形成一種共振，其行為或心靈往往會(huì)變得與儀式的氛圍相一，甚至改變一些固有的觀念。所以我們可以看到，一些大型的活動(dòng)往往非常注意儀式。如很多國(guó)家級(jí)的大事，每次都要精心地準(zhǔn)備儀式，所以盡管很多事情已經(jīng)過(guò)去很久了，我們還會(huì)非常深刻地記起當(dāng)時(shí)的情景，常常為之感動(dòng)，為之精神一振，如天安門(mén)升旗、香港回歸、澳門(mén)回歸，如亞運(yùn)會(huì)，如神六上天，如大型的綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。即使我們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)有紀(jì)念意義的事件，也非常注意儀式的準(zhǔn)備與進(jìn)行，如結(jié)婚儀式，成人儀式，生日儀式等。這些對(duì)于一個(gè)人的一生往往會(huì)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響?！咎剿髋c爭(zhēng)鳴】社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴鎬京洛邑

東周春秋

戰(zhàn)國(guó)

公元前770年～公元前476年

公元前475年～公元前221年由于魯國(guó)孔子的編年史《春秋》一書(shū)而聞名天下?！洞呵铩酚浭聫墓?22年開(kāi)始，至公元前481年結(jié)束。歷史上通常將周平正東遷至公元前476年之間的歷史時(shí)期稱(chēng)之為“春秋”時(shí)代，這段時(shí)間基本上和《春秋》一書(shū)記事所跨時(shí)間差不多。由于各諸侯國(guó)連年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而得名。通常將公元前475年至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之間的時(shí)間稱(chēng)之為“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。這三幅圖反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩；政治體制轉(zhuǎn)型

春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)·十月》用這樣八個(gè)字——“高岸為谷，深谷為陵”，來(lái)形容這個(gè)時(shí)代翻天覆地的變化。西周時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)的“封建”秩序，早已蕩然無(wú)存?！蹲髠鳌氛压辏ü?10年），史墨對(duì)趙簡(jiǎn)子說(shuō)“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”的形勢(shì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“《詩(shī)》曰‘高岸為谷，深谷為陵’”，以期加深語(yǔ)氣。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——深刻變革鐵制農(nóng)具犁耕技術(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提高到一個(gè)新水平生產(chǎn)力土地買(mǎi)賣(mài)土地私有自耕農(nóng)、新型地主戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁兼并統(tǒng)一手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)政治領(lǐng)域變革獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕軍功競(jìng)相占地攻城略地農(nóng)業(yè)追逐利益、實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的新局面。

政治領(lǐng)域——變法改革經(jīng)濟(jì)變革列國(guó)紛爭(zhēng)各國(guó)改革打擊奴隸主貴族重用人才耕戰(zhàn)并重發(fā)展經(jīng)濟(jì)壯大軍事富國(guó)強(qiáng)兵戰(zhàn)國(guó)達(dá)到高潮管仲改革李悝變法商鞅變法春秋開(kāi)始出現(xiàn)中央集權(quán)大一統(tǒng)戰(zhàn)國(guó)的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤“孔子的學(xué)生冉伯牛名耕、司馬耕字子牛，晉國(guó)有力士名牛子耕?！?/p>

——樊樹(shù)志《國(guó)史概要》兩千多年來(lái)都江堰滋潤(rùn)了川西平原，成為“水旱從人，不知饑饉，沃野千里，世號(hào)陸?！钡奶旄畤?guó)。鄭國(guó)渠是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由水工鄭國(guó)主持修建的又一大型水利工程。鄭國(guó)渠溝通了涇水和北洛水，灌溉面積達(dá)四萬(wàn)多傾；關(guān)中地區(qū)因此而成為沃土。①灌溉作用——推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展②防洪作用——保護(hù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展思想領(lǐng)域——百家爭(zhēng)鳴背景：社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)容*意義中國(guó)乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最燦爛的一頁(yè)我國(guó)后世學(xué)術(shù)思想的源頭

美國(guó)學(xué)者伯恩斯和拉爾夫合編的《世界文明史》中講到：“由于一些無(wú)法解釋的原因——或許僅僅由于巧合——在古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本區(qū)別?！彼麄冞€指出，“中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！?/p>

出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，更加流露出對(duì)“大同之世”的懷念，于是，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。

*

士起源很早，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，到了西周已經(jīng)形成一個(gè)龐大的階層，屬于貴族的最底層，有一些田地，能文能武。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”發(fā)生了分化，既無(wú)田也無(wú)職，成為傳授知識(shí)的教師，或主持儀式贊禮的人，于是“士”就成為知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。

主要學(xué)派代表人物主要思想影響*儒家法家道家孔子孟子荀子仁、禮、義韓非子老子仁政、民貴君輕、人性本善熔禮、法于一爐人性本惡肯定社會(huì)變革提倡“法治”君主集權(quán)制等“無(wú)為而治”、小國(guó)寡民、事物恒變、矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想在世不得志；漢以后逐漸成為正統(tǒng)；對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。積極：適應(yīng)時(shí)代需要，受到當(dāng)政者歡迎；促成統(tǒng)一完成。消極：專(zhuān)制獨(dú)斷、嚴(yán)刑峻法，容易激化矛盾。

有利于緩解各種社會(huì)矛盾；對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

孔子：名丘，字仲尼，魯國(guó)人。是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的言行記錄在《論語(yǔ)》一書(shū)中。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

——《論語(yǔ)·為政》有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？半部《論語(yǔ)》治天下北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中3000孔子弟子為全世界誦讀了部分《論語(yǔ)》經(jīng)典名句。仁者愛(ài)人己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人統(tǒng)治階級(jí)——為政以德，實(shí)行德治，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政（民本）仁——儒家思想的核心；最高的道德準(zhǔn)則“孝悌也者，其為仁之本與”禮狹義——周禮，即西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度廣義——總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則實(shí)踐方法克己復(fù)禮——克制自己，才能使自己的言行符合禮的規(guī)范正名——按周禮把已經(jīng)混亂的社會(huì)秩序矯正過(guò)來(lái)，列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別（君君臣臣父父子子）仁和禮的關(guān)系仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在的自覺(jué)，禮是外在的約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。人而不仁，如禮何？義——判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)符合禮的規(guī)范和仁的精神就是“義”君子應(yīng)重義輕利孟子的簡(jiǎn)介孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！眰惱碛^：主張“性本善”仁、義、禮、智民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心上》孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。仁政：反對(duì)苛政民本：提出“民貴君輕”

仁者無(wú)敵老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公》生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也荀子的簡(jiǎn)介荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。“以善至者待之以禮；以不善至者待之以刑

性本惡，明禮義而化之治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧，明德慎罰

君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟?！盾髯印?/p>

政治：主張“仁義”，

“君舟民水”哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想天行有常，不為堯存，不為桀亡。

法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫“世異則事異，事異則備變”事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效““人主之大物，非法則術(shù)也”、“勢(shì)重者，人主之爪牙也”“、抱法處勢(shì)則治”、術(shù)更“不可一無(wú)”帛書(shū)《道德經(jīng)》（湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。——《老子》禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！笔姑裼惺膊鞫挥?，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟與，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的本源，是看不見(jiàn)摸不著的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”。各種事物都有對(duì)立面對(duì)立的雙方互相依存

中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。位于山東省曲阜市南門(mén)內(nèi),是祭祀孔子的廟宇。初建于公元前478年，以孔子的故居為廟,以皇宮的規(guī)格而建,是我國(guó)三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國(guó)、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國(guó)等國(guó)家2000多座孔子廟的先河和范本?！厩房讖R】

孔廟孔林孔府

2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)漢城掛牌。截至２００６年３月，已有5４所孔子學(xué)院在３０個(gè)國(guó)家和地區(qū)啟動(dòng)建設(shè)，預(yù)計(jì)未來(lái)幾年將達(dá)到100所以上。

在2004年曲阜孔廟第一次實(shí)現(xiàn)官方祭孔、2005年全球30多個(gè)城市共同舉行全球聯(lián)合祭孔之后，今天的祭孔大典已經(jīng)由原來(lái)的一項(xiàng)文化旅游活動(dòng)發(fā)展成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)兩岸文化交流、推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一的“國(guó)之大典”。西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，排名第五的是孔子，美國(guó)人還尊孔子為世界十大思想家之首。在由聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的“哲學(xué)節(jié)在中國(guó)”活動(dòng)中，“誰(shuí)是最偉大的哲學(xué)家”調(diào)查結(jié)果公布，排名第一位的是柏拉圖，孔子緊跟其后排在第二位。如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，……儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)?！浣鸪芍蹲x史有智慧》 深化提高1、儒家思想的合理部分：教育理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對(duì)）2、現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。西周、東周的社會(huì)變革政治經(jīng)濟(jì)思想文化西周封邦建國(guó)體制土地國(guó)有、井田制度嚴(yán)格的禮樂(lè)制度東周列國(guó)紛爭(zhēng)改革內(nèi)政土地私有、競(jìng)相占地獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、追逐利益禮崩樂(lè)壞百家爭(zhēng)鳴大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的形成區(qū)域性的統(tǒng)一，為大一統(tǒng)奠定了地理基礎(chǔ)。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睹献印るx簍子》百姓的期盼，為大一統(tǒng)奠定了心理基礎(chǔ)東周時(shí)期，傷亡2萬(wàn)以上的戰(zhàn)爭(zhēng)共20次，其中發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的有15次。——趙鼎新《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》各國(guó)的變法，為大一統(tǒng)奠定了制度基礎(chǔ)名家史論

秦的統(tǒng)一，決不全是兵力的關(guān)系。我們須注意：此時(shí)交通的便利，列國(guó)內(nèi)部的發(fā)達(dá)，小國(guó)的被夷滅，郡縣的漸次設(shè)立，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上，本有趨向統(tǒng)一之勢(shì)，而秦人特收其成功。秦人所以能收成功之利，則（一）他地處西垂，開(kāi)化較晚，民風(fēng)較為誠(chéng)樸。（二）三晉地狹人稠，秦地廣人稀，秦人因招致三晉之民，使之任耕，而使自己之民任戰(zhàn)。（三）又能奉行法家的政策，裁抑貴族的勢(shì)力，使能盡力于農(nóng)戰(zhàn)的人民，有一個(gè)邀賞的機(jī)會(huì)，該是其最重要的原因?！獏嗡济恪秴沃袊?guó)通史》隴西南海東海長(zhǎng)城“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴(lài)宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號(hào)不更，無(wú)以稱(chēng)成功，傳后世，其議帝號(hào)?！背嫉戎?jǐn)與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號(hào)，王為“泰皇”。命為“制”，令為“詔”，天子自稱(chēng)曰“朕”。王曰：去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’。他如議?！秴问洗呵铩ぶ?jǐn)聽(tīng)篇》：今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無(wú)天子。無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣?；实壑贫然实厶臼穬?nèi)粟治尉廷丞相御史大夫中央集權(quán)制度始皇帝幸梁山宮，從山上見(jiàn)丞相車(chē)騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車(chē)騎。始皇怒曰：“此中人泄吾語(yǔ)?！卑竼?wèn)，莫服。當(dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之。丞相綰等言：“諸侯初破。燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。”廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。”始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉!廷尉議是?！笨たh制度……皇帝太尉史內(nèi)粟治尉廷三老……郡守縣令游徼嗇夫丞相御史大夫封邦建國(guó)體制大一統(tǒng)中央集權(quán)體制錢(qián)穆：“我們研究歷史之變，亦宜分辨其所變之大與小。例如從春秋到戰(zhàn)國(guó)是一變，但這尚是小變。從戰(zhàn)國(guó)到秦卻是一大變?！苯y(tǒng)一貨幣、文字、車(chē)軌、度量衡焚書(shū)坑儒修建馳道與直道修建長(zhǎng)城，開(kāi)邊拓疆公元前215年，秦始皇至碣石，令刻碣石，曰：“皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻。地勢(shì)既定，黎庶無(wú)繇，天下咸撫。男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序。惠被諸產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所?！鄙现烈院馐繒?shū)，日夜有呈，不中呈不得休息?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》大體言之，秦代政治的后面，實(shí)有一個(gè)高遠(yuǎn)的理想，秦政不失為順著時(shí)代的要求與趨勢(shì)而為一種進(jìn)步的政治?！X(qián)穆長(zhǎng)城阿房宮秦始皇兵馬俑秦力役三十倍于古，田租、口賦、鹽鐵之利二十倍于古……——《漢書(shū)·食貨志》

“我家有三子：老大修長(zhǎng)城，多年未相逢；老二守邊關(guān)，至今未歸還；老三忙耕田，租稅沉甸甸；飯菜不得飽，一家難團(tuán)圓；敢怒不敢言，惟恐遭劫難?！泵裰{：從《秦律》中得知，秦的刑法體系中有罪名近200種，有死刑、肉刑、笞刑等多種殘酷的刑法。一人犯法，裙帶家人；一家獲罪，殃及鄰里。失在于制，不在于政，周事然也。失在于政，不在于制，秦事然也。——柳宗元《封建論》大一統(tǒng)中央集權(quán)體制，形成？還是完成？一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也！

——賈誼《過(guò)秦論》

秦末農(nóng)民起義秦的暴政

表現(xiàn)：濫用民力刑法嚴(yán)酷橫征暴斂

秦末農(nóng)民起義根本原因阿房宮遺址阿房宮復(fù)原圖“前殿阿房東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)?！?/p>

——《史記·秦始皇本紀(jì)》驪山陵徭役兵役秦青壯年男子300——400萬(wàn)人筑長(zhǎng)城、戍邊嶺90萬(wàn)人蒙恬率軍30萬(wàn)人修始皇陵70萬(wàn)人“彼唯明主為能深督輕罪，夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。”

——李斯“稅民深者為明吏”，“殺人眾者為忠臣”。沙丘之變與指鹿為馬李斯趙高聯(lián)合扶蘇胡亥秦末農(nóng)民起義大澤鄉(xiāng)起義時(shí)間：公元前209年起義地點(diǎn)：大澤鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)人：陳勝、吳廣秦末農(nóng)民起義形勢(shì)圖大澤鄉(xiāng)陳函谷關(guān)咸陽(yáng)公元前209年劉邦項(xiàng)羽起兵巨鹿之戰(zhàn)，破秦軍主力公元前206年，秦朝滅亡陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？……仁義不施而攻守之勢(shì)異也！（張良）翻以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以五世相韓故?！瓥|見(jiàn)倉(cāng)海君，得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，至博浪沙中，良與客狙擊秦皇帝，誤中副車(chē)。秦皇帝大怒，大索天下，求賊急甚。良乃更名姓，亡匿下邳。

(趙高李斯)為書(shū)賜公子扶蘇、蒙恬，數(shù)以罪，（其）賜死。始皇既沒(méi)，胡亥極愚，酈山未畢，復(fù)作阿房，以遂前策。云“凡所為貴有天下者，肆意極欲，大臣至欲罷先君所為”。誅(李)斯、(馮)去疾，任用趙高。痛哉言乎！秦朝短命而亡的原因

實(shí)行暴政，激化社會(huì)矛盾，致使天下民怨沸騰。秦朝的統(tǒng)一為六國(guó)人士歸屬及認(rèn)同感低。秦始皇死后，二世及趙高忙于內(nèi)部斗爭(zhēng)，誅殺功臣宗室，加速了秦朝的滅亡。

居馬上取天下，安能馬上治天下。

——陸賈楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)

公元前202年，劉邦即皇帝位，建立漢朝，史稱(chēng)西漢。項(xiàng)羽劉邦（公元前206年——公元前202年）

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，

安得猛士兮守四方!

大一統(tǒng)帝國(guó)的重建

材料一：自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。

——《漢書(shū)·食貨志》材料二：大城名都散亡，戶口可得而數(shù)十二三。

—《史記·高祖功臣侯者年表》群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

——《史記.叔孫通傳》西漢建立后，迫切需要解決的是哪些問(wèn)題呢？

建立正常的統(tǒng)治秩序一、漢承秦制：背景：漢朝政局初定，百?gòu)U待舉含義：繼承秦朝中央集權(quán)制區(qū)別：既有繼承，又有損益漢寬簡(jiǎn)疏緩，秦急切苛刻實(shí)行郡國(guó)制王國(guó)問(wèn)題“七國(guó)之亂”劉邦封異姓王的原因是什么呢?籠絡(luò)人心，與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下異姓王的被翦除

狡兔盡、走狗烹；飛鳥(niǎo)盡、良弓藏；敵國(guó)破、謀臣亡。劉邦封同姓王的目的是什么呢?國(guó)名荊楚齊吳淮南趙梁淮陽(yáng)代王名劉賈劉交劉肥劉濞劉長(zhǎng)劉如意劉恢劉友劉恒與劉邦關(guān)系從父子弟子兄子子子子子子“非劉氏而立，天下共擊之。”鞏固劉家江山

劉邦在建國(guó)初期，實(shí)行“一個(gè)王朝，兩種制度”的方針：京畿地區(qū)，實(shí)行“郡縣制”，由中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；外圍地區(qū)，實(shí)行“封建制”，封了許多王國(guó)，由王國(guó)的國(guó)王自行治理，讓他們充當(dāng)中央政權(quán)的屏障。

——易中天《帝國(guó)的惆悵》吳楚七國(guó)之亂晁錯(cuò)周亞夫發(fā)生七國(guó)之亂的原因：

分封制的弊端，容易形成地方割據(jù)勢(shì)力；漢景帝時(shí)采取“削藩”建議，直接誘發(fā)“七國(guó)之亂”。

二、布衣將相之局：西周：世卿世祿制度（貴族世襲）戰(zhàn)國(guó)：軍功授爵或國(guó)君任命秦末：王侯將相不分貴胄漢初：布衣將相之局劉邦看到秦始皇出巡，發(fā)出感嘆：“大丈夫就當(dāng)如此！”項(xiàng)羽看到秦始皇的車(chē)駕，說(shuō)：“彼可取而代之?！眽咽坎凰绖t已，死則舉大名耳，王侯將相寧有種乎！陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義布衣將相之局蕭何縣吏——相國(guó)曹參縣吏——相國(guó)陳平游士——丞相周勃吹鼓手——太尉灌嬰布販——太尉樊噲狗屠——左丞相標(biāo)志著世襲貴族主宰政治的時(shí)代基本結(jié)束三、黃老思想與文景之治：

黃老思想：齊國(guó)稷下學(xué)宮的一個(gè)派別，尊黃帝和老子為始祖。以道家為主，又兼采儒、法思想，主張“禮法并用”，認(rèn)為君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”、“恭儉樸素”，通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“有為”。蕭規(guī)曹隨原因：人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望社會(huì)安定吸取秦暴政短命而亡的教訓(xùn)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，急需恢復(fù)經(jīng)濟(jì)與漢初統(tǒng)治者樸實(shí)謹(jǐn)厚的作風(fēng)一致漢文帝像文景之治輕徭薄賦清靜無(wú)為、與民休息省刑約法以農(nóng)為本統(tǒng)治政策：具體內(nèi)容：時(shí)間農(nóng)民田租稅制男丁勞役期限米價(jià)（每石）秦末高祖景帝三分之二十五分之一三十分之一無(wú)限期每年一個(gè)月每三年一個(gè)月萬(wàn)錢(qián)五千錢(qián)數(shù)十錢(qián)——葉小兵施洪昌《互動(dòng)中國(guó)歷史》香港文達(dá)出版社104頁(yè)廢除嚴(yán)刑酷法，將新刑律頒行天下。新刑律規(guī)定：黥刑，改為遞去頭發(fā)，以鐵束頸服刑四年；劓刑，改為打三百板子……“無(wú)為而治”的利弊利：有利于社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展；有利于百姓休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)；出現(xiàn)”文景之治“社會(huì)景象。弊：導(dǎo)致地方豪族勢(shì)力的膨脹，形成社會(huì)不穩(wěn)定因素；容易出現(xiàn)土地兼并、貧富分化的社會(huì)現(xiàn)象，激化社會(huì)矛盾。漢承秦制，一方面是指西漢雖然推翻了秦朝，卻繼承并維護(hù)了秦始皇開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)的帝國(guó)體制。主要包括：皇帝制度、中央官制和地方郡縣制度；另一方面在繼承秦制的同時(shí)，也采取了一些權(quán)宜政策。包括：在推行郡縣制的同時(shí)，還實(shí)施分封制；摒棄法家有為的思想，推行黃老無(wú)為思想；吸取苛政亡秦的教訓(xùn)，采取與民休息的政策。漢承秦制有利于穩(wěn)定社會(huì)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，有利于鞏固西漢的大一統(tǒng)政權(quán)。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，漢初實(shí)行的很多權(quán)宜政策，日益不合時(shí)宜了，甚至起到了消極作用，直至漢武帝時(shí)代，進(jìn)行全面的改革，才可以稱(chēng)的上全面地“漢承秦制”。后人常用“漢承秦制”來(lái)概括秦與漢初政治制度的關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)這一概括的認(rèn)識(shí)和理解。

在漢初的基礎(chǔ)上，漢武帝加強(qiáng)集權(quán)，外御強(qiáng)敵，使?jié)h代聲威遠(yuǎn)揚(yáng)四方漢武帝簡(jiǎn)介劉徹

(BC156年--BC87年)景帝之子，公元前140年即位,在位54年文治武功，雄才大略一、漢武帝面臨的問(wèn)題（一）政治上:諸侯王尚有一定的政治、社會(huì)勢(shì)力

（二）思想上:思想不統(tǒng)一，社會(huì)仍動(dòng)蕩不安

（三）民族關(guān)系上:匈奴不斷入侵，邊境不寧二、漢武帝統(tǒng)治(針對(duì)問(wèn)題采取的措施)民族關(guān)系上:政治上:思想上:1、主導(dǎo)思想：從“無(wú)為”到“有為”2、措施：加強(qiáng)中央集權(quán)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)三次發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)各民族緊密聯(lián)系強(qiáng)化思想文化上的統(tǒng)治設(shè)置河西四郡(目的、名稱(chēng)、作用)三、西漢的盛世經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，疆域遼闊，影響遠(yuǎn)播，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一漢武帝功績(jī)

孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封壇，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以養(yǎng)斯民，雖詩(shī)書(shū)所稱(chēng)，何有加焉！

——《漢書(shū)·

武帝紀(jì)贊》漢武帝從“無(wú)為”到“有為”背景“無(wú)為”不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要經(jīng)濟(jì)恢復(fù),財(cái)富豐厚政治：加強(qiáng)中央集權(quán)（1）加強(qiáng)皇帝集權(quán)，裁抑丞相權(quán)力頒布“推恩令”設(shè)置“內(nèi)朝”或“中朝”組成人員：職責(zé)：地位：“外朝”組成人員：職責(zé)：地位：中央：地方：（1）創(chuàng)設(shè)刺史制度（2）解決王國(guó)問(wèn)題職責(zé)：目的：派遣：影響：作用：漢代十三刺史圖長(zhǎng)安中央控制區(qū)王國(guó)控制區(qū)西漢的王國(guó)問(wèn)題西漢

（主父偃）說(shuō)上（漢武帝）曰：“今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而嫡嗣代立，余雖骨肉，無(wú)尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟以地，侯之。彼人人喜得所愿；上以德施，實(shí)分其國(guó)，必稍自削弱矣。”于是上從其計(jì)。

——《漢書(shū)·主父偃傳》

武帝施主父之冊(cè)，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑，以封子弟，不行黜陟，而藩國(guó)自析。自此以來(lái)，齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分為三；皇子始立者，大國(guó)不過(guò)十余城。……諸侯惟得衣食稅租，不與政事。

——《漢書(shū)·諸侯王表》劉邦，鏟除異姓王，分封同姓王景帝，晁錯(cuò)上《削藩策》，吳楚七國(guó)之亂武帝，頒布“推恩令”，

王國(guó)問(wèn)題的由來(lái)和解決漢廣陵王金印思想：強(qiáng)化思想文化上的統(tǒng)治罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)背景：（1）漢初：儒家思想已經(jīng)受到統(tǒng)治者的重視（2）漢武帝時(shí)：思想不統(tǒng)一，社會(huì)仍動(dòng)蕩不安；于是他采用董仲舒、公孫弘等人的建議措施：（1）定儒學(xué)為官學(xué)，其他諸子之學(xué)：“罷黜”在官學(xué)之外（2）以五經(jīng)為內(nèi)容，進(jìn)行學(xué)校教育，培養(yǎng)人才，并從中選拔官員罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)執(zhí)政原則：作用：（1）為儒家學(xué)者置身仕途開(kāi)辟了道路，通經(jīng)致用成為古代學(xué)者的普遍追求（3）儒學(xué)起到維護(hù)皇帝權(quán)威和封建統(tǒng)治秩序的作用?！叭灞矸ɡ铩保?）漢武帝尊儒術(shù)，僅注重改正朔、易服色之類(lèi)的禮儀制度。董仲舒依據(jù)儒家民本思想為解決社會(huì)貧富分化而提出的“限田”主張以及官吏不得經(jīng)商貨殖的建議，均未采納。（2）漢武帝所信任的大臣多是精通儒術(shù)又深明刑法的人（2）儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)含義：表現(xiàn)：以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里

“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守?！?/p>

——董仲舒

臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以從矣。

——班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

從上述材料中可以汲取哪些歷史信息？從這些信息可以得出什么判斷？

董仲舒認(rèn)為：只有孔子所開(kāi)創(chuàng)的六藝，也即儒學(xué)才是正道，其他學(xué)說(shuō)皆應(yīng)一并杜絕，更稱(chēng)之為“邪辟之說(shuō)”。如此便能使綱紀(jì)得到統(tǒng)一，法律制度得到明確，百姓自然也就順?lè)恕倪@些信息可以得出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張是董仲舒提出的，措施是信奉儒家以外各家學(xué)說(shuō)者不予提升重用，目的是加強(qiáng)政治上的大一統(tǒng)的局面，鞏固統(tǒng)治。如何評(píng)價(jià)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策？（1）漢武帝的這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其他思想學(xué)派并未被禁止。所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。（2）尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識(shí)重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本模式。（3）封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。（4）但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專(zhuān)制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，禁錮了思想界的探索精神，有明顯的消極作用。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)講經(jīng)圖（漢代畫(huà)像磚）太學(xué)禮堂

“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋。一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人。蓋祿利之路然也。”

——《漢書(shū)·儒林傳》

在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴(lài)儒士。在政治方面，相當(dāng)依賴(lài)法家。儒家拘泥遷腐的作風(fēng)，和他好大喜功的秉性格格不入。他所用的大臣，大多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。精通黃老思想的汲黯曾當(dāng)面揭穿漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”是“內(nèi)多欲而外施仁義”，即仁義掩蓋下的法治。承相公孫弘精通儒術(shù)，也通曉法術(shù)，能以儒術(shù)緣飾法術(shù)，深得漢武帝賞識(shí)。西漢一直認(rèn)為和親是屈辱的，加上匈奴時(shí)常侵邊，武帝時(shí)期西漢展開(kāi)反擊。文景之治為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。武帝的雄才大略得以施展。西漢與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)背景衛(wèi)青霍去病

《漢書(shū)》曰：“元狩二年春，霍去病將萬(wàn)騎出隴西，討匈奴，過(guò)焉支山千有馀里。其夏，又攻祁連山，捕首虜甚多。”“祁連山即天山，匈奴呼天為祁連，故曰祁連山。焉支山即燕支山也?！?/p>

《十道志》曰：“焉支、祁連二山，皆美水草。匈奴失之，乃作此歌?！?/p>

失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息。

——《史記·

匈奴列傳》注引《西河舊事》過(guò)程西漢與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)漢朝贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百余年來(lái)，北方農(nóng)業(yè)區(qū)域所受匈奴的威脅，基本解除作用開(kāi)疆拓土衛(wèi)青霍去病

設(shè)河西四郡，天山與內(nèi)地連為一體

漢興七十余年之間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢(qián)累鉅萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘牸(zì)牝(pìn)者擯而不得聚會(huì)。

——《史記·平準(zhǔn)書(shū)》三腿耬車(chē)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

代田法是西漢中期農(nóng)學(xué)家趙過(guò)所發(fā)明并推廣的一種耕作方法。其方法是把田地開(kāi)成一條條寬深各一尺的溝和壟，溝和壟的位置每年都有輪換，因此稱(chēng)為“代田”。將種子播種于溝中，等到苗發(fā)芽長(zhǎng)葉以后，便在中耕除草的同時(shí)，將溝兩邊的壟土，耙下來(lái)埋在作物的根部，這樣便能起到防風(fēng)抗倒伏，抗旱的作用。代田法——用力少得谷多開(kāi)疆拓土

漢武帝通過(guò)對(duì)匈奴的三次戰(zhàn)爭(zhēng)，大體解除了匈奴對(duì)北邊的威脅。

設(shè)河西四郡，天山與內(nèi)地連為一體

在西南、東北、東南和西部地區(qū)設(shè)置郡縣或其他管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)行有效的管轄。漢武帝時(shí)期疆域圖秦疆域圖（一）政治上：（二）思想文化上：（三）經(jīng)濟(jì)上：（四）民族關(guān)系上：（五）國(guó)際影響上：總結(jié)（一）政治上：是一個(gè)從“無(wú)為”到“有為”的時(shí)代（二）思想文化上：是一個(gè)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代（三）經(jīng)濟(jì)上：是一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的時(shí)代（四）民族關(guān)系上：是一個(gè)各民族緊密聯(lián)系的時(shí)代（五）國(guó)際影響上：是一個(gè)漢文化影響遠(yuǎn)播的時(shí)代總結(jié)掌握從無(wú)為到有為：漢武帝加強(qiáng)皇帝集權(quán)東漢的興衰一、王莽新朝（9—25年）二、綠林、赤眉起義三、東漢（25—220年）1、建立：公元25年，劉秀都洛陽(yáng)，史稱(chēng)東漢2、光武中興①施政思想：以柔道治天下，簡(jiǎn)政安民②具體措施廢除苛法，釋放奴婢，整頓吏治，減輕田租重視人才和文化教育與官僚和豪強(qiáng)妥協(xié)3、東漢衰敗皇權(quán)日趨衰落豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹外戚、宦官與士大夫相互傾軋黃巾起義，軍閥割據(jù)什么是光武中興？如何理解？一是指光復(fù)漢政權(quán)；二是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展；三是指漢王朝再次出現(xiàn)盛世景象。

觀察東漢莊園城堡陶制模型，說(shuō)說(shuō)東漢城堡的主要特征。外有高墻，四周有角樓；可用以瞭望和防衛(wèi)，兼有居住和軍事功能?！咀x圖學(xué)史】東漢莊園城堡模型

閱讀課本兩段史料，比較東漢豪強(qiáng)地主田莊與西歐中世紀(jì)莊園的異同。相同——經(jīng)濟(jì)自足；擁有武裝。不同——東漢是皇帝的賞賜與豪強(qiáng)地主自行兼并，且能世襲，但受皇帝控制；西歐是分封土地同時(shí)分封人口，相對(duì)獨(dú)立不完全受?chē)?guó)王控制?！疚墨I(xiàn)選讀】你認(rèn)為東漢王朝走向衰弱的原因有哪些？劉秀的“柔道”對(duì)貴族官僚和地方豪強(qiáng)還有妥協(xié)的一面，原先的社會(huì)問(wèn)題并未根本解決；豪強(qiáng)地主田莊削弱了朝廷的權(quán)勢(shì)；朝廷出現(xiàn)外戚、宦官、士大夫等多支政治力量錯(cuò)綜復(fù)雜的激烈爭(zhēng)斗。練習(xí)與測(cè)評(píng)比較“文景之治”與“光武中興”，歸納兩漢盛世局面出現(xiàn)的共同原因以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。共同原因：吸取前朝教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治政策。可從休養(yǎng)生息、輕徭薄賦；注重文治，善于用人納諫；加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；政策的有效性、持續(xù)性、穩(wěn)定性等方面回答，具體舉例說(shuō)明。歷史作用：維護(hù)社會(huì)的安定和統(tǒng)一，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，延續(xù)王朝的統(tǒng)治和強(qiáng)盛，出現(xiàn)“武帝強(qiáng)盛”和“光武中興”的局面。練習(xí)與測(cè)評(píng)“治天下不如安天下，安天下不如與天下安”這句話有無(wú)道理？是否在任何情況下都適用？【探索與爭(zhēng)鳴】割據(jù)與分裂一、從軍閥混戰(zhàn)到三國(guó)鼎立1、魏國(guó)對(duì)北方地區(qū)的重建2、諸葛亮治蜀3、東吳對(duì)江南的開(kāi)發(fā)本課概要二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一、從軍閥混戰(zhàn)到三國(guó)鼎立1、東漢末年軍閥混戰(zhàn)2、官渡之戰(zhàn)——曹操統(tǒng)一北方3、南方勢(shì)力的發(fā)展4、赤壁之戰(zhàn)——三國(guó)鼎立局面的初步確立5、三家稱(chēng)帝（王）——三國(guó)鼎立局面的形成1、東漢末年軍閥混戰(zhàn)董卓入京：廢少帝、立獻(xiàn)帝，專(zhuān)擅朝政。以袁紹為盟主，“名豪大俠，富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會(huì)，萬(wàn)里相赴?！保ā度龂?guó)志·文帝紀(jì)》注引《典論·自敘》）軍閥割據(jù)局面的形成：“大者連郡國(guó)，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞并。”（至199年，主要軍閥有袁紹（占青、冀、幽、并四州）、曹操（豫、兗二州、）孫策（據(jù)江東）、劉表（占荊州）、劉璋（據(jù)益州）、韓遂與馬騰（占有涼州）、公孫度（盤(pán)踞遼東）等。）東漢末年軍閥混戰(zhàn)的影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受極大破壞。洛陽(yáng)、長(zhǎng)安都化為廢墟；曹操在《蒿里行》中說(shuō)：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！保ㄟ@首詩(shī)被稱(chēng)為漢末實(shí)錄）。王粲（建安七子之一）在《七哀史》中說(shuō)：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?！?、官渡之戰(zhàn)——曹操統(tǒng)一北方（155-220），字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙縣（安徽毫縣）人，他在北方實(shí)行屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏問(wèn)題，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)有一定的作用，用人唯才，整頓吏治，抑制豪強(qiáng)兼并，精通兵法，著有《孫子略解》等，今尚有樂(lè)府詩(shī)二十余篇，子曹丕稱(chēng)帝后，被尊稱(chēng)為武帝。曹操崛起的原因曹操不僅是一位杰出的軍事家，也是一位杰出的政治家和文學(xué)家。曹操如何能夠迅速崛起呢?

第一、善于網(wǎng)羅人才，唯才是舉。第二、“挾天子以令諸侯”的優(yōu)勢(shì)。這是曹操政治上的一大成功。第三、努力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。第四、官渡之戰(zhàn)中打敗了袁紹，基本統(tǒng)一了北方3、南方勢(shì)力發(fā)展之劉備諸葛亮（181-234），字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。207年，劉備三顧茅廬，他向劉備提出有名的“隆中對(duì)”，從此成為劉備的得力助手。劉備采用其策略，聯(lián)孫攻曹，取得了赤壁之戰(zhàn)的勝利。三顧茅廬3、南方勢(shì)力發(fā)展之孫權(quán)孫權(quán)則繼承了父兄的基業(yè)，占有長(zhǎng)江下游地區(qū)，在周瑜、魯肅等人的輔佐下，鞏固地盤(pán)，穩(wěn)步發(fā)展。4、赤壁之戰(zhàn)——三國(guó)鼎立的初步形成南方四大軍閥孫權(quán)：“鼎足江東，以觀天下之釁?！保ā度龂?guó)志·魯肅傳》）劉備：寄人籬下，身孤力薄。劉表、劉璋：平庸之才。曹軍四大弱點(diǎn)后方不穩(wěn)。北方之人不習(xí)水戰(zhàn)。遠(yuǎn)來(lái)疲敝。不習(xí)水土，必生疾病。意義：又一次以少勝多的光輝戰(zhàn)例，從此形成了天下三分的初步格局。赤壁地點(diǎn)的九個(gè)說(shuō)法九處赤壁為：蒲圻赤壁、黃州赤壁、漢陽(yáng)赤壁、江夏赤壁、嘉魚(yú)赤壁、漢川赤壁、天門(mén)赤壁、鐘祥赤壁、新洲赤壁。參閱：《赤壁有九何處是》(《文史知