人教九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《懷疑與學(xué)問(wèn)》示范課教學(xué)課件

懷

疑

與

學(xué)

問(wèn)顧頡剛了解作者顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日），原名誦坤，字銘堅(jiān)，號(hào)頡（jié）剛；小名雙慶，筆名余毅等，江蘇蘇州人。是中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。民國(guó)九年（1920年），顧頡剛畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任北京大學(xué)助教，中山大學(xué)、燕京大學(xué)教授、歷史系主任，云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、誠(chéng)明文學(xué)院等校教授，北平研究院研究員，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所通訊研究員、院士，《文史》雜志社總編輯，大中國(guó)圖書(shū)局編輯所長(zhǎng)兼總經(jīng)理。建國(guó)后，任中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、全國(guó)文聯(lián)委員，中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員，第四、五屆全國(guó)人大代表。第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員。顧頡剛是中國(guó)“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人。提出了“層累地造成的中國(guó)古史”學(xué)說(shuō)。建國(guó)后，從事古史研究和古籍整理工作，負(fù)責(zé)校點(diǎn)《資治通鑒》和二十四史，做出了重要貢獻(xiàn)。主要著作有《古史辨》《漢代學(xué)術(shù)史略》《兩漢州制考》《鄭樵傳》等，與人合著《三皇考》《中國(guó)疆域沿革史》《中國(guó)歷史地圖》等。1980年12月25日在北京逝世，終年87歲。本文關(guān)聯(lián)知識(shí)古史辨學(xué)派又稱(chēng)古史辯派、疑古派，以顧頡剛、錢(qián)玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派?！豆攀繁妗罚财呔迌?cè)，是“古史辨派”研究成果的匯集。經(jīng)十年拓展，五四運(yùn)動(dòng)以后，顧頡剛等史學(xué)家為探索古史做了不少工作，從1926年至1941年，《古史辨》共出版七冊(cè)，包羅了三百五十篇文章，三百二十五萬(wàn)余字。生字詞停滯(zhì)盲從(máng)腐草為螢(yíng）程頤(yí)譬如(pì)虛妄(wàng)詞語(yǔ)解釋盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)：語(yǔ)出《孟子·盡心下》。原指完全相信《尚書(shū)》，倒不如沒(méi)有《尚書(shū)》，后用以泛指不要迷信、拘泥于書(shū)本。不攻自破：不用攻擊就自動(dòng)破滅，形容情節(jié)、論點(diǎn)虛謬，經(jīng)不起反駁、攻擊。腐草為螢：語(yǔ)出《禮記·月令》意思是腐草能化為螢火蟲(chóng)。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。指一些不著邊際的、不可捉摸的事物。辨?zhèn)稳ネ阂朴诒鎰e，分清真假。流俗：指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。盲從：盲目地附和隨從。墨守：固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通。停滯：受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。課文分層第一部分(第1、2段)：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑的精神。第二部分(第3—5段)：論證第一個(gè)分論點(diǎn)，即懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第三部分(第6段)：論證第二個(gè)分論點(diǎn)，即懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。文章提出了什么中心論點(diǎn)？治學(xué)必須有懷疑精神（學(xué)者先要會(huì)疑”或“學(xué)則須疑”）為了論證這一論點(diǎn)，作者提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，是哪兩個(gè)？懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系：中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，就實(shí)質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐。本文的事實(shí)論據(jù)有哪些？譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息。聽(tīng)說(shuō)古代有三皇、五帝。聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”。戴震善問(wèn)的例子。笛卡兒的例子本文的道理論據(jù)有哪些？學(xué)者先要會(huì)疑。——程頤在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！獜堓d盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)?！献游覒岩?，所以我存在。——笛卡爾010203閱讀第一部分，說(shuō)說(shuō)文章的開(kāi)頭，在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？有什么作用？“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d特點(diǎn)：引用名言作用：開(kāi)頭段引用名言的作用引用……的話,引出中心論點(diǎn)/論題;作為道理論據(jù)有力地證明中心論點(diǎn)；增加文章的文學(xué)色彩。舉例論證的作用舉......的例子，具體有力地論證了（段觀點(diǎn)）的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證了本文的中心論點(diǎn)，使論證更具體，更有說(shuō)服力。第3段用了什么論證方法？有什么作用？我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn):這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn):死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第4段的論證思路閱讀第五段，思考：懷疑有哪幾個(gè)步驟？幾個(gè)步驟能否調(diào)換？“懷疑、思索、辨別”三步。不能調(diào)換，因?yàn)槿酥挥邢葢岩刹趴赡芩妓鳎挥兴妓鞑趴赡鼙鎰e是非，三個(gè)步驟是按人對(duì)事物進(jìn)行懷疑時(shí)的先后順序排列的，調(diào)換后就不符合人的認(rèn)知規(guī)律了。第5段用了什么論證方法？有什么作用？道理論證。引用孟子的名言，論證了要有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信，進(jìn)而論證了中心論點(diǎn)，使論證有權(quán)威性和說(shuō)服力。對(duì)比論證。通過(guò)正反兩方面的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。進(jìn)而論證了中心論點(diǎn)，給人以深刻的印象。課堂筆記懷疑與學(xué)問(wèn)中心論點(diǎn)分論點(diǎn)治學(xué)必須有懷疑的精神引用名言：“學(xué)者先要會(huì)疑”或“學(xué)則需疑懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件證明教師總結(jié)本文是歷史學(xué)家顧頡剛寫(xiě)的一篇談治學(xué)方法的短文,首先開(kāi)頭引用名言，引出中心論點(diǎn)“治學(xué)必須要有懷疑精神”然后第3-5自然段論述第