高中語(yǔ)文2021學(xué)年專(zhuān)題考點(diǎn)-文言文訓(xùn)練題【含解析】

高中語(yǔ)文2021學(xué)年專(zhuān)題考點(diǎn)一一文言文訓(xùn)練題【含解析】

姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：

題號(hào)一二三四五六總分

評(píng)分

一、選擇題（共3題）

1、下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是

A.《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，包含兩方面的意思，一方面說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要,

所以不能停止；另一方面說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。

B.萄子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。人要

成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

C.荀子認(rèn)為，君子的天賦本性跟其池人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以成為君子，是因?yàn)樗?/p>

們善于利用學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的條件下是難能可貴

的。

D.《勸學(xué)》的比喻，靈活多變。有的單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)

也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”；有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”和“冰，水

為之，而寒于水”。

2、下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.燭之武深明大義，以解國(guó)難為重.他在鄭國(guó)官微人輕，在秦晉大兵壓境、鄭伯自責(zé)道歉的

情況下，慨然答應(yīng)出使，表現(xiàn)出奔赴國(guó)難的義勇精神。

B.燭之武勇敢無(wú)畏，從容對(duì)敵。他不顧年邁之軀，夜繾出城，從容去見(jiàn)秦伯，坦言鄭國(guó)將亡,

滿足強(qiáng)敵的驕橫心理，創(chuàng)造說(shuō)服秦伯的契機(jī)。

C.燭之武善于利用矛盾，曉之利害。他先說(shuō)亡鄭對(duì)秦?zé)o益有害，再說(shuō)存鄭對(duì)秦對(duì)晉都有益，

最后說(shuō)晉屢背秦德，不可共事，使秦伯不得不聽(tīng)。

D.燭之武機(jī)智善辯，成功使敵退兵.他援古例今，使秦穆公跟鄭國(guó)訂立了盟約，并留下駐兵

幫鄭國(guó)防守，晉國(guó)也不得不撤兵，從而保全了鄭國(guó)。

3、在《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)指出正確的一項(xiàng)

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

B.無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

C.授之書(shū)而習(xí)其句讀者。

D.弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

二、名句默寫(xiě)(共1題)

1、4.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《莊子?逍遙游》中的斥狷無(wú)法理解大鵬，稱(chēng)自己騰躍起飛，“,”,也

就是飛行的極致了。

(2)李白《蜀道難》中“,”兩句，回顧了“五丁開(kāi)山”的傳說(shuō)。

(3)范仲淹《漁家傲(塞下秋來(lái)風(fēng)景異)》中“,"兩句，寫(xiě)戍邊將士滿懷思

想的愁若，但末獲勝利仍然不得還鄉(xiāng)。

三、文言文閱讀(共93題)

1、重到沐陽(yáng)圖記

袁枚

古之人往往于舊治之所三致意焉。蓋賢者視民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不

能忘之也。余宰沐陽(yáng)二年，乙丑，量移白下。今戊申臭，感呂峰亭觀察三札見(jiàn)招，十月五日

渡黃河，宿錢(qián)君接三家。錢(qián)故當(dāng)時(shí)東道主，其父鳴和耀而髯，接三貌似之，與談乃父事，轉(zhuǎn)

不甚曉。余離沐時(shí)，渠裁斷乳故也。

夜闌置酒，聞車(chē)聲口享噫，則峰亭遣使來(lái)迎。遲明行六十里，峰亭延候于十字橋，彼此喜躍，

駢璘同驅(qū)。食傾,望見(jiàn)百雉遮迪，知沐城新筑。衣冠數(shù)十輩爭(zhēng)來(lái)扶車(chē)。大概昔時(shí)騎竹馬者，

俱龍鐘杖藜矣。

越翌日，入縣署游觀，到先人秩膳處，姊妹斗草處，昔會(huì)賓客治文卷處，緩步婆娑，凄然雪

涕，雖一庖滔、一井圓，對(duì)之情生，亦不自解其何故。有張、沈兩吏來(lái)，年俱八旬。說(shuō)當(dāng)時(shí)

決某獄，入簾薦某卷，余全不省記。憬然重提，如理兒時(shí)舊書(shū)，如失物重得。邑中朱廣文工

詩(shī)，吳中翰精鑒賞，解、陳二生善畫(huà)與棋，主人喜論史鑒，每漏盡，口猶瀾翻。余或飲，或

吟，或弈，或?qū)懶∮?，或評(píng)書(shū)畫(huà)，或上下古今，或招人來(lái)，或呼車(chē)往，無(wú)須臾閑。遂忘作客,

兼忘其身之老且衰也。學(xué)&科網(wǎng)

居半月，冰霰漸飛，歲將終矣，不得已苦辭主人。主人仍送至前所迎處，代為治筐篋，束韁

翱畢，握手問(wèn)曰：“何時(shí)再見(jiàn)先生？”余不能答，非不答也，不忍答也。嗟乎！余今年七十

有三矣，忍欺君而云再來(lái)乎？忍傷君而云不來(lái)乎？然以五十年前之令尹，竭來(lái)舊邦，世之如

余者少矣；四品尊官，奉母閑居，猶能念及五十年前之舊令尹，世之如呂君者更少矣。離而

合，合而離，離可以復(fù)合，而老不能再少。此一別也，余不能學(xué)太上之忘情，故寫(xiě)兩圖，一

以付呂，一以自存，傳示子孫，俾知官可重來(lái)，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。

孟子日：聞伯夷、柳下惠之風(fēng)者，奮乎百世之下，而況于親炙之者乎？提筆記之,可以風(fēng)世①,

又不徒為區(qū)區(qū)友朋聚散之感也。

注：①風(fēng)世：勸勉世人。

（選自《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，有刪節(jié)）

5.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.余宰沐陽(yáng)二年宰：治理

B.說(shuō)當(dāng)時(shí)決某獄決：打開(kāi)

C.代為治筐篋治：備辦

D.奉母閑居奉：侍奉

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.四品官員呂峰亭在家閑居期間，連續(xù)寫(xiě)信邀請(qǐng)老縣令舊地重游，袁枚因此再到沐陽(yáng)。

B.當(dāng)年袁枚離開(kāi)沐陽(yáng)時(shí)，錢(qián)接三才斷奶，因此談及其父錢(qián)鳴和的往事，接三不太清楚。

C.八十多歲的張、沈兩吏是袁枚的老同事，還能依稀記得些許往事，多數(shù)事已忘記了。

D.呂峰亭在寒冬時(shí)節(jié)送客至十字橋，賓主作別時(shí)，袁枚覺(jué)得自己有生之年很難再來(lái)了。

7.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）遲明行六十里，峰亭延候于十字橋，彼此喜躍，駢輯同驅(qū)。

（2）聞伯夷、柳下惠之風(fēng)者，奮乎百世之下，而況于親炙之者乎？

8.文中“可以風(fēng)世”的內(nèi)容有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

2、（1）積微，月不勝⑴日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好傲慢小事，大事至然后興之務(wù)

之，如是則常不勝夫敦比⑵于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù),其懸⑶日也博，其為積

也大。大事之至也稀，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒

者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，

亡國(guó)之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉,可以時(shí)記也，王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物資

寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对?shī)》曰：“德心⑺如毛，民鮮克舉之?！贝?/p>

之謂也。

（取材于《荀子》）

注釋?zhuān)海?）勝，超過(guò)。本句意思是，月不如日重要。（2）敦比：注重從事。本句意思是，

像這樣，那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。（3）懸：懸掛，此處意思是存在。（4）

輯分量輕。

（2）使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且⑴治亂

存亡則不然。如可知，如可不知；如可見(jiàn)、如可不見(jiàn)。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶

尚有管叔、蔡叔之事⑵與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物

不過(guò)矣。

魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓?zhuān)?/p>

不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無(wú)損于行；不取

其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭??！?/p>

孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。

（取材于《呂氏春秋》）

注釋?zhuān)海?）且：連詞，表示轉(zhuǎn)折。（2）管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。

9.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.時(shí)不勝月時(shí)間：季節(jié)

B.僅存之國(guó)危而后戚之戚：為悲傷

C.智士賢者相與積心愁慮以求之相與：一同、都

D.取其金，則無(wú)損于行行：行為

10.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是

A.故善日者王王者敬日

B.亡國(guó)之禍敗不可勝悔也不可勝日志也

C.此之謂也若白堊之與黑漆

D.察其秋毫其人拜之以牛

11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.小事之至也數(shù)

小事出現(xiàn)得很頻繁

B.大荒者亡

政事很荒疏的國(guó)家就會(huì)滅亡

C.霸者之善著焉

霸主的功業(yè)很顯赫

D.賜失之臭

12.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①德例如毛，民鮮克舉之

②不取其金，則不復(fù)贖人矣

13.以上兩則短文都講到要重視微小的事物。請(qǐng)根據(jù)要求作答。

①分別寫(xiě)出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。

②分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定2—5字）

3、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；

河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉?/p>

止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

日：“不可，直不百步耳，是不走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入挎池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木

不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，

王道之始也。

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食

肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白

者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孽而不知發(fā)，人死，則曰：'非我也，歲也。'是何

異于刺人而殺之，曰'非我也，兵也'？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

14.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|兇：谷物收成不好

B.請(qǐng)以戰(zhàn)喻喻：使明白

C.數(shù)罟不入灣池灣：深

D.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也喪：為……辦喪事

15.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)

A.河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|人死，則曰：“非我也，歲也”

B.斧斤以時(shí)入山林而秦武陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)

C.申之以孝悌之義項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍

D.是何異于刺人而殺之佚之狐言于鄭伯曰

16.下列對(duì)文章的概括與分析不正確的一項(xiàng)是

A.孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心在實(shí)質(zhì)上沒(méi)

有區(qū)別，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。

B.孟子的“王道”理想是“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入冷池”“斧斤以時(shí)入山林”，使民生有保

障，能夠解決老百姓的生老病死的問(wèn)題。

C.孟子用“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓草而不知發(fā)”對(duì)比，意在突出梁惠王把“涂有餓

享”歸罪于荒年，和把殺人歸罪于武器一樣荒唐。

D.本文具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上注重排比的運(yùn)用，如在論述“使民加多”的道理時(shí)，

通過(guò)排比的運(yùn)用，使文章音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

17.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）不可，直不百步耳，是亦走也。

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路臭。

4、書(shū)《湯海秋詩(shī)集》后

龔自珍

人以詩(shī)名，詩(shī)尤以人名。唐大家若李、杜、韓及昌谷、玉溪；及宋、元，眉山、涪陵、遺山，

當(dāng)代吳婁東，皆詩(shī)與人為一。人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。益陽(yáng)湯鵬，海秋其宇，有

詩(shī)三千余篇，芟而存之二千余篇，評(píng)者無(wú)慮數(shù)十家，最后屬龔鞏祚作一言，鞏祚亦一言而已,

曰：完。何以謂之完也？海秋心跡何在是所欲言者在是所不欲言而卒不能不言在是所不欲言

而竟不言干所不言求其言亦在是,要不肯有跨①他人之言以為已言.任舉一篇,無(wú)論識(shí)與不識(shí).

曰：此湯益陽(yáng)之詩(shī)。

［注］①捋挎：摘取。

18.用斜線“/”給上面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。（?處）

19.文中昌谷、玉溪的本名分別是、o

20.根據(jù)材料，用自己的話概括湯鵬詩(shī)作的特點(diǎn)。

5、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積度

步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉,

用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟾之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

21.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)...有利。

B.不積小流，無(wú)以成江海。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)。

C.假舟楫者，非能水也水：游水，游泳。

D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專(zhuān)一。

22.下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

A.君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也

C.知明而行無(wú)過(guò)矣積善成德，而神明自得，圣心備焉

D.積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉

23.下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是

A.選文啟發(fā)我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。

B.從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括加

強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。

C.從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來(lái)講，人的先天條件是決定因素，同

樣需要后天的努力。

D.選文段說(shuō)理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。

24.將文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

(2)蟹六跪而二螯，非蛇蜻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

6、及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲

撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下

吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里：胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)

怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；黑名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，

銷(xiāo)鋒鋪，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城.，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)

之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以

為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)也之業(yè)也。

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人,

非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將

數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起

而亡秦族矣。

25.下列句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是

A.履至尊而制六合履：登上

B.委命下吏委：交給

C.京糧而景從贏：擔(dān)負(fù)

D.收天下之兵兵：軍隊(duì)

26.下列加點(diǎn)詞的用法完全相同的一項(xiàng)是

A.以弱天下之民敢以煩執(zhí)事

B.于是廢先王之道未之有也

C.然后踐華為城斬木為兵

D.乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬問(wèn)今是何世，乃不知有漢

27.下列說(shuō)法不符合原文的一項(xiàng)是

A.選文開(kāi)頭記述秦始皇統(tǒng)一天下之事，不僅消滅了諸侯各國(guó)，而且繼續(xù)擴(kuò)大版圖，創(chuàng)建了史

無(wú)前例的大帝國(guó)。

B.“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”以寫(xiě)胡人情狀來(lái)表現(xiàn)秦之威勢(shì)，意味著秦從

此轉(zhuǎn)入攻勢(shì)。

C.秦始皇實(shí)施愚民、弱民、防民的措施，目的是以“關(guān)中之固，金城千里”來(lái)確?！白訉O帝

王萬(wàn)世之業(yè)”。

D.這段文字義正詞嚴(yán)，充分揭露了秦始皇的暴虐無(wú)道，為本文結(jié)句“仁義不施而攻守之勢(shì)異

也”張本。

28.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

(2)躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦。

7、赤壁賦

蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明

月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v

一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化

而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人

兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，

不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之翟婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹

孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其

破荊州，下江陵，順流而東也，岫那千里，旌旗蔽空，翻酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也,

而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

寄蜉懈于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)

終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將

自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨

乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)與山間之明月，

耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共

O

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

29.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.舉酒屬客屬：勸人飲酒

B.白露橫江白露：白茫茫的水汽

C.方其破荊州，下江陵下：攻占

D.不知東方之既白白：白色

30.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.“既望”是“既”與“望”兩個(gè)詞的組合，“望”即“望日”，農(nóng)歷十五日，“既望”是

過(guò)了望日，也就是農(nóng)歷十六日。

B.“斗?！笔枪糯撬薜拿Q(chēng)，在中國(guó)古代天文學(xué)中，星空分為二十八星宿，在北方七宿中,

有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之間”謂天空。

C.“美人”是個(gè)多義詞，“望美人兮天一方”中的“美人方”中的“美人指作者所思慕的人,

古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。

D.“蜉蠟”是一種小飛蟲(chóng)，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死，文中用來(lái)

比喻人生短促。

31.對(duì)第三段文字的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是

A.這段文字用主客問(wèn)答的方式來(lái)寫(xiě)。主客問(wèn)答是賦的傳統(tǒng)寫(xiě)作手法，一般說(shuō)來(lái)，作者往往借

客人的話從反面引出自己的思想感情。

B."客人”因見(jiàn)月出東山的景象，并看到這里的地理形勢(shì)，從而聯(lián)想到曹操的詩(shī)句和業(yè)績(jī)，

生出積極入世的念頭。

C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實(shí)處境，深感個(gè)人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗

為消沉。

D.這段文字將情、景、理有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來(lái)

看，蘇軾并沒(méi)有沉浸在這種苦悶之中。

32.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

(2)況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

8、上池州李使君①書(shū)

杜牧

仆與足下齒同而道不同，足下性俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，故處世顯明無(wú)罪悔。(仆)

在京城間，家事人事，終日促束，不得日出所懷以自曉，自然不敢以輩流間期足下也。

去歲乞假，自江、漢間歸京，乃知足下出官之由，勇于為義，向者仆之期足下之心，果為不

繆②，私自喜賀，足下果不負(fù)天所付與、仆所期向，二者所以為喜且自賀也，幸甚，幸甚。仆

不足道，雖能為學(xué)，亦無(wú)所益，如足下之才之時(shí)，真可惜也。向者所謂俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣

和，飾以溫慎，此才可惜也；年四十為刺史，得僻左小郡，有衣食，無(wú)為吏之苦，此時(shí)之可

惜也。仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！

仆常念百代之下，未必為不幸，何者？以其書(shū)具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不

傳,乃鄭玄③輩為注解之罪?！逼陀^其所解釋?zhuān)靼淄昃撸m圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、

夏之位。若使玄輩解釋不足為師,要得圣人復(fù)生，如周公、夫子親授微旨，然后為學(xué)。是則

圣人不生，終不為學(xué)；假使圣人復(fù)生，即亦隨而猾之矣。此則不學(xué)之徒，好出大言，欺亂常

人耳。自漢己降，其有國(guó)者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬(wàn)，青黃白黑，據(jù)實(shí)控有，皆可圖

畫(huà)，考其來(lái)由，裁其短長(zhǎng)，十得四五，足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)矣。不似古人窮天鑿玄，躡于無(wú)蹤，

算于忽微，然后能為學(xué)也。故曰，生百代之下，未必為不幸也。

夫子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！贝四穗S所見(jiàn)聞，能不亡失而思念至也。楚王問(wèn)萍實(shí)④，對(duì)

日：“吾往年聞童謠而知之?！贝四艘酝訛閹煻?。參之于上古，復(fù)酌于見(jiàn)聞，乃能為圣人

也。諸葛孔明曰：“諸公讀書(shū)，乃欲為博士耳?！贝四松w滯于所見(jiàn)，不知適變，名為腐儒，

亦學(xué)者之一病。

仆自元和已來(lái)，以至今日，其所見(jiàn)聞名公才人之所論討，典刑制度，征伐叛亂，考其當(dāng)時(shí)，

參于前古，能不忘失而思念，亦可以為一家事業(yè)矣。但隨見(jiàn)隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過(guò),

此亦學(xué)者之一病也。如足下天與之性，萬(wàn)萬(wàn)與仆相遠(yuǎn)。仆自知頑滯不能苦心為學(xué)假使能學(xué)之

亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無(wú)過(guò)失而已。自古未有不

學(xué)而能垂名于后代者，足下勉之。

（選自《樊川文集》，有刪節(jié)）

（注）①使君：對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱(chēng)。李使君，即李方玄，杜牧好友，時(shí)任池州刺史。②繆：

通“謬”。③鄭玄：字康成，東漢人，師從馬融，遍注五經(jīng)，為古文經(jīng)學(xué)大家。④萍實(shí)：南

方池澤中常生蓬草的果實(shí)。

33.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.自然不敢以輩流間期足下也期：期待。

B.真可惜也可惜：令人惋惜。

C.使圣人微旨不傳微：精深微妙。

D.參之于上古參：檢驗(yàn)。

34.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.飾以溫慎舉以予人

B.向者仆之期足下之心兒之成，則可待乎

C.其有國(guó)者成敗廢興其遠(yuǎn)而無(wú)所至極耶

D.能不亡失而思念至也吾嘗終日而思臭

35.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者對(duì)非議鄭玄等人且否定古注的“今之言者”深表不滿，對(duì)這些不學(xué)之徒好出大言、擾

亂治學(xué)的不良學(xué)風(fēng)更以“欺亂”斥之。

B.作者提倡以據(jù)實(shí)控有的態(tài)度去對(duì)待歷史上的成敗興廢、事業(yè)蹤跡，厘清因果，比較優(yōu)劣，

這樣“足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)”達(dá)到經(jīng)世致用的目的。

C.作者認(rèn)為自己在學(xué)問(wèn)上雖可成就一家之事業(yè)，但還是不同程度上存在著輕目重耳，拘泥于

所見(jiàn)而不知適應(yīng)變化的弊病。

D.作者在這封書(shū)信中對(duì)同齡友人推許鼓勵(lì)，傾吐懷抱，筆端流露真情；談?wù)撝螌W(xué)之道，眼界

開(kāi)闊，見(jiàn)解精辟，語(yǔ)言潔凈簡(jiǎn)要。

36.用給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

仆自知頑滯不能苦心為學(xué)假使能學(xué)之亦不能出而施之懇懇欲成

足下之美異日既受足下之教于一官一局而無(wú)過(guò)失而已

37.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！

（2）仆觀其所解釋?zhuān)靼淄昃?，雖圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。

9、秦廢封建

秦初并天下，丞相組等言：“燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不置王無(wú)以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子?！笔蓟氏缕渥h,

群臣皆以為便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇雕，諸

侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜

之，甚易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。"始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，

以有侯王。賴(lài)宗廟天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！狈?/p>

天下為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。

蘇子曰：圣人不能為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。三代之興，諸侯

無(wú)罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎?此所謂不能為時(shí)者也。周衰，諸侯相并，

齊、晉、秦、楚皆千馀里，其勢(shì)足以建侯樹(shù)屏。至于七國(guó)皆稱(chēng)王，行天子之事，然終不封諸

侯。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之。

始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固當(dāng)然，如冬裘夏葛，時(shí)之所宜，非人之私智獨(dú)見(jiàn)也，

所謂不失時(shí)者，而學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國(guó)后，張子房以為不可，李斯之論與子房

無(wú)異。高帝聞子房之言，知諸侯之不可復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧絹，豈獨(dú)高

帝所為，子房亦與焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，勢(shì)也?！?/p>

昔之論封建者甚眾，宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也。故吾取其說(shuō)而

附益之，曰：凡有血?dú)獗貭?zhēng)，爭(zhēng)必以利，利莫大于封建。封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也。自書(shū)

契⑴以來(lái)，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位者乎？自三代圣人

以禮樂(lè)教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來(lái)，君臣父子相賊虐者，皆諸

侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無(wú)復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍

復(fù)開(kāi)之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世法也。

（取材于宋?蘇軾《東坡志林》）

注釋?zhuān)海?）書(shū)契：指有文字記載。

38.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.然后屬疏遠(yuǎn)屬：親屬

B.諸侯更相誅伐更：交替

C.子房亦與焉與：參與

D.不能易也易：交換

39.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是（）

A.以有侯王爭(zhēng)必以利

B.三代之興知諸侯之不可復(fù)

C.而學(xué)士大夫多非之而諸子之論廢矣

D.襲封而爭(zhēng)位者君臣父子相賊虐者

40.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.請(qǐng)立諸子

請(qǐng)立各位皇子為諸侯王

B.諸子功臣以公賦稅重賞賜之

諸皇子和功臣們皆封侯并用國(guó)家的賦稅重賞他們

C.君之雖欲罷侯置守，可得乎

君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎

D.封建非圣人意也，勢(shì)也

41.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①時(shí)非圣人之能為也，能不失時(shí)而已。

②自三代圣人以禮樂(lè)教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。

42.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來(lái)分封諸侯的國(guó)家制度。

B.始皇不急于說(shuō)出己見(jiàn)，而讓群臣議論不相的諫言，群臣多贊成丞相的意見(jiàn)。

C.廷尉李斯深諳時(shí)移世變，以史為鑒，力排眾議，反對(duì)恢復(fù)分封諸侯的制度。

D.蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。

43.第三段末句“故柳宗元曰：'封建非圣人意也，勢(shì)也'"，這是作者借柳宗元的話做出

的判斷。請(qǐng)用自己的話具體說(shuō)明作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)。

10、上曾子固龍圖①書(shū)

（宋）張耒

某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾?，繁?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎其誠(chéng)，不隱其

所已至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故

因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無(wú)以知人，而世之惑者，徒知夫

言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固

出于其德，與夫無(wú)其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書(shū)。丘明

之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。屈平之仁,不忍私其身，其氣道，其趣高，故

其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠(chéng)惻怛于其心，故其言周密而不厭。

考乎其終，而知其仁也憤而非怨也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無(wú)存省之者，故剖志

決慮以無(wú)自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻

也；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？

自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪

杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。

惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊

廟之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。嗟乎！退之之

于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)又能獨(dú)出于道

德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。

自唐以來(lái)，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生

息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂(lè)，無(wú)復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文

章稍稍興起。而廬陵歐陽(yáng)公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立

一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽(yáng)公于是

時(shí)，實(shí)持其權(quán)以開(kāi)引天下豪杰，而世之號(hào)能文章者，其出歐陽(yáng)之門(mén)者居十九焉。而執(zhí)事實(shí)為

之冠，其文章論議與之上下。聞之先達(dá)，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘

其后來(lái)而論及者也。某自初讀書(shū)即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以日攬其變嗚呼如公者

真極天下之文者歟!

（選自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）

（注）①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。

44.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）。

A.惟其言不浮乎其心?。猴@現(xiàn)B.纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)纂：繼

承

C.兵戈不試試：使用D.近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代揆：揣度

45.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（)O

A.一出乎其誠(chéng)飄飄乎如遺世獨(dú)立B.有不足以過(guò)之者此小大之辯也

C.剛毅而信實(shí)勞苦而功高如此D.日趨于富盛之域趙嘗五戰(zhàn)于秦

46.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。

A.作者在給曾鞏的信中，不僅表現(xiàn)出對(duì)屈原文章的喜愛(ài)，也顯示出對(duì)屈原仁而無(wú)私、氣遒趣

高人格的理解與欣賞。

B.作者用知人論世的方法，評(píng)價(jià)司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災(zāi)禍，一生理想郁結(jié)于心，

而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮微。

C.文章以言與德的關(guān)系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認(rèn)為語(yǔ)言無(wú)論華美、簡(jiǎn)樸、迂

曲還是疏蕩，都可從文中探得其道德和志向。

D.本文通過(guò)對(duì)司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修等人的評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者的文學(xué)觀點(diǎn)；語(yǔ)言整散結(jié)合，

鋪陳手法的運(yùn)用，增添了說(shuō)理氣勢(shì)。

47.用給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

某自初讀書(shū)即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟

48.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。

（2）而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。

11、進(jìn)學(xué)齋記

張耒

①古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、

事師友、對(duì)賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無(wú)須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其禮。觀天地

之道，察萬(wàn)物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進(jìn)而不可止。

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會(huì)①食而問(wèn)肴烝，則飲食之際未嘗不

在學(xué)也。曾皙風(fēng)乎舞等詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫簧，則疾病之際

未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧臭。冠而仕

則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語(yǔ)笑貌嗜欲玩習(xí)之際，

比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣。

③元豐之乙丑，余官于咸平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩(shī)》、

《書(shū)》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名

之閂“進(jìn)學(xué)”，而書(shū)其說(shuō)，庶朝夕得以自警焉。

（注）①士會(huì)：春秋時(shí)晉國(guó)卿士。②土苴：糟粕。

49.可填入第3段方框處的虛詞是（）

A.之B.其C.則D.以

50.對(duì)第1段理解正確的一項(xiàng)是（）

A.提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn)，列舉生活事實(shí)，從正反兩方面來(lái)闡述。

B.提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn)，從古人為學(xué)和道德日進(jìn)兩方面來(lái)闡述。

C.提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn)，以出入之際堅(jiān)持“進(jìn)學(xué)”的事實(shí)來(lái)闡述。

D.提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn)，以古人仰觀俯察探究事理的事實(shí)來(lái)闡述。

51.對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（）

A.后世君子為官數(shù)年后言行志趣迥異于前。

B.后世君子往往留戀官場(chǎng)，無(wú)意追求修身進(jìn)學(xué)。

C.后世君子大多數(shù)會(huì)貪求世俗享樂(lè)，忘記本心。

D.后世君子踏入仕途往往進(jìn)學(xué)之心消磨殆盡。

52.分析第②段所用論證方法的作用。

53.分析第③段畫(huà)線句在文中的作用。

12、外大母趙太夫人行狀

袁宗道

天乎，天乎！何乃遽以吾外大母逝耶！悲哉！不肖宗道，稚年喪母，外大母每見(jiàn)不肖，輒淚

涔涔下，且泣且拊曰：“兒饑否？將無(wú)寒乎？”輒取衣食衣食之。故不肖即煢然弱子乎，無(wú)

殊乎在母膝下也。今壯矣，而外大母何在耶？悲哉，悲哉！

太夫人姓趙氏，其先江陵人，景泰間徙公安，遂占籍。四傳為處士文深，贈(zèng)中憲東谷公與處

士同里閏，雅相歡也，因悉太夫人勤慎狀，曰：“是真我家婦?！彼烀讲菅伞Ｙ?zèng)中

憲公性嗜飲，日偕諸酒人游，顧以生計(jì)蕭疏，不無(wú)阻酣暢也。自有婦卜太夫人，而甘滑盈幾,

取辦咄嗟。諸故酒人驚相語(yǔ)：“前從夫夫飲，且少鞋菜耳，今何突致此侑衍者？”遍視其困

篋而索然若故，然后乃知太夫人嗇腹龜手適舅姑，心力竭矣。無(wú)何，姑錢(qián)恭人嬰疾且亟，則

盡斥整珥授方伯公，俾迎醫(yī)，醫(yī)無(wú)問(wèn)遐近。恭人不食,外大母亦絕啦。恭人不起，而太夫人

哀可知也。即逮今五十余年，而語(yǔ)及輒涕。居嘗語(yǔ)子：“吾今裕，故能施耳，不若先姑貧而

好施也。若所以有茲日，微先姑之德不及此，子孫無(wú)忘先姑哉！”

乙卯，方伯公領(lǐng)鄉(xiāng)書(shū)，丙辰成進(jìn)士，己未官比部郎。太夫人相從京師，為置側(cè)室高，禮訓(xùn)慈

育，閨內(nèi)穆如。居四年，不置一鮮麗服。丙寅，方伯公僉憲江西，時(shí)長(zhǎng)憲者喜敲撲，公庭號(hào)

楚聲不絕。太夫人聞之，戚然日："彼盛怒易解耳，而生命難續(xù)，且若之何以人灼骨之痛，

博己一快也？”方伯公為之改容曰：“請(qǐng)佩此言當(dāng)韋?！蔽煲讲源髤浔?、泰，

尋由河工超遷河南右轄。未幾，轉(zhuǎn)左。日夜期會(huì)簿書(shū)間，力漸耗。太夫人時(shí)時(shí)風(fēng)方伯公：“且

休矣！即不能熱琴燔鶴以飽，夫豈其無(wú)雙田之毛，東湖之水？”方伯公曰：“所謂拂衣者難

妻孥也，汝若是又奚難！”而癸未需次調(diào)補(bǔ)，竟請(qǐng)告歸，從太夫人意也。居嘗語(yǔ)諸子曰：“爾

父累俸，稍拓田廬，然不盡與爾曹，而推以贍族，亦惟是念祖父之余，不可專(zhuān)食也。爾當(dāng)識(shí)

此意附譜后，絕孫曾他腸，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！"其平居語(yǔ)識(shí)大義類(lèi)若此。

不肖宗道，甥也，義不敢飾吾外大母之行，然亦不敢隱也。惟慨惠之銘，以肉百年骨，則家

舅氏厚幸，宗道厚幸。

（選自《白蘇齋類(lèi)集》，有刪節(jié)）

54.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.且泣且拊日拊：撫摩

B.自有婦卜太夫人卜：選擇

C.然后乃知太夫人嗇腹龜手適舅姑適：出嫁

D.太夫人時(shí)時(shí)風(fēng)方伯公風(fēng)：勸說(shuō)

55.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.袁宗道很小就失去了母親，幸賴(lài)外祖母的呵護(hù)，母愛(ài)的缺失得到了一定程度的彌補(bǔ)。

B.趙太夫人當(dāng)年待字閨中時(shí)，燒得一手好菜，父親的好友十分欣賞，命其子前來(lái)求親。

C.袁宗道的外祖父在河南做官時(shí)，因于公務(wù)繁雜，后順從妻子的意愿而選擇了辭官歸里。

D.作為外孫，撰寫(xiě)外祖母的行狀，袁宗道既不敢虛美外祖母，也不愿隱瞞外祖母的美德。

56.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）無(wú)何，姑錢(qián)恭人嬰疾且亟，則盡斥整珥授方伯公，俾迎醫(yī)，醫(yī)無(wú)問(wèn)遐近。

（2）爾當(dāng)識(shí)此意附譜后，絕孫曾他腸，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！

57.趙太夫人平居言語(yǔ)中的“識(shí)大義”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

13、遙襟甫暢，逸興遍飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；

鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)

宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，

天柱高而北辰遠(yuǎn).關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn),奉

宣室以何年？

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海

曲，豈乏明時(shí)？所賴(lài)君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云

之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗

高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？

勃，二尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗強(qiáng)之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于

百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜

托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再，蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，

是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。

58.下列句子中，畫(huà)線詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.接孟氏之芳鄰接：結(jié)交

B.北海雖賒,扶搖可接賒：遙遠(yuǎn)

C.東隅已逝，桑榆非晚桑榆：家鄉(xiāng)

D.無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠弱冠：二十歲

59.下列句子中，不能表現(xiàn)王勃人生態(tài)度的一項(xiàng)是（）

A.老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

B.酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。

C.勃，三尺微命，一介書(shū)生。

D.無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗意之長(zhǎng)風(fēng)。

60.對(duì)文中運(yùn)用的典故的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年”表明自己懷才不遇，有似屈原和賈誼。

B.“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主”表明自己生不逢時(shí)，有對(duì)皇帝的怨恨之情。

C.,'酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”表明自己身處逆境，仍然達(dá)觀看待。

D.阮籍猖狂，豈效窮途之哭”表明自己不會(huì)怨世嫉俗而放任自流。

61.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王勃借馮唐、李廣、賈誼、梁鴻等人的典故說(shuō)明機(jī)遇對(duì)一個(gè)人的重要性，告訴人們良好的

心態(tài)對(duì)人生的重要性。

B.選文第二段從“老當(dāng)益壯，寧移m首之心”到段尾，充分反映出王勃不憂不懼、昂揚(yáng)奮發(fā)

的人生觀。

C.選文第三段開(kāi)頭部分反映了王勃堅(jiān)守孝道、絕意功名的堅(jiān)貞情懷。

D.選文最后一段反映了王勃參與滕王閣之會(huì)的榮幸之情，也表現(xiàn)出對(duì)在場(chǎng)賓客才華的推許。

62.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他

鄉(xiāng)之客。

②屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？

③楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

14、歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫,知來(lái)者之可

追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕颶，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹

微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺

觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶

老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人

告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向

榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

己矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良

辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

63.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.既自以心為形役役:役使。

B.知來(lái)者之可追追:追趕。

C.眄庭柯以怡顏怡:使愉快C

D.聊乘化以歸盡聊:姑且。

64.下列加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.①既自以心為形役②胡為乎遑遑欲何之

B.①覺(jué)今是而昨非②門(mén)雖設(shè)而常關(guān)

C.①或命巾車(chē)，或棹孤舟②或植杖而耘籽

D.①樂(lè)琴書(shū)以消憂②木欣欣以向榮

65.下列句子分為四組，全都屬于作者對(duì)閑適恬靜的田園生活的贊美的一項(xiàng)是（）

①舟遙遙以輕邂,風(fēng)飄飄而吹衣。

②云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還。

③木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。

④富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。

⑤或命巾車(chē),或棹孤舟。

A.①②⑤B.②③?

C.②③④D.③④?

66.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“歸去來(lái)兮”一聲浩嘆開(kāi)始，表達(dá)了作者厭惡仕宦生活、決心棄官歸家的愿望，并把

這個(gè)愿望變成一種行動(dòng)。

B.第2段寫(xiě)作者到家之后，看到家人熱烈歡迎的場(chǎng)面和庭院內(nèi)優(yōu)美寧?kù)o的情景，明白了田園生

活的樂(lè)趣。

C.第3段是第2段內(nèi)容的拓展,繼續(xù)寫(xiě)田園之樂(lè),不過(guò)這段文字從上段的庭院樂(lè)趣寫(xiě)到了田間

耕作和縱情山水的樂(lè)趣。

D.文章最后一段以一嘆三問(wèn)開(kāi)始，最后發(fā)出“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的感慨，表現(xiàn)

了樂(lè)天安命、委心乘化的思想。

67.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

15、逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不

赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤,當(dāng)侍?hào)|宮,非臣隕首所能上報(bào)。臣

具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道;州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉

詔奔馳,則劉病日篤;欲茍順?biāo)角?則告訴不許:臣之進(jìn)退,實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜育,況臣孤苦,特為尤甚。且臣少仕偽朝,歷職郎署,本

圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以

劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年。

母、孫二人，更相為命,是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

68.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.逮奉圣朝,沐浴清化清化:清明的教化。

B.非臣隕首所能上報(bào)隕首:頭落地。

C.本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)宦達(dá):官職顯達(dá)。

D.臣欲奉詔奔馳奔馳:快速地跑。

69.下列語(yǔ)句編成四組，表現(xiàn)朝廷對(duì)李密的“恩情”的一項(xiàng)是()

①詔書(shū)特下，拜臣郎中

②尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬

③郡縣逼迫，催臣上道

④州司臨門(mén)，急于星火

⑤過(guò)蒙拔擢,寵命優(yōu)渥

⑥本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)

A.①②⑤B.②③④C.③⑤⑥D(zhuǎn).①④⑥

70.下列對(duì)文章節(jié)選部分內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“逮奉圣朝,沐浴清化”一句,表面看是對(duì)晉武帝的贊頌,實(shí)際上是對(duì)晉武帝的最大嘲諷。

B."詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”句中，“切”“峻”“責(zé)”都準(zhǔn)確鮮明地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)晉武帝的心

態(tài)。

C.“臣欲奉詔奔馳”句中的“奔馳”用得絕妙,它形象地顯示了作者希望赴京效勞的心情。

D.“日薄西山，氣息奄奄"這個(gè)比喻形象地表明了祖母大限臨頭，這也是作者無(wú)法奉詔的原

因。

71.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)臣具以表聞，辭不就職。

⑵凡在故老,猶蒙矜育,況臣孤苦,特為尤甚。

(3)母、孫二人，更相為命,是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

16、君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有

槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知

明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非

加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉

步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉,

用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

72.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.金就礪則利金：金屬制的刀劍等

B.君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：學(xué)問(wèn)淵博

C.蚓無(wú)爪牙之利利：鋒利

D.君子生非異也生：通“性”，資質(zhì)、稟賦

73.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一一組是（）

A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B.糅以為輪無(wú)以至千里

C.不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見(jiàn)也

D.風(fēng)雨興焉圣心備焉

74.下列對(duì)本文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“登高而招”“而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要

性。

B.“騏驥”與“鴛馬”、“舍之”與“不舍”的對(duì)比闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的道理，所以說(shuō)

“學(xué)不可以已”。

C.雖然《勸學(xué)》以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別

是科學(xué)技術(shù)的方法。

D.全文用了比喻論證，最后一段從學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度方面說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意的問(wèn)題，這對(duì)我們

今天的學(xué)習(xí)也有指導(dǎo)意義。

75.把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。

17、學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則

左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰

矣。

故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成,

此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者

不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)

之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡香也。

凡說(shuō)者，兌①之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺

而碰公之以石也，是救病而飲之以堇③也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù),

在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。

凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行

義然后尊。

（選自《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》）

（注）①兌：通“悅”。②碑（zhui）：系上重物使下沉。③堇（jin）：野葛，可做毒藥。

76.對(duì)下列句子中加線詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.圣人之所在，則天下理焉理：治理

B.圣人生于疾學(xué)疾：敏捷

C.師尊則言值矣，道論矣信：（被人）相信

D.遺理釋義，以要不可必要：通“邀”，求，取

77.下列各組句子中，加線詞的意義和用法都相同的一組是

A.其人茍可/其皆出于此乎

B.是拯溺而唾之幺石也/作《師說(shuō)》以貽之

C.故師之教也/句讀之不知

D.所求盡得/不如須臾之所學(xué)也

78.下列句子中，從反面說(shuō)明重學(xué)的一項(xiàng)是

A.尊師則不論其貴賤貧富矣

B.不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也

C.故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)

D.凡遇合也，合不可必

79.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又有才能，這樣的人一般會(huì)成為圣人。

B.古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的，做到尊師就不會(huì)去計(jì)較老師是否富貴榮耀了。像這樣做了,

那么這個(gè)學(xué)生的名號(hào)就響亮了，德行就彰顯于天下了。

C.文章用“拯溺而唾之以石”的比喻，是為了證明“使世益亂、不當(dāng)主重惑者，從此生矣”。

D.作者認(rèn)為老師要讓自己尊貴起來(lái)，一定要明辨事理，推行道義。

80.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

（2）欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

18、瑯娘福地記

（明）張岱

晉太康中，張茂先①為建安從事，游于洞山。緣溪深入，有老人枕書(shū)石上臥，茂先坐與論說(shuō)。

視其所枕書(shū)，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。老人問(wèn)茂先曰：“君讀書(shū)幾何？”茂先曰：“華

之未讀者，二十年內(nèi)書(shū)，惹二十年外書(shū)，則華固己讀盡之矣?！崩先宋⑿?，把茂先臂走石壁

下，忽有門(mén)入，途徑甚寬，至一精舍，藏書(shū)萬(wàn)卷。問(wèn)老人曰：