新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化梯度作業(yè)部編版必修中外歷史綱要上

其次單元第8課一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2024·黑龍江期末)有學(xué)者指出，魏晉時期曹氏父子與司馬氏父子先后上演了兩場“禪讓”的鬧劇，君君臣臣的信條遭到嚴(yán)峻踐踏。士人們對此痛心疾首，奮起抗?fàn)帲浣Y(jié)果是“名士少有全者”，這些深受熬煎的士人為了獲得心理解脫走向老莊，清談玄理。這反映出魏晉時期(C)A．儒學(xué)呈現(xiàn)出空疏煩瑣的特別景象B．專制主義中心集權(quán)制學(xué)說得以豐富C．儒家傳統(tǒng)的綱常名教受到了沖擊D．傳統(tǒng)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多維度的融合[解析]依據(jù)題干，由于魏晉時期政權(quán)的頻繁更換，且曹氏父子和司馬氏父子都是以權(quán)臣的身份取代了原先的君王，致使傳統(tǒng)的儒家士大夫?yàn)楂@得心理解脫走向老莊，清談玄理，說明儒家信奉的君君臣臣信條受到了沖擊，C項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)出儒學(xué)出現(xiàn)空疏煩瑣的現(xiàn)象，解除A項(xiàng)；專制主義中心集權(quán)學(xué)說屬于法家思想，而題干強(qiáng)調(diào)的是魏晉時期一部分士大夫思想由儒家轉(zhuǎn)向了道家，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是士大夫在思想上的分裂而不是文化領(lǐng)域的融合，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．(2024·新疆烏魯木齊)從三國到五代，儒家的社會影響總體來說不及佛教和道教。唐朝宰相李嶠曾說，“今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以備之”；韓愈說，“佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。”由此可知，他們主見(C)A．推崇佛道以緩和沖突B．崇尚無為以維護(hù)統(tǒng)治C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．抨擊佛道以提倡自由[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，李嶠和韓愈認(rèn)為，佛教的傳入造成躲避租役和賦稅的現(xiàn)象比較嚴(yán)峻，因此他們主見復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；推崇佛道說法錯誤，解除A項(xiàng)；崇尚無為是道家的思想，解除B項(xiàng)；抨擊佛道以提倡自由與材料主旨不符，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．(2024·江蘇徐州)魏晉南北朝時期的佛像擺脫了印度原來的固定程式，取而代之的是多樣的具有東方風(fēng)韻的姿態(tài)：“秀骨清相”型以中國線條表現(xiàn)神采，反映了中國文人的審美觀；“大丈夫”型傳承了秦漢雕刻陽剛有力的審美追求，表達(dá)大佛的寬廣胸懷和開闊氣度。這表明當(dāng)時佛教(A)A．適應(yīng)本土需求B．成為主流統(tǒng)治思想C．形成不同宗派D．充分汲取儒道理論[解析]依據(jù)材料“魏晉南北朝時期的佛像擺脫了印度原來的固定程式，取而代之的是多樣的具有東方風(fēng)韻的姿態(tài)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這一時期的佛教適應(yīng)了本土的需求，A項(xiàng)正確；佛教沒有成為主流思想，解除B項(xiàng)；材料未涉及佛教形成不同的宗派，解除C項(xiàng)；充分汲取儒道理論與材料主旨不符，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．(2024·遼寧遼陽)王羲之的《蘭亭集序》表現(xiàn)出作者放浪形骸，死生虛誕的心境；柳公權(quán)的《金剛經(jīng)碑》用筆在心，心正筆正；張旭仕宦不顯，其作品恣性狂逸，不循規(guī)則。據(jù)此可知，文學(xué)藝術(shù)(C)A．水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著親密關(guān)系B．表現(xiàn)形式多樣、題材迥異C．深刻反映時代特征、作者情感D．成就凹凸取決于作者風(fēng)格[解析]王羲之的書法表現(xiàn)出作者放浪形骸，死生虛誕的心境，柳公權(quán)用筆在心，心正筆正，張旭作品恣性狂逸，可見書法藝術(shù)抒發(fā)了作者的情感，也反映了當(dāng)時的時代特征，C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系親密，解除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)形式多樣、題材迥異，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述太確定，解除。故選C項(xiàng)。5．(2024·甘肅蘭州)在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣揚(yáng)佛教凄慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈。隋唐壁畫則更多的宣揚(yáng)享受和消遣，表現(xiàn)了(D)A．佛教文化的中國化B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性[解析]依據(jù)材料“魏晉南北朝時期的壁畫大多宣揚(yáng)佛教凄慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈。隋唐壁畫則更多的宣揚(yáng)享受和消遣”及所學(xué)學(xué)問可知，魏晉南北朝時期社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁，故壁畫內(nèi)容大多宣揚(yáng)佛教凄慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐時期社會安定、經(jīng)濟(jì)旺盛，故壁畫更多地宣揚(yáng)享受和消遣，藝術(shù)內(nèi)容具有時代性，D項(xiàng)正確；材料未反映佛教文化的中國化，解除A項(xiàng)；材料未反映中外文化的交融性，解除B項(xiàng)；材料未反映藝術(shù)形式的多樣化，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．(2024·甘肅張掖)公元8世紀(jì)前期宮廷畫師張萱以仕女畫見長，其作品行調(diào)活潑明快，人物歡愉活躍。公元8世紀(jì)后期宮廷畫師周舫筆下所繪仕女往往面含幽怨，舉止慵倦，悵然若失，仿佛是沉醉在一種百無聊賴的心態(tài)中。據(jù)此分析可知(B)A．畫師藝術(shù)風(fēng)格無跡可循B．社會變遷影響藝術(shù)創(chuàng)作C．藝術(shù)創(chuàng)作再現(xiàn)社會真實(shí)D．宮廷繪畫崇尚寫實(shí)主義[解析]依據(jù)材料可知，公元8世紀(jì)前期是唐朝盛世，公元8世紀(jì)后期唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，宮廷畫的風(fēng)格也截然相反，反映了社會變遷影響藝術(shù)創(chuàng)作，B項(xiàng)正確；畫師藝術(shù)風(fēng)格受時代影響，并不是無跡可循，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與社會真實(shí)的關(guān)系，得不出藝術(shù)創(chuàng)作再現(xiàn)社會真實(shí)的結(jié)論，解除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)繪畫風(fēng)格，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．(2024·河南駐馬店)在唐代，以詩取士是文學(xué)與政治相結(jié)合的產(chǎn)物。唐太宗認(rèn)為“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。……若政遇淳和，則歡娛被于朝野……此乃詩之為用，其利大矣”。由此可知(C)A．皇帝的好惡確定詩歌的發(fā)展B．唐文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌C．古代詩歌具有政治教化功能D．宮廷生活是詩歌創(chuàng)作來源[解析]依據(jù)材料中的“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈?！粽龃竞?，則歡娛被于朝野……此乃詩之為用，其利大矣”可知，唐代“以詩取士”凸顯了文學(xué)與政治的結(jié)合，說明古代詩歌具有較強(qiáng)的政治教化功能，C項(xiàng)正確；詩歌發(fā)展是很多因素共同作用的結(jié)果，由“皇帝的好惡確定”的說法錯誤，解除A項(xiàng)；材料主旨是“此乃詩之為用，其利大矣”，從材料信息中無法得出“唐文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌”，解除B項(xiàng)；材料中并未談及“宮廷生活”的話題，“詩歌創(chuàng)作來源”在題干中也未提及，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．(2024·北京大興)南北朝時期，北齊燒制出仰覆蓮六系青瓷尊，北朝賈思勰編寫了《齊民要術(shù)》，隋朝李春設(shè)計(jì)建立了趙州橋。這些成就(A)A．源自于人民的勞動實(shí)踐B．依靠于北方人民的南遷C．得益于中外文化的溝通D．取決于社會環(huán)境的安定[解析]依據(jù)“北齊燒制出仰覆蓮六系青瓷尊，北朝賈思勰編寫了《齊民要術(shù)》，隋朝李春設(shè)計(jì)建立了趙州橋”可知，材料中的成就源于人民的勞動實(shí)踐，A項(xiàng)正確；趙州橋位于河北省，與北方人民的南遷無關(guān)，解除B項(xiàng)；材料中的成就與中外文化的溝通無關(guān)，解除C項(xiàng)；南北朝時期，斗爭頻繁，社會動蕩，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．(2024·廣東期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一規(guī)模空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喊來一個豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道：在整個第7、8、9世紀(jì)中，中國是世界上最安定、最文明的國家，許很多多中國人生活在治理有序的、美麗的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。唐文化通過各國的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生被傳播到亞歐各地，而影響最深的則是東亞地區(qū)，形成了以唐為中心的東亞文化圈?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二在唐代，“物殷俗阜……左右藏庫，財物山積，不行勝較”的盛況空前。同時，器物運(yùn)用“不聞華夷，兼收并蓄”。當(dāng)此之時，來華的西方各族人員，人數(shù)眾多，規(guī)?？涨?。唐帝國的首都長安，就居住著來自歐、亞各地的僑民，成為古代的世界大都會。在沿海和內(nèi)地的一些城市，更聚居著越來越多的來自西方的客商。開通的社會風(fēng)氣，使當(dāng)時長安人的服飾都受到西方的影響。婦女經(jīng)常身披仿自中印度的披肩，頭戴步搖(一種流行于薩珊波斯的耳環(huán))，男子漢“著胡帽”，更是司空見慣的現(xiàn)象，成為手工業(yè)發(fā)展的縮影。——何芳川、萬明《古代中西文化溝通史話》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括唐代對于外來文化兼容并收的史實(shí)并分析緣由。[答案](1)緣由：國家統(tǒng)一、社會安定；經(jīng)濟(jì)旺盛；科舉制的推動；開明文化政策(兼收并蓄)。(2)史實(shí)：外來人口眾多(客商及文化使者等)；外來服飾成為時尚；手工業(yè)生產(chǎn)汲取外來技術(shù)和風(fēng)格。緣由：唐朝國力強(qiáng)盛；唐朝開放自信。[解析](1)緣由：依據(jù)材料“規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛”“在整個第7、8、9世紀(jì)中，中國是世界上最安定、最文明的國家，許很多多中國人生活在治理有序的、美麗的、和諧的環(huán)境中”可知，國家統(tǒng)一、社會安定；經(jīng)濟(jì)旺盛；依據(jù)材料“中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。唐文化通過各國的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生被傳播到亞歐各地，而影響最深的則是東亞地區(qū)，形成了以唐為中心的東亞文化圈”可知，開明文化政策(兼收并蓄)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，科舉制的推動。(2)史實(shí)：依據(jù)材料“當(dāng)此之時，來華的西方各族人員，人數(shù)眾多，規(guī)?？涨?。唐帝國的首都長安，就居住著來自歐、亞各地的僑民，成為古代的世界大都會”可知，外來人口眾多(客商及文化使者等)；依據(jù)材料“開通的社會風(fēng)氣，使當(dāng)時長安人的服飾都受到西方的影響。婦女經(jīng)常身披仿自中印度的披肩，頭戴步搖(一種流行于薩珊波斯的耳環(huán))，男子漢‘著胡帽’，更是司空見慣的現(xiàn)象，成為手工業(yè)發(fā)展的縮影”可知，外來服飾成為時尚；手工業(yè)生產(chǎn)汲取外來技術(shù)和風(fēng)格。緣由：依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問可知，唐朝國力強(qiáng)盛；唐朝開放自信。二、實(shí)力提升10．(2024·安徽淮北)魏晉時期，嵇康、阮籍等名士援引《老子》《莊子》來闡釋《周易》等儒經(jīng)，并熱衷于探討“有無”命題，提出了“任自然”的口號。這體現(xiàn)出當(dāng)時(B)A．儒家的正統(tǒng)地位漸漸丟失B．思想融合的趨勢明顯C．形成沖破名教束縛的風(fēng)尚D．道教思想的影響深遠(yuǎn)[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，嵇康等代表的玄學(xué)，雖然提出“任自然”的口號，但其以道家思想來闡釋儒家經(jīng)典，事實(shí)上體現(xiàn)出儒道的融合趨勢，B項(xiàng)正確；當(dāng)時，儒家正統(tǒng)地位并正丟失，解除A項(xiàng)；材料不能說明當(dāng)時要求沖破綱常名教束縛成為時代的風(fēng)尚，解除C項(xiàng)；材料主旨并非強(qiáng)調(diào)道教思想的影響，且不能得出影響深遠(yuǎn)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．(2024·山西運(yùn)城)東晉、南朝的正統(tǒng)藝術(shù)以空靈、平淡為尚，文人書法表現(xiàn)為瀟灑、陰柔氣象，而北朝天真質(zhì)樸、雄強(qiáng)大氣的石刻文字——魏碑成了后人反正統(tǒng)書法的范式；自隋至唐，極重法度的楷書在有唐一代達(dá)到高潮，溫順敦厚、法度森嚴(yán)的顏體楷書是唐代書藝的標(biāo)記。這一時期書法藝術(shù)的改變(A)A．深受儒學(xué)思想境遇起伏的影響B(tài)．反映民眾審美觀念趨向一樣C．取決于統(tǒng)治階級的偏好與推崇D．體現(xiàn)了書寫者不受禮法約束[解析]依據(jù)材料信息，魏晉南北朝時，戰(zhàn)亂紛仍，社會動蕩，佛道興起，儒學(xué)衰微，文人多談玄說道，追求“越名教而任自然”，從而出現(xiàn)了材料中的藝術(shù)發(fā)展；自隋至唐，儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位得到了加強(qiáng)，統(tǒng)治者對社會秩序的強(qiáng)化，尤其是政治家作為書家的現(xiàn)象，使極重法度的楷書在有唐一代達(dá)到高潮，反映這種改變是深受儒學(xué)思想境遇起伏的影響，A項(xiàng)正確；材料中無法體現(xiàn)民眾審美觀念趨向一樣，解除B項(xiàng)；“取決于”表述錯誤，解除C項(xiàng)；書寫者不受禮法約束表述錯誤，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．(2024·廣東期末)據(jù)《舊唐書·音樂志》記載：“自周、隋以來，管弦雜曲數(shù)百曲，多用西涼樂；鼓樂曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也?！边@反映了當(dāng)時(C)A．民族之間文化認(rèn)同加深B．中外經(jīng)濟(jì)溝通較為頻繁C．政治導(dǎo)向影響社會風(fēng)尚D．漢族地區(qū)胡化現(xiàn)象嚴(yán)峻[解析]材料“管弦雜曲數(shù)百曲，多用西涼樂；鼓樂曲多用龜茲樂”體現(xiàn)的是很多地方的音樂品種和形式被汲取到宮廷音樂中，說明政治導(dǎo)向影響社會風(fēng)尚，C項(xiàng)正確；材料與民族之間的文化認(rèn)同無關(guān)，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化溝通，非經(jīng)濟(jì)溝通，解除B項(xiàng)；材料與漢族地區(qū)的胡化現(xiàn)象無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．(2024·全國乙卷)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不行犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是(B)A．小篆 B．楷書C．行書 D．草書[解析]據(jù)材料“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不行犯之色”可知，這種書體的特點(diǎn)是規(guī)范、嚴(yán)整，符合楷書的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，小篆的特點(diǎn)是筆畫橫平豎直，圓勁勻稱，粗細(xì)基本一樣，并不莊重，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，行書的特點(diǎn)是形體省簡，筆畫流暢，沒有楷書的莊重，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿，與材料“剛健豐偉、莊重博大”不符，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．(2024·陜西咸陽高二統(tǒng)考期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一漢初，奉行“無為”而治，諸子百家學(xué)說重新活躍起來。西漢中期，諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，都威逼著西漢的穩(wěn)定，主動有為的政治思想成為時代的須要。董仲舒把儒家思想與當(dāng)時社會須要相結(jié)合，創(chuàng)建了一個以儒學(xué)為核心的新的思想體系，得到漢武帝的全面確定。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。公元前124年，漢武帝頒詔正式建立太學(xué)，將儒家經(jīng)典“五經(jīng)”確定為國家規(guī)定的教科書。從今，漢代儒學(xué)得到重大發(fā)展?！幾粤謩Q《秦漢史》等材料二隋唐儒學(xué)是在漢、魏兩晉、南北朝時期與佛道二教的相互沖突、紛爭過程中被統(tǒng)治者自覺加以復(fù)興的。佛道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的改變，即儒學(xué)不得不汲取佛、道的思想因素來建構(gòu)新的儒學(xué)體系。隋末，大儒王通講學(xué)于“河洛之間”，對于弘揚(yáng)儒學(xué)不遺余力，但他并沒有否定佛道二教的作用，并首次明確提出“三教合一”的思想。唐代大儒韓愈主動反佛，但其道統(tǒng)說與佛教的祖統(tǒng)說相類似。另一大儒柳宗元公開主見以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價值的東西。與此同時，儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系，只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多?！幾在w行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正》等(1)依據(jù)材料一，概括漢代儒學(xué)得到重大發(fā)展的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展的趨勢及意義。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓θ鍖W(xué)地位改變的看法。[答案](1)緣由：西漢中期政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)須要；董仲舒對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新說明；漢武帝接受董仲舒的主見；漢武帝確定儒家經(jīng)典為教科書。(2)趨勢：儒學(xué)汲取佛道思想，三者走向融合。意義：豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵；增加了儒學(xué)對抗佛教和道教的實(shí)力；有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(3)看法：儒學(xué)地位的改變反映了不同時代的背景和使命；思想的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時勢的發(fā)展而自我更新；確定時期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r確定確定時期的思想狀況等。[解析](1)緣由：依據(jù)材料一“西漢中期，諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，都威逼著西漢的穩(wěn)定，主動有為的政治思想成為時代的須要”可知西漢中期政治統(tǒng)治的