2025屆高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀3-內(nèi)容理解與分析題型+例題分析教案

Page1高考論述類文本3——內(nèi)容理解與分析（題型）+真題分析（老師版）內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的實(shí)力。從全國卷命題看，命題者所設(shè)置的選項(xiàng)有的是對文本內(nèi)容的干脆轉(zhuǎn)換，有的是對文本內(nèi)容進(jìn)行適度地整合或遷移。命題人命制錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，常采納“偷換概念、以偏概全、張冠李戴、混淆是非、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、武斷確定、曲解文意、無中生有”等九種設(shè)誤手段。此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的實(shí)力，難度一般，只要精確定位信息并細(xì)致比對，就能快速判定對錯(cuò)。一、命題“換位思索”命題者針對“內(nèi)容理解與分析”題型，常用手段：命題者針對“內(nèi)容理解與分析”題型，命制錯(cuò)誤選項(xiàng)的9種類型及辨析技巧：命制錯(cuò)誤陷阱偷換概念表現(xiàn)命題者在說明概念或說明文意時(shí)，有意弄錯(cuò)對象，常暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進(jìn)行了調(diào)換、變更或混淆，迷惑考生，使考生誤入歧途；辨析技巧在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特殊留意陳述的對象，應(yīng)留意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對象(一般是主語或賓語)與原文中句子的陳述對象是否一樣。無中生有表現(xiàn)干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意。辨析技巧做題時(shí)要細(xì)致檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，是否能依據(jù)原文合理地推斷出來。張冠李戴表現(xiàn)把甲的觀點(diǎn)說成乙的觀點(diǎn)，把乙事物的特點(diǎn)套到丙事物上。辨析技巧要圈出陳述對象，要特殊留意選項(xiàng)句的主語與賓語，。另外，還要留心文中代詞的指代。要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的詳細(xì)內(nèi)容。以偏概全表現(xiàn)有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語，主要以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等。辨析技巧一要特殊留意詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要留意原文表述是涵蓋全部還是有所針對，是特稱還是全稱。混淆是非表現(xiàn)有意將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以確定。辨析技巧要特殊留意區(qū)分作者對每一種事物的觀點(diǎn)看法，特殊留意含有作者觀點(diǎn)看法的語句，更要特別關(guān)注表示確定和否定的關(guān)鍵詞。混淆時(shí)態(tài)表現(xiàn)有意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推想)說成“已然”(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的狀況)轉(zhuǎn)述為“必定”(必定發(fā)生的狀況)。也可能反之。辨析技巧在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特殊留意表推想和表時(shí)間的詞語。曲解文意表現(xiàn)選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一樣，錯(cuò)項(xiàng)有意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。辨析技巧要特殊留意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系。因果混亂表現(xiàn)一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，有意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；還有一種狀況就是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成是有因果關(guān)系。辨析技巧在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)句時(shí)，確定要在原文中找出相關(guān)的句子，細(xì)致細(xì)致比較：留意選項(xiàng)中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，留意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等，留意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在。武斷確定表現(xiàn)命題者有意忽視程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的微小差別，解除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論。辨析技巧找到選項(xiàng)所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，留意選項(xiàng)中“全”“都”“確定”“就”“可以”等詞語。二、解題要點(diǎn)（一）第一步先將選項(xiàng)切片，分點(diǎn)找對應(yīng)，定位信息源1．為何切？——因?yàn)檫x項(xiàng)是對文中多個(gè)信息點(diǎn)的概括、歸納和整合，一個(gè)選項(xiàng)包含了文中多個(gè)信息點(diǎn)，其中一般會(huì)有信息點(diǎn)被設(shè)誤。這多個(gè)信息點(diǎn)我們都要在原文中找到依據(jù)，若不細(xì)切分，就比對不細(xì)，導(dǎo)致錯(cuò)誤信息點(diǎn)的“漏網(wǎng)”而誤判。2．如何切？——基本原則是將選項(xiàng)拆解，切分成若干片斷。假如是切分復(fù)句，一般以一個(gè)分句為一個(gè)片斷；假如是切分單句，可以依據(jù)句子主干(主謂賓)的結(jié)構(gòu)切分；有時(shí)將較長單句中的某些短語(多充當(dāng)修飾重要概念的成分)切為片斷。3．如何找？——總的原則是依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞語在文中找到相應(yīng)的信息源。而實(shí)際狀況是，有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括程度較低，與原文中的信息對應(yīng)程度強(qiáng)，切片后能干脆快速地找到信息源；有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括性強(qiáng)，是跨句子、跨段落的信息整合，不能干脆在原文中找到相關(guān)詞句，切片后須先將原文相關(guān)的關(guān)鍵詞句的意義提煉壓縮，然后再確定信息源。（二）其次步比照原文信息，從三層級比對在完成切片找對應(yīng)后，就要依據(jù)前文提到的設(shè)誤陷阱分析推斷。詳細(xì)來說，可以采納“3級比對法”。第一步：閱讀選項(xiàng),切分層次,標(biāo)出關(guān)鍵。論述類文本閱讀選擇題文字大都許多,表述很長,應(yīng)先把選項(xiàng)切分出若干小層次(一般以逗號為一個(gè)單位),再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標(biāo)出。其次步：回到原文,找到對應(yīng)區(qū)域。第三步：兩相比對,確定正誤。比對一般會(huì)從三個(gè)角度入手:(1)比對詞語。看選項(xiàng)與原文在詞語的內(nèi)涵、范圍、程度、時(shí)態(tài)等方面有無變更,看有無偷換概念、曲解文意、縮小或擴(kuò)大范圍、顛倒時(shí)態(tài)、變更已然與或然、無中生有(于文無據(jù))等設(shè)誤點(diǎn)。(2)比對句子?？催x項(xiàng)與原文在句意的理解尤其是句間關(guān)系的推斷上是否一樣,有無條件確定、因果失當(dāng)?shù)葐栴}。(3)比對段落?？催x項(xiàng)與原文文意的理解是否一樣,有無強(qiáng)加因果、前后顛倒、縮小或擴(kuò)大范圍等問題。三、真題分析【2024·全國卷Ⅱ】閱讀下面的文字,完成1~3題。（9分）把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們須要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號,他們就必需細(xì)致考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)覺許多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)覺竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！编嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌＿@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”?；蛟S有人會(huì)說:假如探討者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思索另外一個(gè)問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從欣賞方式上說,它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。須要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場景……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題,這些探討所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回來:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗(yàn)的各種轉(zhuǎn)換和變更,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。【解析】選B。A項(xiàng),對應(yīng)材料第一段,原文說“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑”而不是“藝術(shù)品的真實(shí)性”,偷換概念。B項(xiàng),對應(yīng)材料其次段,“那位中官說:‘昔神宗好熙筆……上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾’,可見宋神宗時(shí)期郭熙的畫作在宮殿里許多,而宋徽宗喜愛古畫,把郭熙的畫作退入庫中,選項(xiàng)正確。C項(xiàng),對應(yīng)材料第四段,原文信息是歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、寫題跋,讓這些古畫“即使形態(tài)未改但也是面貌已非”,而不是說“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考”,偷換概念。D項(xiàng),對應(yīng)材料第五段,原文信息是“這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題……它的持續(xù)的和變更中的生命”,可見,藝術(shù)品的轉(zhuǎn)化使藝術(shù)品有了持續(xù)的生命力,但并不能說藝術(shù)品的價(jià)值會(huì)增加,曲解文意?！军c(diǎn)撥】信息篩選題的答題步驟是:①把握全文主要內(nèi)容,從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句,形成整體印象,尤其要留意對選文中心句的理解;②把握題干,確定答題區(qū)間;③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有確定區(qū)分,命題者常通過變更敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng),解答時(shí)要細(xì)致核對,找出符合題干的選項(xiàng)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并供應(yīng)了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變更。C.文章其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討,是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒有發(fā)生變更的藝術(shù)品所經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史探討關(guān)注的課題?！窘馕觥窟xC。C項(xiàng),“是為了證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”錯(cuò)誤,應(yīng)當(dāng)是為了證明“實(shí)物”不能等同于“原物”,依據(jù)材料其次段“任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……筆墨離不開觀看,而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)”可知,“原物”要探究其原始繪畫形式、空間,而臺北“故宮博物院”的《早春圖》已經(jīng)不再具備這些,以實(shí)例來證明“實(shí)物”并非“原物”。故選C。【點(diǎn)撥】解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),留意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)等。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是須要通過深化的歷史探討來加以重構(gòu)。B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)覺的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳設(shè)后,將不行避開地被給予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)驗(yàn)了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式,還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式。【解析】選D。D項(xiàng),“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式,還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式”推斷錯(cuò)誤。美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義,會(huì)成為“再造的歷史實(shí)體”。作者只是說美術(shù)館里的實(shí)物并非原物,從這個(gè)角度動(dòng)身重新諦視美術(shù)館藏品,并不是還原其環(huán)境、組合和觀看方式,如“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里”,不行能還原銅鏡原來的環(huán)境?！?024·全國乙卷】閱讀下面的文字,完成1~3題。（9分）對于人文探討來說,計(jì)算方法以往只是作為協(xié)助手段而存在的,而今日已取得了不行替代的地位。一種新的人文探討形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生,這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)探討,人們必需借助計(jì)算機(jī)對大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類,描述文學(xué)史的總體特征,然后再做文學(xué)評論式的解讀。為此,他提出了與“細(xì)讀”相對的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別,不僅能使我們清楚地界定計(jì)算方法在人文探討中的作用,而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)建出來的,擅長的是“計(jì)數(shù)”,而非“理解”。要處理自然語言文本,計(jì)算機(jī)必需先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯合合,或者用更困難的代數(shù)模型和概率模型來表示文本,這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義,但終究是可以計(jì)算的了。不過,盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料,執(zhí)行困難的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù),但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀,基本可以歸為兩類:一是對文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述,一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如,數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì),以分析英語世界的語言演化,這屬于前者;莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu),這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示,都是超越文本詳細(xì)內(nèi)容的抽象表示,所得結(jié)果都是須要解讀的。正如米歇爾所說,在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果,為人文材料的宏觀探討供應(yīng)了證據(jù);但是要解讀這些證據(jù),就像分析古代生物化石一樣,是有挑戰(zhàn)性的。對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍舊要依靠學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本事域的認(rèn)知和理解。一句話,人的閱讀不行替代。須要補(bǔ)充的是,當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中全部單字的出現(xiàn)頻率),或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說中全部人物的對話網(wǎng)絡(luò))時(shí),數(shù)據(jù)量也會(huì)增長到個(gè)人無法處理的程度。所以,上述對文本集合所做的探討在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù),是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)切的問題。嚴(yán)格說來,只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的實(shí)力范圍時(shí),才有理由借助計(jì)算機(jī)來對文本或者文本集合的特征予以量化描述,進(jìn)而供應(yīng)應(yīng)人去進(jìn)行深化解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法,更重要的是,它給予我們提出新問題的實(shí)力。我們現(xiàn)在可以問,五千年來全人類運(yùn)用最常見的詞是什么。透過這類問題,可以獲得視察超長歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。(摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在數(shù)字人文的概念提出之前,計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域,在探討中發(fā)揮作用。B.要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)探討,首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法,取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D.數(shù)字人文不僅為文本處理供應(yīng)了新的手段和方法,而且為人文探討供應(yīng)了新視角?！窘馕觥窟xC。C項(xiàng)錯(cuò)在以偏概全。據(jù)原文第三段,遠(yuǎn)讀主要針對大規(guī)模的文本集合,但第四段還有補(bǔ)充“當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中全部單字的出現(xiàn)頻率),或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說中全部人物的對話網(wǎng)絡(luò))時(shí),數(shù)據(jù)量也會(huì)增長到個(gè)人無法處理的程度。所以,上述對文本集合所做的探討在單篇文本層面也是成立的”,說明文本集合和單篇文本并不是選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。故選C。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”,是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法,有助于論證應(yīng)當(dāng)更全面地看待遠(yuǎn)讀。C.文章第四段探討單篇文本層面的問題,對前文補(bǔ)充論證,使得論證更加周密。D.文章同時(shí)確定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用,有助于避開人們對遠(yuǎn)讀的誤會(huì)?！窘馕觥窟xA。A項(xiàng)錯(cuò)在曲解文意。據(jù)原文其次段,文章只是強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)“擅長的是‘計(jì)數(shù)’,而非‘理解’”,并不是要區(qū)分二者。故選A。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.人文探討的主體,在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從詳細(xì)的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B.遠(yuǎn)讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解,而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C.數(shù)字人文的價(jià)值,在于將歷史上未被留意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做探討。D.和人的細(xì)讀相比,遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向?！窘馕觥窟xD。A項(xiàng),“實(shí)現(xiàn)了從詳細(xì)的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”曲解文意。由其次段“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料……并不能理解文本的內(nèi)容”和第三段“對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍舊要依靠學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本事域的認(rèn)知和理解”可知,數(shù)字人文并未實(shí)現(xiàn)從學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B項(xiàng),“而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”于文無據(jù)。C項(xiàng),“未被留意和閱讀的文本”無中生有。且由第三段“對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍舊要依靠學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本事域的認(rèn)知和理解”可知,數(shù)字人文無法做到對數(shù)據(jù)化后的文本進(jìn)行探討。【2024·全國乙卷】論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往實(shí)行流淌的視角或復(fù)眼映視式的視角。流淌視角的所謂流淌，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物實(shí)行同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之變更視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺，你讀宋江好像變成宋江，讀武松好像變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式時(shí)常省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧愉快林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一處林子。搶過林子背后，才見一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這確定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才望見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座宏大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情－－這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵唯恐就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流淌視角有時(shí)也實(shí)行圓形軌跡。《水滸傳》中楊志、索超大名府比武，實(shí)行由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，實(shí)行由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等英雄廝殺；將臺上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上。”流淌視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫，是在單純中求瀟灑；大名府陷落的描寫，要在困難中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流淌，可以在同一層面上實(shí)行對位的、波浪狀的或者圓形的種種流淌方式；也可以在不同層面上