新教材適用2025版高考政治二輪總復(fù)習(xí)第4部分考前梳理回扣必修4哲學(xué)與文化教師用書

必修4哲學(xué)與文化一、探究世界與把握規(guī)律(一)時(shí)代精神的精華1．哲學(xué)的基本問題(1)內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。①思維和存在何者為本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確相識存在的問題。對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)。(2)唯物主義和唯心主義①唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)確定意識。唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依靠于意識，意識確定物質(zhì)。②唯物主義的基本形態(tài)：古代樸實(shí)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。③唯心主義的基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)。(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。(二)探究世界的本質(zhì)1．世界的物質(zhì)性(1)自然界的物質(zhì)性：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是根據(jù)自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。(2)人類社會(huì)的物質(zhì)性①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類社會(huì)。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(3)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物2．運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性(1)規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。(2)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性①人能夠能動(dòng)地相識世界：意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)建性。②人能夠能動(dòng)地改造世界：意識可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)建出符合人的目的的客觀事物。(三)把握世界的規(guī)律1．世界是普遍聯(lián)系的(1)聯(lián)系的基本特征①聯(lián)系是普遍的：任何事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。②聯(lián)系是客觀的：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。③事物的聯(lián)系是多種多樣的：在相識世界和改造世界的過程中，要擅長分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。(2)整體與部分的辯證關(guān)系①整體居于主導(dǎo)地位、統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分聽從和服務(wù)于整體。要求我們樹立全局觀念，立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變更會(huì)影響整體的功能。這要求我們重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。(3)駕馭系統(tǒng)優(yōu)化的方法①樹立全局觀念，駕馭系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法相識事物。②既要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的志向效果。③同時(shí)必需重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。2．世界是永恒發(fā)展的(1)量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系①事物的發(fā)展總是從量變起先的，量變是質(zhì)變的必要打算，量變達(dá)到確定程度必定引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開拓道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上起先新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。②要求：重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)建條件；要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；當(dāng)須要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變限制在確定的限度內(nèi)，堅(jiān)持適度原則。(3)前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系①事物發(fā)展的前途是光明的：任何事物都要經(jīng)驗(yàn)確定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中主動(dòng)合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。②事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物的發(fā)展總要經(jīng)驗(yàn)一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；新事物不行避開地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方；人們對新事物的相識有一個(gè)過程；舊事物在起先時(shí)比較強(qiáng)大，總是堅(jiān)韌反抗和極力扼殺新事物。③事物發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。3．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(1)沖突的斗爭性和同一性①?zèng)_突的同一性，是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②沖突的斗爭性，是指沖突雙方相互排斥、相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分別的傾向和趨勢。③沖突的同一性是相對的，斗爭性是確定的。沖突的同一性不能脫離斗爭性而存在，沖突雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。④沖突雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變更、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。(2)沖突問題的精髓①?zèng)_突的特殊性：是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的沖突，這些不同的沖突構(gòu)成了一事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的沖突；同一事物中的不同沖突、同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。②沖突普遍性和特殊性的關(guān)系：沖突的共性和特性、確定和相對的關(guān)系。沖突的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一。沖突的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一①主要沖突和次要沖突辯證關(guān)系：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起確定作用的沖突就是主要沖突，處于從屬地位、對事物發(fā)展不起確定作用的沖突則是次要沖突；主要沖突與次要沖突相互依靠、相互影響，并在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②沖突主要方面和次要方面辯證關(guān)系：每一沖突中的兩個(gè)方面的力氣都是不平衡的，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的沖突方面是主要方面，處于被支配地位的沖突方面是沖突的次要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面確定的；沖突的主要方面與次要方面相互依靠，又相互排斥，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在相識困難事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突；在相識某一沖突時(shí)，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在相識困難事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要沖突；在相識某一沖突時(shí)，要著重把握沖突的主要方面，抓住主流。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。二、相識社會(huì)與價(jià)值選擇(一)探究相識的奇妙1．實(shí)踐特點(diǎn)(1)作為一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(2)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。(3)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的相識用于指導(dǎo)實(shí)踐。(4)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在確定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。2．實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是相識的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助確定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的相識。(2)實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力。①相識產(chǎn)生于實(shí)踐的須要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識工具，這些工具延長了人類的相識器官，促進(jìn)人類相識的發(fā)展。③實(shí)踐熬煉和提高了人的相識實(shí)力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(4)實(shí)踐是相識的目的。3．真理的含義及特點(diǎn)(1)真理的含義：真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理的特征①真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性，在同一條件下人們對同一對象的真理性相識只有一個(gè)，真理面前人人同等。②真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。③真理都是詳細(xì)的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。4．追求真理是一個(gè)過程(1)相識具有反復(fù)性①從相識的主體看，人們對客觀事物的相識總要受到詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、學(xué)問水平、思維實(shí)力、心理素養(yǎng)等條件的限制。②從相識的客體看，客觀事物是困難的、變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個(gè)過程。③人們對一個(gè)事物的正確相識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識，再從相識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2)相識具有無限性①相識的對象是無限的變更著的物質(zhì)世界。②作為相識主體的人類是世代持續(xù)的，作為相識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的相識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(3)相識的發(fā)展具有上升性①相識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到相識、從相識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。②真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(二)尋找社會(huì)的真諦1．社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系(1)社會(huì)存在確定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識，社會(huì)存在的變更、發(fā)展確定社會(huì)意識的變更、發(fā)展。(2)社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。社會(huì)意識有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變更發(fā)展；落后的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用。2．社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)確定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變更發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。3．社會(huì)歷史的主體(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)建者①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的創(chuàng)建者：人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的擔(dān)當(dāng)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)建了人們必需的生活資料；人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的確定力氣。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的創(chuàng)建者：人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)寶形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)寶的創(chuàng)建供應(yīng)了必要的物質(zhì)條件；人民群眾還干脆創(chuàng)建了豐碩的社會(huì)精神財(cái)寶。③人民群眾是社會(huì)變革的確定力氣：人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍；在階級社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)建和變更社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。(2)群眾觀點(diǎn)與群眾路途①黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：信任人民群眾自己解放自己，一心一意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路途、方針、政策的根本動(dòng)身點(diǎn)。②黨的群眾路途的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路途是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路途。黨的根基在人民、血脈在人民、力氣在人民。③基本要求：發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必需堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位；中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，必需發(fā)揮人民的主子翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣闊人民的根本利益。(三)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(1)一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)長久的影響，干脆影響一個(gè)人的志向、信念、生活目標(biāo)。(2)價(jià)值觀對人們相識和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響人們對事物的相識和評價(jià)。②價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。(3)價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。人生道路和生活方式的選擇，都是在確定的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。(4)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對一個(gè)民族和國家來說，最長久、最深層的精神力氣是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。2．價(jià)值推斷與價(jià)值選擇的特征(1)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征。價(jià)值推斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變更而不同。(2)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有階級性。人們的社會(huì)地位不同、須要不同，價(jià)值推斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級社會(huì)中，價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有階級性。(3)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有主體差異性。價(jià)值推斷與價(jià)值選擇，往往因人而異，不同的人對同一事物可能作出不同的價(jià)值推斷和價(jià)值選擇。3．價(jià)值的創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)(1)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)建人類美妙生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)供應(yīng)的客觀條件是人們創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。(3)在砥礪自我中創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)價(jià)值①創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，須要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，須要堅(jiān)韌拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，須要努力增長自己的才能，全面提高個(gè)人素養(yǎng)。③創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，須要有堅(jiān)決的志向信念，須要正確價(jià)值觀的指引。④創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，須要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。三、文化傳承與文化創(chuàng)新(一)繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．文化的功能文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教化人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。(1)文化引導(dǎo)人們相識真善美，為人們供應(yīng)精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。(2)文化教化育人，幫助人們提高思想道德素養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和身心健康素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。(3)文化服務(wù)社會(huì)，滿意人們過上美妙生活的新期盼，為人們供應(yīng)豐富的精神食糧。(4)文化推動(dòng)發(fā)展，是國家旺盛振興取之不盡、用之不竭的力氣源泉，對提高社會(huì)文明程度具有重要作用。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值(1)不忘原來才能開拓將來，擅長繼承才能更好創(chuàng)新。(2)中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的很多問題供應(yīng)有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想和理念有助于正確相識和處理國際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。3．創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展(1)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，必需根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。(2)創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必需根據(jù)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。4．弘揚(yáng)中華民族精神(1)中華民族精神的內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞英勇、自強(qiáng)不息的宏大民族精神。(2)中華民族精神的作用①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的宏大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步供應(yīng)了強(qiáng)大精神動(dòng)力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族恒久的精神火炬。(二)學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果1．文化的民族性與多樣性(1)民族文化的地位和作用：民族文化是一個(gè)民族區(qū)分于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識，在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)建力和凝合力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。(2)敬重文化多樣性①文化多樣性表現(xiàn)文化存在的豐富程度，是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)世界文化旺盛的必定要求。②在堅(jiān)持各民族同等的基礎(chǔ)上，敬重差異，理解特性，既要認(rèn)同本民族文化，又要敬重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明旺盛進(jìn)步。2．文化溝通與文化交融(1)文化溝通的意義：文化溝通構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。各民族文化之間的差異和溝通會(huì)對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。(2)文化交融與文化發(fā)展①文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。②通過文化交融，主動(dòng)借鑒別國別民族思想文化的特長和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展吸取豐富養(yǎng)分，增加本國本民族文化的自尊、自信、獨(dú)立，也為世界文化發(fā)展旺盛作出了貢獻(xiàn)。(三)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化1．革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化(1)中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向：中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的主