柏拉圖的公民素質教育對中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示

柏拉圖的公民素質教育對中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示目錄TOC\o"1-3"\h\u32163緒論 130897（一）選題背景與意義 1183471.選題背景 1262362.選題意義 116953（二）國內外研究綜述 2133481.國內研究綜述 215192.國外研究綜述 213592（三）研究思路和方法 2103531.研究思路 2165342.研究方法 3904（四）創(chuàng)新點 312992一、柏拉圖的公民素質教育教育概述 411872（一）教育的目標：培養(yǎng)德智并重的公民 42904（二）教育的階段性和全面性 5465（三）教育的方式：啟發(fā)式 716245二、柏拉圖的公民素質教育對中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示 71998（一）教育的全面性和整體性有助于增強學生的政治認同感 715779（二）對德行與責任的強調有助于增強學生的法制觀念 830577（三）批判性思維的培養(yǎng) 824659（四）公共事務的參與 910810三、柏拉圖公民素質教育在中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的實踐策略 910378（一）整合跨學科資源 97296（二）發(fā)展批判性思維和哲學對話 1011042（三）強調道德和公民責任 1023070結論 1111564參考文獻： 12491致謝 134137附錄 1摘要：中學政治課學科核心素養(yǎng)是思想政治教育學科育人價值的集中體現(xiàn)，培養(yǎng)學科核心素養(yǎng)是中學政治課的應有之義。在當下中學政治課核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，仍然存在著不足之處。本文首先闡述柏拉圖公民素質教育的主要內容，接著通過結合我國中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀，探討柏拉圖的公民素質教育能夠對我國政治課學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)帶來何啟示和實踐策略。關鍵詞：柏拉圖；公民素質教育；學科核心素養(yǎng)緒論（一）選題背景與意義1.選題背景教育是個人成長、社會進步和國家發(fā)展的基石，一個國家教育水平的發(fā)展程度很大程度上影響著一個國家國力的強弱。黨的二十大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視加強學生的思想政治教育工作，這是黨和國家需要牢牢抓住的生命線，對思想政治課學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)更是重中之重。但在中學政治課的教學過程中，還普遍存在一些問題，這些問題阻礙了中學政治課學科核心素養(yǎng)的全面落實，使中學政治課學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)面臨一定的困境，為了更好地解決當前的問題和困境，需要借鑒其他的優(yōu)秀教育思想。柏拉圖的公民素質教育思想十分先進，盧梭曾以“《理想國》這部著作并不像那些憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；他是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”讓·盧梭．愛彌兒［M］.李平漚(譯).北京:商務印書館，1978.（11）.來稱贊柏拉圖的教育思想。在本文中，筆者旨在通過深入研究柏拉圖的公民素質教育思想，同時考慮我國當前中學政治課學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)的實際狀況及其所面臨的問題，來探討如何將柏拉圖的素質教育理念有效融入我國的中學政治課學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)之中。筆者的目標在于為我國中學政治課學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)讓·盧梭．愛彌兒［M］.李平漚(譯).北京:商務印書館，1978.（11）.2.選題意義思想政治教育貫穿人類階級社會的全部歷史。加強思想政治教育工作尤其是核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，有助于培養(yǎng)學生的政治認同、科學精神、法治意識和公共參與，增強學生的主人翁意識，有助于培養(yǎng)新時期需要的高素質人才，為中國特色社會主義偉大事業(yè)的全面推進提供強有力的人才支撐，柏拉圖作為西方早期的杰出思想家，其教育思想對于后世產生了廣泛且深遠的影響。他在除了哲學領域的卓越貢獻之外，他的教育思想亦對現(xiàn)代教育有著深遠的指導意義。本文旨在深入探尋柏拉圖的公民素質教育，了解柏拉圖的公民素質教育思想，將柏拉圖公民素質教育中具有參考價值和指導意義的部分與我國中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的問題和困境進行結合，以期從其中得出啟示，進而找到更加切實可行的實踐策略和解決方案，對學生進行更加具有針對性和時效性的教育，更好地發(fā)揮思想政治教育對于培養(yǎng)人才的作用。（二）國內外研究綜述1.國內研究綜述國內最早的翻譯版本是1957年吳獻書先生《理想國》的翻譯；此后出現(xiàn)諸多譯本，至今流傳最廣泛的是1986年郭斌和、張竹明的譯本，此譯本在語言上流暢易懂，對原文也有極高的還原度。陳康先生是研究柏拉圖的關鍵人物。他認為培養(yǎng)哲人和建立理想的城邦必須要通過教育，對于統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產者這樣的城邦中存在的社會的三重結構來說，教育只是對前兩者而言，生產者并沒有教育；滕飛在《教育的皈依與靈魂的轉向-柏拉圖教育思想述評》中指出“柏拉圖的教育制度是為了建立起一套固定的價值系統(tǒng)，他認為教育是道德教育，先讓受教育者服從一套預先設定的價值，待長大了再知道原因。這種教育旨在使人的靈魂更加完善、使城邦更加美好”滕飛，教育的皈依與靈魂的轉向——柏拉圖教育思想述評［J］.唐山師范學院學報．2010.滕飛，教育的皈依與靈魂的轉向——柏拉圖教育思想述評［J］.唐山師范學院學報．2010.2.國外研究綜述國外學者對柏拉圖研究大多從哲學角度入手，對柏拉圖的公民素質教育研究有限。RichardL.在《柏拉圖理想國的教育思想》一書中，對柏拉圖的教育思想進行了詳細而又具體地介紹，認為《理想國》的教育是從幼兒開始，經過初等教育中的音樂教育和體育教育，最后經過高等教育的四藝知識和辯證法的學習后成為哲學家。（三）研究思路和方法1.研究思路本文針對柏拉圖公民素質教育對我國中學政治課學科核心素養(yǎng)的啟示和實踐策略這樣一個中心思想，主要從幾個方面來進行探討。第一部分是緒論，主要敘述政治學科核心素養(yǎng)，尤其黨的二十大以來對核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重視。思想政治教育在為公民樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)道德品質方面有著重要作用，核心素養(yǎng)更是其中的精華。公民只有有好的道德品質，才能將自己的知識和技藝用來創(chuàng)造出社會價值和人生價值。這不僅對個人和社會的發(fā)展具有重要的意義，而且對國家乃至全人類的發(fā)展都具有重要影響。第二部分是對柏拉圖公民素質教育的研究。柏拉圖的公民素質教育雖然距今已經有了上千年，當時的背景和我們當今的現(xiàn)狀早已大相徑庭，但不可否認的是，作為一位偉大的哲學家和教育家，柏拉圖提出的公民素質教育是極具前瞻性的，對當今我國思想政治教育仍然有著啟示和借鑒作用。第三部分主要是結合第二部分對柏拉圖公民素質教育思想的探索與研究和筆者通過問卷數(shù)據(jù)和自身感受了解到的當前中學政治課的現(xiàn)狀，根據(jù)柏拉圖公民素質教育里有益成果來對我國的教育中的不足提出啟示。第四部分是根據(jù)啟示和我國教育的現(xiàn)狀，對學科核心素養(yǎng)在教學中的培養(yǎng)實踐提出合理的實踐策略。第五部分是總結柏拉圖教育思想對當代教育的啟示和實踐策略。同時總結自己的不足，引起讀者的重視和思考，共同為我國的教育出謀劃策。2.研究方法a.文獻分析法本研究在前期主要借助各種信息化數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，如中國知網、萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺等數(shù)據(jù)庫，來梳理和理解柏拉圖素質教育思想，收集研究的基礎理論資料。通過對收集到的文獻進行認真研究和分析，為國內外素質教育的研究與發(fā)展提供數(shù)據(jù)，為本研究模式的發(fā)展提供理論支持。b．馬克思主義研究方法馬克思主義研究方法就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法。本文用客觀地的眼光去認識和分析柏拉圖的公民素質教育和我國教育的現(xiàn)狀，實事求是的對柏拉圖素質教育思想和我國素質教育現(xiàn)狀進行分析并得到一定的啟示和實踐策略。（四）創(chuàng)新點我國學術界關于柏拉圖教育思想的研究集中在理論層面。如具體分析和闡述柏拉圖某個具體的教育思想的理論，沒有將其和我國的教育現(xiàn)狀聯(lián)系起來，更沒有對當下我國教育存在的某些具體問題提出解決方案。本文在對柏拉圖的公民素質教育思想進行闡述后，結合我國的思想政治教育的現(xiàn)狀，將理論分析的成果運用到實際問題的解決中，提出符合實踐要求的建議和措施。一、柏拉圖的公民素質教育教育概述（一）教育的目標：培養(yǎng)德智并重的公民在古希臘，城邦作為一個政治共同體，有著屬于自己的一套倫理、道德準則和與社會要求相對應的公民教育，使得公民與城邦的聯(lián)系能夠日益緊密。古希臘人認為，良好的教育能夠使公民和整個城邦融為一體，接受系統(tǒng)的教育是公民適應城邦中的道德準則與社會要求的最佳方式，而應該提供什么樣的教育，應當由國家政府來進行研究和引導，這也就成為國家面臨的一個不可忽視的問題。柏拉圖生于雅典城邦的衰落時期，城邦局勢混亂，私人相互報復，柏拉圖在政治上幾經挫折，痛心雅典城邦世風日下，在柏拉圖看來，城邦必須重視教育問題，培養(yǎng)出能夠理解并實現(xiàn)正義的合格公民。柏拉圖在《理想國》中探討正義城邦之前，首先試圖闡述“正義”。柏拉圖將正義作為能夠使城邦和諧一致的社會準則，而不是簡單地理解成為一個人的品行，一種專門的知識或者技藝，也與西蒙尼得“正義是給每個人以適如其份的報答”“不正義比正義好”以及格勞孔“正義是弱者的必須”這三種正義觀進行區(qū)分。柏拉圖認為的“正義”就是城邦中的每個事物都在他們正確的地方，做正確的事，這種正義的本質是公民靈魂自身的一種“合當狀態(tài)”厄奈斯特·巴克．希臘政治理論［M］.盧華萍(譯).長春：吉林人民出版社，2003.（8）.厄奈斯特·巴克．希臘政治理論［M］.盧華萍(譯).長春：吉林人民出版社，2003.（8）.柏拉圖認為，只有經過教育才能實現(xiàn)城邦和社會中的個體達到“合當狀態(tài)”的目標，“柏拉圖認為，教育是上蒼恩賜給人類的最大的幸福，人有了教育才接近神，沒有受到教育，人比野獸還野蠻”溫云超.論柏拉圖《理想國》的教育思想[D].中國社會科學院研究生院,2020.。溫云超.論柏拉圖《理想國》的教育思想[D].中國社會科學院研究生院,2020.柏拉圖認為，人的靈魂就像城邦一樣，每個功能都有各自的部分掌管，彼此互不越界。人的靈魂可以分成掌管思考、智慧和決策的理性，掌管勇氣和強韌的激情，掌管欲望和情緒的欲望，這三者正好處于由上層到下層的三個部分?！办`魂好像是兩駕馬車，理性是馭馬者，激情是馴服的馬，欲望是桀驁的馬趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社2001年版，第53頁.”，人的靈魂若是實現(xiàn)由靈魂來統(tǒng)率，激情和欲望服從靈魂的理性部分，并且協(xié)助理性處理問題，這樣的靈魂就是實現(xiàn)正義的靈魂。在城邦內，他們“無論在什么情形下他們都保持著關于可怕事物的信念，相信他們應當害怕的事情乃是立法者在教育中告誡他們的那些事情以及那一類事情”［古希臘］柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯．《理想國》［Ｍ］．北京：商務印書館，2010趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社2001年版，第53頁.［古希臘］柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯．《理想國》［Ｍ］．北京：商務印書館，2010：147.（二）教育的階段性和全面性柏拉圖在《理想國》中，首次對教育的階段進行了劃分，即教育的初等階段和教育的高等階段，柏拉圖根據(jù)公民的年齡階段和認知水平，對這兩個階段的學習內容和學習方法也進行了詳細的闡述。音樂和體育教育。柏拉圖認為，對公民早期的素質教育應該從基礎的“音樂柏拉圖用的希臘詞是mousike,這個詞在英文中常被翻譯為music,因今天“音樂”這個詞就是從此而來。這個詞在這里的意思是指所有受了muses（繆斯，希臘文藝女神）靈感照耀而創(chuàng)作出來的東西。因此，mousike可以包括詩歌、小說、音樂、戲劇。轉自余紀元:《<理想國>講演錄》，中國人民大學出版社2009年，第66頁.”和“體育”教育開始，這兩者被視為培養(yǎng)和諧與紀律的基礎。需要注意的是，這里的“音樂”和“體育”并不等同于今天的音樂和體育。柏拉圖所說的“音樂教育”是類似“文藝教育”，包括詩歌，小說，音樂，戲劇等多種形式。這樣的教育雖然不能給受教育者傳授具體的科學文化知識，但是能為幼兒尚未發(fā)育完全的靈魂進行情感上的教育，所以將音樂教育作為教育的初始階段。年幼者的心靈就像未處理的羊毛一樣，純潔而又未經污染，對這樣的心靈和靈魂施加正確的教育，這些正義的理念會牢牢地刻在他們的靈魂之中，即使在今后也不會改變。音樂教育中攜帶著什么樣的價值，就會在受教育中受教育者的靈魂中留下這種價值觀念。進行完“音樂”對靈魂的情感教育后就要進行“體育”教育，這里的“體育”也不同于我們如今的體育。柏拉圖所說的“體育”不僅具有強健身體的鍛煉性質的運動，而且具有磨煉人內心品質的作用。正因為它是這樣的運動，所以需要受教育者的身體能夠進行一定的體育活動，通過對他們身體的鍛煉和品格的磨煉，使他們能夠節(jié)制自己的欲望，從而使他們具有堅毅、自律的品質?！皩８泱w育鍛煉的人過度粗暴，專搞音樂的人過度軟弱”[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，410D.。柏拉圖用的希臘詞是mousike,這個詞在英文中常被翻譯為music,因今天“音樂”這個詞就是從此而來。這個詞在這里的意思是指所有受了muses（繆斯，希臘文藝女神）靈感照耀而創(chuàng)作出來的東西。因此，mousike可以包括詩歌、小說、音樂、戲劇。轉自余紀元:《<理想國>講演錄》，中國人民大學出版社2009年，第66頁.[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，410D.數(shù)學和科學的教育。數(shù)學和科學教育。音樂和體育的教育只是教育的初等階段，隨著年齡的增長和公民素質的提升，教育的內容轉向為更加抽象的數(shù)學和科學方面，培養(yǎng)公民邏輯思維和理解世界的能力。在公民二十到三十歲時，“在所有這些勞苦的身體鍛煉、學習戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的那些孩子，應該被挑選出來”[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，537A.，柏拉圖為他們安排了算術、幾何、天文學課程。柏拉圖認為，“他們學習算術不是為了買賣……而是為了用于戰(zhàn)爭以及便于將靈魂從變化世界轉向真理和實在”[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，525C.，而是因為算術可以迫使靈魂使用純粹理性通向真，通過對算術的學習將受教育者的靈魂從變幻莫測的世界轉到真理的世界中去。幾何學也是如此，并不是要學習者去研究幾何的表象，而是通過對幾何深層次的推理研究，讓學習者掌握思考推理的能力，同時，為更好的學習天文學打下基礎。柏拉圖認為天文學是學習辯證法的中間學科。“我們應該像研究幾何學那樣來研究天文學，提出問題解決問題，而不去管天空中的那些可見的事物”[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，537A.[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，525C.[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，530C.哲學教育。柏拉圖的哲學教育主要以辯證法為主，辯證法追求的是理念知識，有助于公民理解更高層次的真理和正義的理念即善的理念。辯證法是一個人最終應當學習的東西，“雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上都高于實在的東西”[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，509B.，它并不像其他學科的學習一樣獲取具體的科學知識，更重要的是通過辯證法的學習讓城邦中的公民把握善的理念?！爱斠粋€人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺……他就達到了可知事物的頂峰了”[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，532B.。所以，柏拉圖把辯證法當作一切學習的盡頭，將辯證法作為走出洞穴的最后一步，運用辯證法，才能夠讓人們真正看到真實的實[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，509B.[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，532B.（三）教育的方式：啟發(fā)式啟發(fā)式教學法是一種以學生為中心，通過不斷地對話和探究來建立知識體系的教學方法。柏拉圖認為真正學習知識的方法并不是教師的直接傳授，而是在師生互動中，學生通過教師的引導自主思考和探索問題的過程中得到的。在師生互動對話的形式中，教師作為掌握知識較多的人，應該設置問題引導學生沿著教師設置的方向出發(fā)，但在出發(fā)后的路應該按照學生的興趣，自主的思考、發(fā)現(xiàn)和提出問題，獲得知識。柏拉圖也強調對話和交流在啟發(fā)式教學中的重要性。他通過對話來促進學生之間的互動和交流，讓學生能夠從他人的觀點中了解到不同的思考方式和分析方式，使他們能夠從多個角度審視問題，形成全面的認識。柏拉圖的啟發(fā)式教學法強調學生的自主性、探究性和參與性，旨在通過對話、游戲等多種方式激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)他們的獨立思考和問題解決能力，是培養(yǎng)理想公民不可或缺的部分。二、柏拉圖的公民素質教育對中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示核心素養(yǎng)是人在社會生活中最關鍵與最必要且可教可學的普遍素養(yǎng)，它不是特指某一方面的能力或知識，而是針對人的知識，能力以及情感態(tài)度價值觀的綜合全面發(fā)展而提出的概念，適用于各種情境。學科核心素養(yǎng)集中體現(xiàn)了某一學科的育人價值，是學生在進行學科學習之后而形成的正確價值觀念、必備品格和關鍵能力李金晶.中學思想政治課“議題中心”教學模式探究[D].貴州師范大學,2019.。思想政治學科的學科核心素養(yǎng)包括了政治認同、科學精神、法治意識及公共參與中華人民共和國教育部制定.普通高中思想政治課程標準（2017年版）[M].北京：人民教育出版社,2017:4.李金晶.中學思想政治課“議題中心”教學模式探究[D].貴州師范大學,2019.中華人民共和國教育部制定.普通高中思想政治課程標準（2017年版）[M].北京：人民教育出版社,2017:4.教育的全面性和整體性有助于增強學生的政治認同感教育的全面性和整體性在培養(yǎng)政治認同方面起著至關重要的作用。柏拉圖強調要對公民進行音樂、體育、數(shù)學和哲學等領域的教育，促進公民德智體美多方面的發(fā)展。全面性的教育不僅涵蓋了知識技能的傳授，更包括了對人的思想、情感、價值觀等方面的培養(yǎng)，有助于學生形成對政治實體、政治價值、政治理念等方面的全面認識和理解，從而增強對政治體系的認同感和歸屬感。通過各種形式教育的相互支持和配合的整體性教育，將學校教育、家庭教育和社會教育整合起來，有助于個體在政治認同上形成一致性和連貫性。在學校教育中，通過系統(tǒng)的課程設置和教學活動，學生通過學習政治知識、政治文化等內容，形成初步的政治認同。而在家庭和社會教育中，學生可以通過與家庭成員、社會成員的互動和交流，進一步加深對政治體系的認同和理解。通過全面性和整體性的教育方式使學生能夠在多個層面和維度上接觸到政治信息、參與政治活動、理解政治理念，從而形成更為深入和穩(wěn)定的政治認同，使得學生政治認同的培養(yǎng)不僅僅局限于學校課堂，而是貫穿于個體的整個生活和學習過程，這種政治認同不僅僅是對政治體系的簡單接受和服從，更是基于理性思考和情感體驗的積極認同和主動參與。（二）對德行與責任的強調有助于增強學生的法制觀念柏拉圖十分注重培養(yǎng)公民個體的道德品質、責任感、正義感和公民素養(yǎng)。德行是道德品質的表現(xiàn)，它涵蓋了諸如誠信、正直、尊重他人等品質。進行德行教育時，學生們會被引導去理解和實踐這些道德原則，這些準則不僅有助于塑造學生的良好品格，而且為他們理解法治精神提供了道德基礎。法治意識在很大程度上是建立在道德原則之上的，道德原則要求人們尊重法律、遵守規(guī)則、維護社會秩序。因此，通過德行教育，學生們能夠更容易地理解和接受法治精神，增強法治意識。在法治社會中，每個公民都有遵守法律的義務，這是對社會的一種責任，通過強調責任教育，學校和社會可以讓學生們意識到自己的行為對他人和社會的影響，從而培養(yǎng)他們的責任感。這種責任感會促使學生們更加自覺地遵守法律，維護法治秩序。在當下的思想政治教育中，對其“智育”的重視度很高，但忽視了思想政治教育對學生思想道德、責任意識等方面的培養(yǎng)，部分對思想政治教育的認識仍然還停留在只是學習任務和要求的表面，沒有進一步認識到對學生們進行思想政治教育的根本目的。一個學生智力和能力超群，卻沒有良好的法治意識，那他也并不能順利的融入社會生活，甚至會對他人和社會產生危害。在中學的政治教學中，可以通過案例分析、角色扮演等多種教學方法，強調自身在維護社會正義和公共利益中的責任，學會自我約束、自我管理，從而在日常生活中更好地踐行法治精神。（三）批判性思維的培養(yǎng)柏拉圖通過對話體的形式展示了哲學思考對培養(yǎng)合格公民的重要性。在中學政治課程中，注重學生批判性思維的培養(yǎng)，有助于學生對社會形成更為深入和理性的認識。這種思維方式使學生能夠獨立思考，對政治現(xiàn)象進行深入探究，從而更加準確地理解政治體系的運作機制和政治價值觀的本質。同時，批判性思維也有助于人們識別和抵制政治宣傳中的偏見和誤導，形成更為客觀和理性的政治態(tài)度，有助于建立深層次的政治認同。對于科學精神來說，批判性思維的培養(yǎng)是其核心組成部分?？茖W精神強調對世界的理性、探索和求真態(tài)度，而批判性思維正是實現(xiàn)這一目標的重要工具。通過批判性思維，學生能夠對科學理論、科學方法和科學數(shù)據(jù)進行全面的審視和評估，避免被表面的現(xiàn)象或片面的觀點所誤導。這種思維方式使人們能夠保持對科學知識的懷疑和質疑態(tài)度，不斷追求真理，推動科學的進步和發(fā)展。（四）公共事務的參與柏拉圖強調公民應積極的參與到國家的管理和公共事務中，讓受教育者負責城邦的公務，這樣培養(yǎng)的公民在他們成熟時，才能成為理性的統(tǒng)治者管理城邦。教師可以組織學生親身感受到政治決策和政策實施的過程，理解公民在政治生活中的作用，打破對政治的抽象和模糊認識，使學生形成更加具體和生動的政治認知。通過參與公共事務，學生能夠意識到自己的行為對政治體系和社會發(fā)展的重要性，從而更加積極地履行公民責任和義務。同時，參與公共事務還能夠促進學生與其他公民之間的交流和合作，增強彼此之間的信任和認同感，進而形成更加緊密的政治共同體。通過參與公共事務，學生能夠深化對政治的理解和認識，增強政治責任感和歸屬感，培養(yǎng)批判性思維和判斷能力，進而形成更加堅定和成熟的政治認同。三、柏拉圖公民素質教育在中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的實踐策略（一）整合跨學科資源中學政治學科涉及的學科領域十分廣泛，通過跨學科整合，可以拓寬學生的知識視野，培養(yǎng)學生的綜合能力，并激發(fā)他們的學習興趣和動機。例如，通過深入挖掘不同學科與政治學科的內在聯(lián)系，將政治課程與語文學科有著緊密的聯(lián)系，語文學科中的文學、文化等內容可以幫助學生更好地理解政治課程中的文化背景和價值觀念，還可以與歷史、地理等學科進行整合，通過對歷史事件中的政治理論和政治實踐的深入研究培養(yǎng)學生的政治認同，利用法律案例組織學生討論公民應承擔的社會責任，用科學故事和科學實驗培養(yǎng)學生的科學精神。在實施跨學科整合的過程中，要采取多種教學方法和策略，通過問題探究、案例分析和互動討論等方式，培養(yǎng)他們的獨立思考和解決問題的能力，實現(xiàn)培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的目的。（二）發(fā)展批判性思維和哲學對話目前，我國的中學政治課的教學手段仍然存在過于單一的問題，這對于新時代學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是非常不利的?，F(xiàn)在的中學政治課堂，仍然是以老師講解，學生聽課為主，并沒有讓學生真正的參與到課堂中來，導致課堂的效率低下，達不到預期的效果。要想改變這樣單一的教學方式，教師也可以利用柏拉圖“對話”的教學方法，幫助學生培養(yǎng)政治學科核心素養(yǎng)。作為教師，首先要營造開放的氛圍，鼓勵學生自由表達觀點，尊重每個學生的發(fā)言權，鼓勵學生進行思考和提問。教師可以向學生展示各種不同的政治觀點和理論，幫助他們認識到政治問題的復雜性和多面性，避免學生盲目接受單一觀點，培養(yǎng)學生的獨立思考能力。還可以選擇具有代表性的政治案例，讓學生進行分組分析和討論，在小組討論中，學生可以相互傾聽、交流觀點，并從不同角度思考問題，“教師可以充分的聆聽每一小組的學習過程、思考過程，再根據(jù)不同小組的不同觀點挑出具有代表性的進行展示匯報，從而激發(fā)學生主動參與課堂和教學的熱情，對知識的學習模式也由被動的接受轉變?yōu)橹鲃游?，而小組合作的機制，也提高學生民主、合作的意識，多小組間形成良性的競爭，這大大改變了傳統(tǒng)教學方法”李昕桐.柏拉圖分階段教育思想及其當代啟示[D].吉林大學,2019李昕桐.柏拉圖分階段教育思想及其當代啟示[D].吉林大學,2019.（三）強調道德和公民責任柏拉圖認為，在對公民進行教育時，不僅要注重知識和技藝的培養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)公民的良好的品德和對城邦的責任感。在思想政治教育中，我們不僅要傳授相關知識，更重要都是注重培養(yǎng)學生的道德品質、思辨能力和社會責任感。公民只有接受思想政治教育，形成了完善的人格品格，才能順利融入社會的發(fā)展之中，履行自己的社會職責。在中學政治課的開展過程中，教師應該成為道德的楷模，以身作則，展示正直、誠實、尊重等品質。通過教師的言傳身教，學生能夠感受到道德的力量，從而激發(fā)他們追求道德成長的內在動力。組織學生對道德問題進行課堂討論，讓他們從不同的角度思考道德問題，形成自己的道德判斷。例如，可以討論社會熱點事件中的道德問題，通過對具體案例的分析，讓學生了解道德沖突和解決方法，了解道德原則在實際生活中的應用，加深對道德的理解。教師除了在課堂上明確解釋公民責任的含義和重要性，讓學生明白作為公民應該承擔的責任和義務之外，還可以通過參與社會實踐活動，組織學生參與社區(qū)服務、志愿者活動等社會實踐活動，讓學生在實踐中體驗公民責任的履行，增強他們的社會責任感和公民意識。還可以在政治課中加強法治教育，讓學生了解法律對公民行為的要求和約束，幫助學生形成遵守法律、尊重規(guī)則的良好習慣，進一步增強他們的公民責任感。中學政治課作為德育的重要陣地，可以有效地培養(yǎng)學生的道德和公民責任，不僅有助于學生在個人成長中形成良好的品德和價值觀，還能為社會培養(yǎng)出更多具有社會責任感和公民意識的優(yōu)秀人才。結論無論在什么時候，思想政治教育都肩負著培養(yǎng)合格社會公民的使命，對促進社會發(fā)展有著積極意義，學科核心素養(yǎng)更是對中學政治課任務的集中總結。所以，如何在中學政治課中培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)是十分重要的。隨著我國的社會發(fā)展和對中學政治課核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重視程度不斷增加，結合柏拉圖的公民素質教育，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)應該對學生進行全面性和整體性的教育來增強學生的政治認同，培養(yǎng)學生的德行與責任增強學生的法治意識，培養(yǎng)學生的批判性思維和引導學生參與公共事務。這就要求在教育中要善于整合利用跨學科資源，運用批判性思維和哲學對話的教學方式，強調學生道德和公民責任的培養(yǎng)，這樣更有利于培養(yǎng)出符合社會需要的高素質人才，促使公民順利地融入社會生活。但本文也存在一定缺陷。首先，自身學術研究水平有限，不能夠準確全面認識到柏拉圖的公民素質教育的全貌，理論分析存在不足和不徹底的地方。其次，對我國中學政治課學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀認識和分析還存在不足。希望未來可以繼續(xù)加深對柏拉圖公民素質教育的研究學習，深入調查我國中學政治課學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀，為我國的思想政治教育事業(yè)添磚加瓦。參考文獻：習近平．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗—在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［Ｍ］．北京：人民出版社，2022.教育部辦公廳關于《基礎教育課程教學改革深化行動方案》的通知［R］.教材廳函〔2023〕3號中華人民共和國教育部制定.普通高中思想政治課程標準2017年版（2020年修訂版）［Ｍ］人民教育出版社，2020年5月第2版讓·盧梭．愛彌兒［M］.李平漚(譯).北京:商務印書館，1978.（11）柏拉圖.理想國［M］.郭斌和,張竹明(譯).北京:商務印書館,1986.李昕桐.柏拉圖分階段教育思想及其當代啟示[D].吉林大學,2019.滕飛.教育的皈依與靈魂的轉向——柏拉圖教育思想述評［J］.唐山師范學院學報．2010.溫云超.論柏拉圖《理想國》的教育思想[D].中國社會科學院研究生院,2020.胡曉燕.《理想國》的公民教育思想研究［M］.長春：吉林大學出版社，2009年版.但鈺.柏拉圖的公民教育思想研究[D].華中師范大學,2020.胡映璇.項目式教學助推高中思想政治學科核心素養(yǎng)培育研究[D].蘇州大學,2023.基礎教育課程改革綱要(試行)[J].云南教育(視界綜合版),2009(03):7-9.楊光坤.當前加強思想政治教育工作具有重要意義[N].中國共產黨新聞網，2013-8-9呂偉東.加強思想政治教育擦亮育人底色[N].中國共產黨新聞網，2024-1-12李金晶.中學思想政治課“議題中心”教學模式探究[D].貴州師范大學,2019.RichardLewisNettleship,LecturesonTheRepublicofPlato,NewYork:Mac-MillanandSt.MartinPress,1964附錄中學素質教育實施效果情況調查問卷親愛的同學：你好！非常感謝您能夠參與此次問卷調查！本次問卷的目的是了解本校素質教育現(xiàn)狀，并通過分析調查結果，發(fā)現(xiàn)素質教育中存在的潛在問題，進一步促進學生的全面、主動發(fā)展，進行了本次問卷調查。本次問卷完全匿名，僅用于相關研究，不會對您產生任何負面影響，請你根據(jù)自己的真實情況進行填寫，感謝你的支持和參與！一、基本情況1.您的性別（）A.男B.女2.您的年級是（）A.高中一年級B.高中二年級C.高中三年級3.您是家里唯一的孩子嗎？A.是B.不是4.您在學校是否擔任學生干部工作？A.是B.不是5.您是否參加過入學考