2023年湖北省襄陽(yáng)市老河口一中高考語(yǔ)文調(diào)研試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年湖北省襄陽(yáng)市老河口一中高考語(yǔ)文調(diào)研試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族就具有憂患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂患的對(duì)象。這種憂患意識(shí)在中國(guó)古代可以進(jìn)一步分解為優(yōu)生意識(shí)和憂世意識(shí)。憂生可以理解為對(duì)生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國(guó)、憂君、憂民。在原始社會(huì)中，當(dāng)先民們生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界空前活躍，其中道家學(xué)說不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學(xué)說高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對(duì)生命短暫、人生無常的憂慮，他提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒有形成一個(gè)自覺的命題。直到漢末魏晉，這種憂生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識(shí)使文人們覺悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩(shī)》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思。所以，我們?cè)谔接憫n生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。（摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書寫》）材料二：《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個(gè)性的自覺。一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊模菚r(shí)間的永恒和空間的無限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往日歡樂之回憶的種種場(chǎng)景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個(gè)人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識(shí)到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗(yàn)過同樣的悲痛之后，作者對(duì)所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定?！耙凰郎R彭殤”也是生命本體意識(shí)覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠(chéng)，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們的生命本體意識(shí)，也更容易引起后世人的共鳴。（摘編自廖可斌《時(shí)空感、山水癖與生命意識(shí)——（蘭亭集序）賞析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，道家學(xué)說關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識(shí)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成生命意識(shí)的自覺命題。B．漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。C．大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識(shí)，又能成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)、宇宙意識(shí)的最佳載體。D．王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時(shí)空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表達(dá)出當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水時(shí)真切的生命本體意識(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們開始思考生命活力舒展和生命價(jià)值的問題，說明憂生意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟。B．建安時(shí)期的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文表明，由于受時(shí)代大環(huán)境的影響，憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生。C．儒家學(xué)說認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會(huì)使命，個(gè)體生命就有了價(jià)值和意義。D．漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，推動(dòng)著人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)的漸次覺醒。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)放在材料一第三段畫橫線處的一項(xiàng)是A．“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《古詩(shī)十九首》）B．“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長(zhǎng)歌行》）C．“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。”（阮籍《詠懷》其一）D．“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?）材料二第三段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）陶淵明在《歸去來兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！闭?qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。橘子園主人和一個(gè)老水手沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。兩千年前楚國(guó)逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長(zhǎng)成，自土中茁起。辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只停靠在這個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅模瑧?yīng)分得數(shù)滕長(zhǎng)順。滕長(zhǎng)順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。自從民國(guó)以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長(zhǎng)大成人。這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽(yáng)登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲?！傊?，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴(yán)肅心境。然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。明白世界在變，且用氣運(yùn)來解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長(zhǎng)順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長(zhǎng)順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄鎩羽回來，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！崩纤植[著小眼睛看定了長(zhǎng)順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長(zhǎng)順回到蘿卜溪的橘子園。當(dāng)?shù)匦针谧宥啵黄鹆思?，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表?yè)P(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長(zhǎng)順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。（摘編自沈從文《長(zhǎng)河》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩(shī)如畫的湘西風(fēng)景。B．小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局。C．小說中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無蹤。（2）以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長(zhǎng)順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長(zhǎng)順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長(zhǎng)順不僅請(qǐng)他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。（3）沈從文曾自述《長(zhǎng)河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘常’與‘變’”。請(qǐng)結(jié)合文本分析何為“?！迸c“變”。（4）與《邊城》一樣，《長(zhǎng)河》也是一部田園牧歌式的散文化小說。請(qǐng)結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。景祐四年冬，時(shí)應(yīng)舉人特多，開封府投牒者至數(shù)百，國(guó)子監(jiān)及諸州不在焉。及出榜，而宰相陳堯佐之子博古為解元，參知政事韓億子孫四人皆無落者，故嘲謗群起。然韓琦、王拱辰實(shí)司試事，非有所私也。甲申，忻、代、并三州言地震，壞廬舍，覆壓人畜，忻州尤甚，吏民死者萬九千七百馀人。自是河?xùn)|地震連年不止。乙酉，命侍御史程戡往并、忻州安撫。右司諫韓琦上疏曰：“今北道數(shù)郡，繼以地震，或者上天孜孜遣告，俾思邊塞之為患乎。望自今嚴(yán)飭守臣，密修兵備，審擇才謀之帥，悉去懦弱之士，明軍法以整驕怠之卒，豐廩實(shí)以增儲(chǔ)僧之具?！毖牛鶑?fù)上疏曰：“近聞分遣中使遍詣名山福地，以致請(qǐng)禱，是未達(dá)寅畏之深旨也。臣竊以為祈禱之法，必徹樂減膳，修德理刑，下詔以求讜言。是以天意悅穆，轉(zhuǎn)為福應(yīng)。愿陛下法而行之?！备?，以龍圖閣學(xué)士張逸知益州。逸凡四至蜀，請(qǐng)其民風(fēng)。會(huì)歲早，逸使作堰，壅江水溉民田，自出公租減價(jià)以賑。民初饑，多殺耕牛食之，犯者皆配關(guān)中，逸奏：“民殺牛以活將死之命，與盜殺者異；若不禁之，又將廢穡事。今歲小稔，請(qǐng)一切放還，復(fù)其業(yè)?！眻?bào)可。先是京師地震，直史館葉清臣上疏言：“仲淹等以言事被黜天下齰舌不敢議朝政行將二年愿陛下深自咎責(zé)詳延忠直敢言之士庶幾明威降鑒善應(yīng)來集”書賣數(shù)日，仲淹等皆得近徙。仲淹既徙潤(rùn)州，讒者恐其復(fù)用，遽誣以事，帝亟命置之嶺南。參知政事程琳辨其不然，仲淹訖得免。自仲淹貶而朋黨之論起，朝士牽連而出，語(yǔ)及仲淹者皆指為黨人；琳獨(dú)為帝開說，帝意解，乃已。（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒?宋紀(jì)四十一》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議朝政/行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直/敢言之士庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/B．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議/朝政行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直/敢言之士庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/C．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議/朝政行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直敢言之士/庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/D．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議朝政/行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直敢言之士/庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．國(guó)子監(jiān)，封建社會(huì)最高的教育管理機(jī)構(gòu)或最高學(xué)府。它是官署，又有國(guó)子學(xué)性質(zhì)。B．“非有所私也”與“強(qiáng)公室，杜私門”（《諫逐客書》）兩句中的“私”字意思相同。C．河?xùn)|，古代指今山西境內(nèi)黃河以東地區(qū)。如柳宗元世稱“柳河?xùn)|”，就因?yàn)槭呛訓(xùn)|人。D．“知益州”與“何由知吾可也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“知”字意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是A．景祐四年的科舉考試后，許多人對(duì)錄取結(jié)果不滿意，原因是兩個(gè)重要官員的子孫全都考中了，但這次考試并沒有人們猜測(cè)的作弊行為。B．忻州、代州、并州發(fā)生地震的消息傳到京城，右司諫韓琦認(rèn)為這是上天警告北方邊境將有外敵入侵，發(fā)生戰(zhàn)事，建議朝廷做好整軍選帥之事。C．葉清臣認(rèn)為天下人不敢議論朝政，與范仲淹等人被貶黜關(guān)系很大，所以上疏請(qǐng)皇帝認(rèn)真反思此事，之后范仲淹等人都被調(diào)到了京城附近。D．自從朋黨之說出現(xiàn)，很多朝廷大臣受到了牽連，人們大多不敢談?wù)撚嘘P(guān)范仲淹的事，只有參知政事程琳對(duì)皇帝多加開導(dǎo)，使其不再糾結(jié)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①臣竊以為祈禱之法，必徹樂減膳，修德理刑，下詔以求讜言。②仲淹既徙潤(rùn)州，讒者恐其復(fù)用，遽誣以事，帝亟命置之嶺南。（5）張逸向朝廷提出的請(qǐng)求是什么？朝廷為什么同意他的請(qǐng)求？請(qǐng)概括回答。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各小題。輕肥白居易意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。朱級(jí)皆大夫，紫綬悉將軍?？涓败娭醒纾唏R去如云。樽暈溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，臉切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人?。?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)題《輕肥》，取自《論語(yǔ)?雍也》中的“乘肥馬，衣輕裘“，用以概括豪奢生活。B．意氣之驕，竟可滿路，鞍馬之光，竟可照塵，這不能不使人驚異，正因?yàn)轶@異，才發(fā)出“何為者”的疑問，從而引出了“是內(nèi)臣”的回答。先寫后點(diǎn)，突兀跌宥，繪神繪色。C．內(nèi)臣就是宦官。宦官不過是皇帝的家奴，通過宦官們夸耀著自己的身份到神策軍里去赴宴，著重揭露其意氣之驕，具有高度的典型概括意義。D．這首詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法，把兩種截然相反的社會(huì)現(xiàn)象并列在一起。詩(shī)人通過議論的表達(dá)方式，揭露社會(huì)不公，把這首詩(shī)歌的思想意義提升到了一個(gè)新的高度。（2）前人評(píng)價(jià)此詩(shī)“結(jié)句斗絕，有一落千丈之勢(shì)”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《行路難》中“，”兩句隱約透露出詩(shī)人雖然身處江海之上，心卻想自己能如呂尚、伊尹一樣為國(guó)所用的心態(tài)。（2）韓愈的《師說》中，“，”明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。（3）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。你是否也曾被父母碎碎念“少吃點(diǎn)外賣，自己燒菜更健康”“別總煮速凍水餃，味道跟現(xiàn)包的根本沒法比”。老一輩的①，卻擋不住年輕人往菜籃子里裝進(jìn)便捷輕食。有上班族直言，自己本是廚藝愛好者，奈何上班距離遠(yuǎn)，通勤時(shí)間長(zhǎng)，即時(shí)通訊讓任務(wù)如影隨形，下班時(shí)精疲力竭錯(cuò)過晚飯時(shí)間，莫說是下廚烹飪了，甚至連吃外賣都必須②。而常被調(diào)侃的速食、零食，往往是饑腸轆轆時(shí)的無暇多問的靈丹妙藥。可以說，對(duì)不少年輕人而言，便捷輕食只是手邊救急的“飯黏子”，遠(yuǎn)非精致生活的“白月光”。沒錯(cuò)，中國(guó)人自古以來講究食不厭精膾不厭細(xì)，飲食不僅是果腹充饑的生存必須，也是一屋兩人、三餐四季的生活品味，更是五味調(diào)和、七竅爽暢的烹飪藝術(shù)。當(dāng)技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展為生活按下加速鍵，讓灶間奔忙、飽餐一頓更像是為瑣碎的忙碌按下暫停鍵，讓你我感動(dòng)單純、簡(jiǎn)單的幸福時(shí)光。也正是在這個(gè)意義上講，我們不妨將父母對(duì)速食、外賣的狐疑目光，對(duì)現(xiàn)吃現(xiàn)燒的③，理解為對(duì)歲月從前慢的眷戀、對(duì)有人問你粥可溫的期許。畢竟，相比于五分鐘吃完一餐的速食，熱氣騰騰、有煙火氣的地方才更像是家。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。（2）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）簡(jiǎn)要分析文中畫橫線部分的語(yǔ)言特色。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從文學(xué)經(jīng)典的形成過程而言，經(jīng)典由于其思想和藝術(shù)的超前和脫俗，在其產(chǎn)生之時(shí)①。比如蕭紅的小說《生死場(chǎng)》，在當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)引發(fā)不同意見，它帶有散文化筆法的敘事、充滿隱喻的書寫曾引發(fā)有些人的質(zhì)疑，而時(shí)間證明②。時(shí)間是最好的評(píng)價(jià)尺度，經(jīng)典是那些經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)而仍然煥發(fā)其價(jià)值的卓越作品。曾經(jīng)作為通俗作品的《西廂記》，在歷史長(zhǎng)河中，卻擁有與莎士比亞戲劇同等的世界文學(xué)的地位。而有些作品可能因?yàn)橐粫r(shí)的權(quán)勢(shì)而出名，卻③。（1）下列句子中的“當(dāng)時(shí)”和文中畫橫線處的“當(dāng)時(shí)”，用法不相同的一項(xiàng)是A．他這篇文章是1936年寫成的，當(dāng)時(shí)并沒有發(fā)表。B．當(dāng)時(shí)，他還是個(gè)娃娃，如今都長(zhǎng)成大小伙子了。C．白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)。D．雖然幾年過去了，但當(dāng)時(shí)的情景仍歷歷在目。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。同為頭部企業(yè)，蘋果和比亞迪選擇了不同的發(fā)展戰(zhàn)略：蘋果崇尚“揚(yáng)長(zhǎng)”，專注增強(qiáng)智能移動(dòng)設(shè)備最核心的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，把整機(jī)制造業(yè)務(wù)全部外包實(shí)現(xiàn)“專精”；而比亞迪重視“補(bǔ)短”，整車幾乎全都自研自產(chǎn)，還不斷整合上下游產(chǎn)業(yè)力爭(zhēng)“多能”。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年湖北省襄陽(yáng)市老河口一中高考語(yǔ)文調(diào)研試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族就具有憂患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂患的對(duì)象。這種憂患意識(shí)在中國(guó)古代可以進(jìn)一步分解為優(yōu)生意識(shí)和憂世意識(shí)。憂生可以理解為對(duì)生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國(guó)、憂君、憂民。在原始社會(huì)中，當(dāng)先民們生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界空前活躍，其中道家學(xué)說不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學(xué)說高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對(duì)生命短暫、人生無常的憂慮，他提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒有形成一個(gè)自覺的命題。直到漢末魏晉，這種憂生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識(shí)使文人們覺悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩(shī)》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思。所以，我們?cè)谔接憫n生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。（摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書寫》）材料二：《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個(gè)性的自覺。一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊模菚r(shí)間的永恒和空間的無限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往日歡樂之回憶的種種場(chǎng)景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個(gè)人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識(shí)到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗(yàn)過同樣的悲痛之后，作者對(duì)所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定?！耙凰郎?，齊彭殤”也是生命本體意識(shí)覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠(chéng)，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們的生命本體意識(shí)，也更容易引起后世人的共鳴。（摘編自廖可斌《時(shí)空感、山水癖與生命意識(shí)——（蘭亭集序）賞析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，道家學(xué)說關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識(shí)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成生命意識(shí)的自覺命題。B．漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。C．大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識(shí)，又能成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)、宇宙意識(shí)的最佳載體。D．王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時(shí)空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表達(dá)出當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水時(shí)真切的生命本體意識(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA．《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們開始思考生命活力舒展和生命價(jià)值的問題，說明憂生意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟。B．建安時(shí)期的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文表明，由于受時(shí)代大環(huán)境的影響，憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生。C．儒家學(xué)說認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會(huì)使命，個(gè)體生命就有了價(jià)值和意義。D．漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，推動(dòng)著人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)的漸次覺醒。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)放在材料一第三段畫橫線處的一項(xiàng)是AA．“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《古詩(shī)十九首》）B．“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長(zhǎng)歌行》）C．“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。”（阮籍《詠懷》其一）D．“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?）材料二第三段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）陶淵明在《歸去來兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。”請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容說法的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生分析文段論證結(jié)構(gòu)作用的能力。解答時(shí)，要結(jié)合材料內(nèi)容概括作答。（5）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）B.“漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此……”錯(cuò)誤。從原文“當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒”來看，選項(xiàng)原因表述不全。故選B。（2）A.“發(fā)展成熟”錯(cuò)誤。原文說“到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價(jià)值”，“憂生意識(shí)”才開始，并沒有發(fā)展成熟。B.“憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生”錯(cuò)誤。原文“文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思”，可見“憂世意識(shí)”是隸屬于“憂世之思”的。C.正確。D.“推動(dòng)著”“漸次覺醒”錯(cuò)誤，原文“人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了”，“生命本體意識(shí)的覺醒”對(duì)“人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)”并無推動(dòng)關(guān)系。且原文中“人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)”是“伴隨”漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒的，故無“漸次覺醒”的意思。故選C。（3）觀點(diǎn)：面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。B.告誡人們惜時(shí)努力；C.表達(dá)孤獨(dú)、愁悶之情；D.“憂”的是賢才難求。故選A。（4）材料二共有四段，第一段，指出由《蘭亭集序》作引，指出東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。第二段，指出魏晉時(shí)期人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來。第三段，指出人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。第四段，指出王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理路。故第三段在論證上的作用為：①承接上文漢末魏晉時(shí)期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙意識(shí)、山水意識(shí)覺醒的闡述；②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)提供理論依據(jù)。（5）“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”意思是：樹木滋長(zhǎng)茂盛，一派生機(jī)，泉水清澈，潺潺流淌。（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)，感嘆自己一生行將告終。“木欣欣以向榮”“吾生之行休”，大自然充滿了生機(jī)、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當(dāng)青春，而自己呢，已近老年。自然萬物的欣欣向榮與個(gè)體生命即將終結(jié)形成對(duì)比（反差），觸發(fā)了詩(shī)人個(gè)體生命短暫的感慨。由材料“山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體”可知，陶淵明這四句詩(shī)蘊(yùn)含著基于生命本體的憂生意識(shí)，體現(xiàn)了生命主體意識(shí)的個(gè)性自覺。答案：（1）B（2）C（3）A（4）①承接上文漢末魏晉時(shí)期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙意識(shí)、山水意識(shí)覺醒的闡述。②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)提供理論依據(jù)。（5）①自然萬物的欣欣向榮與個(gè)體生命即將終結(jié)形成對(duì)比（反差），觸發(fā)了詩(shī)人個(gè)體生命短暫的感慨。②陶淵明這四句詩(shī)蘊(yùn)含著基于生命本體的憂生意識(shí)，體現(xiàn)了生命主體意識(shí)的個(gè)性自覺。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。橘子園主人和一個(gè)老水手沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。兩千年前楚國(guó)逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長(zhǎng)成，自土中茁起。辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只?？吭谶@個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)滕長(zhǎng)順。滕長(zhǎng)順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。自從民國(guó)以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長(zhǎng)大成人。這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽(yáng)登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲。……總之，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴(yán)肅心境。然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。明白世界在變，且用氣運(yùn)來解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長(zhǎng)順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長(zhǎng)順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄鎩羽回來，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口。”老水手瞇著小眼睛看定了長(zhǎng)順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長(zhǎng)順回到蘿卜溪的橘子園。當(dāng)?shù)匦针谧宥啵黄鹆思?，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表?yè)P(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長(zhǎng)順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。（摘編自沈從文《長(zhǎng)河》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩(shī)如畫的湘西風(fēng)景。B．小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局。C．小說中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無蹤。（2）以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長(zhǎng)順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長(zhǎng)順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長(zhǎng)順不僅請(qǐng)他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。（3）沈從文曾自述《長(zhǎng)河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘常’與‘變’”。請(qǐng)結(jié)合文本分析何為“?！迸c“變”。（4）與《邊城》一樣，《長(zhǎng)河》也是一部田園牧歌式的散文化小說。請(qǐng)結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的解讀能力。答題時(shí)要讀懂全文及題干涉及的文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局”錯(cuò)。文中寫故鄉(xiāng)底蘊(yùn)古老深厚、民風(fēng)淳樸，體現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的記憶和風(fēng)土人情的依戀。并未暗示小說的悲劇結(jié)局。故選B。（2）A.“差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別”錯(cuò)。原文第四段“呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了”，據(jù)此看出，是說人情風(fēng)俗不相同，并非對(duì)待熟人和陌生人有差別。故選A。（3）①“常”指的是這片土地在漫長(zhǎng)的歷史中形成的恒常不變的生活習(xí)慣、風(fēng)俗人情乃至傳統(tǒng)文化。原文“這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢”“滕長(zhǎng)順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主”“這個(gè)人于是記起兩句老話：‘人要落腳，樹要生根?！瘍煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞”“這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬”，據(jù)此可分析出“?！斌w現(xiàn)在如過路人口渴吃橘子不必花錢的淳樸民風(fēng)，年輕時(shí)吃水上飯、年老時(shí)落葉歸根的人生道路，如一年到頭虔誠(chéng)奉行的生活日常。②“變”指的是時(shí)代巨變、軍閥混戰(zhàn)給這個(gè)地方的人們帶來的變化，原文“辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行”“即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了”“然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢”，據(jù)此可分析出，“變”體現(xiàn)在如運(yùn)送罐頭洋貨的碼頭暗示了外來文明的沖擊，賣狗矢柑的老婦人說明了人心的變化，如多次爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)、繁多的捐稅破壞了人們的正常生活。（4）《長(zhǎng)河》是一部田園牧歌式的散文化小說，其藝術(shù)特色體現(xiàn)在：①淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散。在描寫湘西的風(fēng)景人情中敘述故事，原文寫寬闊的大河從一大片火紅的橘子園旁緩緩流過，河上來來往往的船只稍回來外鄉(xiāng)說不完的新鮮事，帶出去呂家坪人歲歲年年的期望與，同時(shí)寫勤勞穩(wěn)重的橘子園主人長(zhǎng)順，將農(nóng)家生活娓娓道來，描繪了這一戶平常人家在大環(huán)境動(dòng)蕩時(shí)的沉浮，講述了特殊環(huán)境里中國(guó)農(nóng)民的喜怒哀樂。據(jù)此可分析出，文中并無激烈的矛盾沖突、也不著意設(shè)置懸念、高潮，敘述隨性自由，不依循線性結(jié)構(gòu)。②虛化人物，重在寫意。小說寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人；原文“這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長(zhǎng)順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的”，據(jù)此看出，對(duì)“長(zhǎng)順”“老水手”的刻畫以簡(jiǎn)筆勾勒為主，較少細(xì)致的描寫。③關(guān)注小事，取材于平常生活。原文“蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅模瑧?yīng)分得數(shù)滕長(zhǎng)順”“滕長(zhǎng)順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來越多。……兩夫婦商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞”，據(jù)此分析出，小說寫的是蘿卜溪這個(gè)小鄉(xiāng)村里普通人家長(zhǎng)順家的日常生活。④強(qiáng)化環(huán)境，營(yíng)造意境。原文橘柚之花的詩(shī)意化描寫如“樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明”，熱鬧的碼頭場(chǎng)景如“辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，……上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮”，淳樸善良的民風(fēng)如“這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢”，典型的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景如“兩夫婦商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞”等，據(jù)此分析出，小說用詩(shī)意化抒情化的筆調(diào)，描繪了風(fēng)光秀麗、人情淳樸的湘西鄉(xiāng)土社會(huì)，營(yíng)造了田園牧歌的浪漫意境。答案：（1）B（2）A（3）①“?！敝傅氖沁@片土地在漫長(zhǎng)的歷史中形成的恒常不變的生活習(xí)慣、風(fēng)俗人情乃至傳統(tǒng)文化。如過路人口渴吃橘子不必花錢的淳樸民風(fēng)，年輕時(shí)吃水上飯、年老時(shí)落葉歸根的人生道路，如一年到頭虔誠(chéng)奉行的生活日常。②“變”指的是時(shí)代巨變、軍閥混戰(zhàn)給這個(gè)地方的人們帶來的變化，如運(yùn)送罐頭洋貨的碼頭暗示了外來文明的沖擊，賣狗矢柑的老婦人說明了人心的變化，如多次爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)、繁多的捐稅破壞了人們的正常生活。（4）①淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散。文中并無激烈的矛盾沖突、也不著意設(shè)置懸念、高潮，敘述隨性自由，不依循線性結(jié)構(gòu)。②虛化人物，重在寫意。小說寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人；對(duì)“長(zhǎng)順”“老水手”的刻畫以簡(jiǎn)筆勾勒為主，較少細(xì)致的描寫。③關(guān)注小事，取材于平常生活。小說寫的是蘿卜溪這個(gè)小鄉(xiāng)村里普通人家長(zhǎng)順家的日常生活。④強(qiáng)化環(huán)境，營(yíng)造意境。小說用詩(shī)意化抒情化的筆調(diào)，描繪了風(fēng)光秀麗、人情淳樸的湘西鄉(xiāng)土社會(huì)，營(yíng)造了田園牧歌的浪漫意境。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。景祐四年冬，時(shí)應(yīng)舉人特多，開封府投牒者至數(shù)百，國(guó)子監(jiān)及諸州不在焉。及出榜，而宰相陳堯佐之子博古為解元，參知政事韓億子孫四人皆無落者，故嘲謗群起。然韓琦、王拱辰實(shí)司試事，非有所私也。甲申，忻、代、并三州言地震，壞廬舍，覆壓人畜，忻州尤甚，吏民死者萬九千七百馀人。自是河?xùn)|地震連年不止。乙酉，命侍御史程戡往并、忻州安撫。右司諫韓琦上疏曰：“今北道數(shù)郡，繼以地震，或者上天孜孜遣告，俾思邊塞之為患乎。望自今嚴(yán)飭守臣，密修兵備，審擇才謀之帥，悉去懦弱之士，明軍法以整驕怠之卒，豐廩實(shí)以增儲(chǔ)僧之具。”旬馀，琦復(fù)上疏曰：“近聞分遣中使遍詣名山福地，以致請(qǐng)禱，是未達(dá)寅畏之深旨也。臣竊以為祈禱之法，必徹樂減膳，修德理刑，下詔以求讜言。是以天意悅穆，轉(zhuǎn)為福應(yīng)。愿陛下法而行之?！备札垐D閣學(xué)士張逸知益州。逸凡四至蜀，請(qǐng)其民風(fēng)。會(huì)歲早，逸使作堰，壅江水溉民田，自出公租減價(jià)以賑。民初饑，多殺耕牛食之，犯者皆配關(guān)中，逸奏：“民殺牛以活將死之命，與盜殺者異；若不禁之，又將廢穡事。今歲小稔，請(qǐng)一切放還，復(fù)其業(yè)。”報(bào)可。先是京師地震，直史館葉清臣上疏言：“仲淹等以言事被黜天下齰舌不敢議朝政行將二年愿陛下深自咎責(zé)詳延忠直敢言之士庶幾明威降鑒善應(yīng)來集”書賣數(shù)日，仲淹等皆得近徙。仲淹既徙潤(rùn)州，讒者恐其復(fù)用，遽誣以事，帝亟命置之嶺南。參知政事程琳辨其不然，仲淹訖得免。自仲淹貶而朋黨之論起，朝士牽連而出，語(yǔ)及仲淹者皆指為黨人；琳獨(dú)為帝開說，帝意解，乃已。（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒?宋紀(jì)四十一》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議朝政/行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直/敢言之士庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/B．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議/朝政行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直/敢言之士庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/C．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議/朝政行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直敢言之士/庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/D．仲淹等以言事被黜/天下齰舌不敢議朝政/行將二年/愿陛下深自咎責(zé)/詳延忠直敢言之士/庶幾明威降鑒/善應(yīng)來集/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．國(guó)子監(jiān)，封建社會(huì)最高的教育管理機(jī)構(gòu)或最高學(xué)府。它是官署，又有國(guó)子學(xué)性質(zhì)。B．“非有所私也”與“強(qiáng)公室，杜私門”（《諫逐客書》）兩句中的“私”字意思相同。C．河?xùn)|，古代指今山西境內(nèi)黃河以東地區(qū)。如柳宗元世稱“柳河?xùn)|”，就因?yàn)槭呛訓(xùn)|人。D．“知益州”與“何由知吾可也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“知”字意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是BA．景祐四年的科舉考試后，許多人對(duì)錄取結(jié)果不滿意，原因是兩個(gè)重要官員的子孫全都考中了，但這次考試并沒有人們猜測(cè)的作弊行為。B．忻州、代州、并州發(fā)生地震的消息傳到京城，右司諫韓琦認(rèn)為這是上天警告北方邊境將有外敵入侵，發(fā)生戰(zhàn)事，建議朝廷做好整軍選帥之事。C．葉清臣認(rèn)為天下人不敢議論朝政，與范仲淹等人被貶黜關(guān)系很大，所以上疏請(qǐng)皇帝認(rèn)真反思此事，之后范仲淹等人都被調(diào)到了京城附近。D．自從朋黨之說出現(xiàn)，很多朝廷大臣受到了牽連，人們大多不敢談?wù)撚嘘P(guān)范仲淹的事，只有參知政事程琳對(duì)皇帝多加開導(dǎo)，使其不再糾結(jié)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①臣竊以為祈禱之法，必徹樂減膳，修德理刑，下詔以求讜言。②仲淹既徙潤(rùn)州，讒者恐其復(fù)用，遽誣以事，帝亟命置之嶺南。（5）張逸向朝廷提出的請(qǐng)求是什么？朝廷為什么同意他的請(qǐng)求？請(qǐng)概括回答?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語(yǔ)境，整體把握語(yǔ)句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）句意：范仲淹等人因?yàn)樯蠒允露涣T黜，天下人咋舌不敢議論朝政，快要兩年了。希望陛下深深地自我責(zé)備，盡數(shù)延攬忠直敢言的人，或許圣明威嚴(yán)的上天會(huì)對(duì)下體察，吉祥的征兆能前來匯集?！俺弊觥白h”的賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除BC；“忠直敢言之士”做“詳延”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，排除A。故選：D。（2）A.正確。B.“兩句中的‘私’字意思相同”錯(cuò)誤，含義不同。“非有所私也”中的“私”意為“偏私”，“強(qiáng)公室，杜私門”中的“私”意為“個(gè)人的”。句意：并沒有偏私。/增強(qiáng)了王室的權(quán)力，抑制豪門貴族的勢(shì)力。C.正確。D.正確。管理；知道。句意：讓龍圖閣學(xué)士張逸去管理益州。/從哪里知道我可以呢。故選：B。（3）B.“右司諫韓琦認(rèn)為這是上天警告北方邊境將有外敵入侵，發(fā)生戰(zhàn)事”錯(cuò)誤，此意于文無據(jù)。由原文“今北道數(shù)郡，繼以地震，或者上天孜孜遣告，俾思邊塞之為患乎”可知，韓琦只是說朝廷應(yīng)該考慮邊塞可能發(fā)生災(zāi)患之事。故選：B。（4）①“竊”，私下；“以為”，認(rèn)為；“徹”，撤去；“黨言”，正直的言論。譯文：臣私下里認(rèn)為祈禱的方法，一定是撤去音樂減少飯食，修養(yǎng)品德，管好刑法，頒下詔書來尋求正直的言論。②“徙”，調(diào)任；“讒者”，進(jìn)讒言之人；“遽”，就；“遽誣以事”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤板嵋允抡_”；“亟”，立即。譯文：范仲淹調(diào)任到潤(rùn)州后，進(jìn)讒言之人害怕他又被重用，就拿事情來誣告他，皇帝立即下令把他貶到嶺南。（5）請(qǐng)求：結(jié)合“今歲小稔，請(qǐng)一切放還”可知，把所有因殺牛被發(fā)配的人放回來；原因：結(jié)合“民殺牛以活將死之命，與盜殺者異”“復(fù)其業(yè)”可知，百姓殺耕牛是不得已而為；放回來可以恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①臣私下里認(rèn)為祈禱的方法，一定是撤去音樂減少飯食，修養(yǎng)品德，管好刑法，頒下詔書來尋求正直的言論。②范仲淹調(diào)任到潤(rùn)州后，進(jìn)讒言之人害怕他又被重用，就拿事情來誣告他，皇帝立即下令把他貶到嶺南。（5）請(qǐng)求：把所有因殺牛被發(fā)配的人放回來，原因：百姓殺耕牛是不得已而為；放回來可以恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。參考譯文：景祐四年冬天，那時(shí)參考科舉考試人特別多，開封府投交申請(qǐng)自薦的人達(dá)幾百人，國(guó)子監(jiān)和諸州的人們還不算在內(nèi)。等到貼出錄取文告，宰相陳堯佐的兒子博古被評(píng)為解元，參知政事韓億的子孫四個(gè)人都沒有落榜，所以各種嘲諷就出來了。然而韓琦、王拱辰實(shí)際主持了考試錄取的事情，并沒有偏私。甲申這一天，忻州、代州、并州都報(bào)告發(fā)生了地震，毀壞了廬舍，壓死了人畜，忻州尤其嚴(yán)重，吏員百姓死了一萬九千七百多人。從此河?xùn)|地區(qū)連年地震，沒有停過。乙酉這一天，朝廷派侍御史程戡前往并州、忻州安撫百姓。右司諫韓琦上疏說：“如今北方幾個(gè)郡，相繼發(fā)生地震，或許是上天孜孜不懈地發(fā)出警告，使朝廷思考邊塞可能有的災(zāi)患之事吧。希望從現(xiàn)在起嚴(yán)肅告誡守臣，秘密修整兵械裝備，慎重選擇有才干謀略的帥才，把懦弱的人全都罷掉，嚴(yán)明軍法來整治驕橫怠惰的士兵，充實(shí)倉(cāng)廩來增加物資儲(chǔ)備以供需用?！笔嗵旌?，韓琦又上疏說：“最近聽說朝廷分別派遣宦官到各地的名山福地，來做請(qǐng)求祈禱之事，這是沒有明白恭敬戒懼的真正含義呀。臣私下里認(rèn)為祈禱的方法，一定是撤去音樂減少飯食，修養(yǎng)品德，管好刑法，頒下詔書來尋求正直的言論。因?yàn)檫@個(gè)，上天就會(huì)愉悅和樂，把災(zāi)禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。希望陛下效法這個(gè)而去踐行?！备@一天，讓龍圖閣學(xué)士張逸去管理益州。張逸總共四次到蜀地，熟悉那里的民風(fēng)。恰逢歲旱，張逸讓百姓筑作堰壩，堵塞江水灌溉民田，自己拿出國(guó)家的糧食降低價(jià)格來賑濟(jì)百姓。百姓剛遇饑荒時(shí)，多有殺掉耕牛來吃的，犯了禁止殺牛的法令的人都會(huì)被發(fā)配到關(guān)中。張逸奏：“百姓殺牛來救將要餓死的人的命，與偷盜殺牛不同；可是如果不禁止殺牛，又會(huì)荒廢種莊稼的事。今年年成較好，請(qǐng)把所有被發(fā)配的人放回來，恢復(fù)他們的生業(yè)?！背⒒貜?fù)表示可以。在這之前，京城地震。在史館任職的葉清臣上疏說：“范仲淹等人因?yàn)樯蠒允露涣T黜，天下人咋舌不敢議論朝政，快要兩年了。希望陛下深深地自我責(zé)備，盡數(shù)延攬忠直敢言的人，或許圣明威嚴(yán)的上天會(huì)對(duì)下體察，吉祥的征兆能前來匯集?！弊嗾陆簧先ゲ粠滋?，范仲淹等人都得以調(diào)到京城附近。范仲淹調(diào)任到潤(rùn)州后，進(jìn)讒言之人害怕他又被重用，就拿事情來誣告他，皇帝立即下令把他貶到嶺南。參知政事程琳分辯說范仲淹不會(huì)這樣，范仲淹最終被免予處罰。自從范仲淹被貶而朋黨之議論出現(xiàn)，朝廷大臣受連累而被貶出京，凡談到范仲淹的人都被指為朋黨；單單程琳對(duì)皇帝進(jìn)行開導(dǎo)，皇帝的怒氣才消散，事情才算停止。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各小題。輕肥白居易意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。朱級(jí)皆大夫，紫綬悉將軍?？涓败娭醒?，走馬去如云。樽暈溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，臉切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．詩(shī)題《輕肥》，取自《論語(yǔ)?雍也》中的“乘肥馬，衣輕裘“，用以概括豪奢生活。B．意氣之驕，竟可滿路，鞍馬之光，竟可照塵，這不能不使人驚異，正因?yàn)轶@異，才發(fā)出“何為者”的疑問，從而引出了“是內(nèi)臣”的回答。先寫后點(diǎn)，突兀跌宥，繪神繪色。C．內(nèi)臣就是宦官?；鹿俨贿^是皇帝的家奴，通過宦官們夸耀著自己的身份到神策軍里去赴宴，著重揭露其意氣之驕，具有高度的典型概括意義。D．這首詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法，把兩種截然相反的社會(huì)現(xiàn)象并列在一起。詩(shī)人通過議論的表達(dá)方式，揭露社會(huì)不公，把這首詩(shī)歌的思想意義提升到了一個(gè)新的高度。（2）前人評(píng)價(jià)此詩(shī)“結(jié)句斗絕，有一落千丈之勢(shì)”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題主要考查對(duì)詩(shī)歌的理解與分析能力。解答此題，首先要審題，即明確題干內(nèi)容，然后了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，理解詩(shī)歌。（2）本題考查賞析句子能力。做大事可以從句子的手法入手，先指出手法，然后結(jié)合句子具體分析其用法，最后支出表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）D.“詩(shī)人通過議論的表達(dá)方式”錯(cuò)。從文中可知詩(shī)人并沒有通過議論的方式，而是不作任何說明，不發(fā)一句議論，讓讀者通過鮮明的對(duì)比，得出應(yīng)有的結(jié)論，這比直接發(fā)議論更能使人接受詩(shī)人所要闡明的思想，因而更有說服力。故選D。（2）詩(shī)前十四句，淋漓盡致地描繪出內(nèi)臣行樂圖，已具有暴露意義。然而詩(shī)人的目光并未局限于此。他又“悄焉動(dòng)容，視通萬里”，筆鋒驟然一轉(zhuǎn)：這年江南大旱，衢州出現(xiàn)了人吃人的慘劇。使全詩(shī)頓起波瀾，具有震撼人心的力量。這首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比的方法，把兩種截然相反的社會(huì)現(xiàn)象并列在一起，當(dāng)這些“大夫”“將軍”酒醉肴飽之時(shí)，江南正在發(fā)生“人食人”的慘象，從而把詩(shī)的思想意義提到新的高度。同樣遭遇旱災(zāi)，而一樂一悲，卻判若天壤。詩(shī)人不作任何說明，不發(fā)一句議論，而讓讀者通過鮮明的對(duì)比，得出應(yīng)有的結(jié)論。這比直接發(fā)議論更能使人接受詩(shī)人所要闡明的思想，因而更有說服力。末二句直賦其事，寫出了江南大地上的一幕人間慘劇，使全詩(shī)頓起波瀾，具有震撼人心的力量。此詩(shī)采用了寫書的風(fēng)格，白描的寫法，真切地展示了社會(huì)的不公。文學(xué)作品反映生活的真實(shí)，這首詩(shī)是當(dāng)之無愧。答案：（1）D（2）詩(shī)的前十四句寫“內(nèi)臣”驕橫跋扈，奢侈淫逸，最后兩句文勢(shì)陡轉(zhuǎn)“是歲江南旱，瞿州人食人”，只十個(gè)字，寫出了江南的人間慘劇，實(shí)在是具有震撼人心的力量。這兩句詩(shī)跟前文十四句進(jìn)行對(duì)比，把兩種截然相反的社會(huì)現(xiàn)象并列在一起，詩(shī)人不作任何議論，而讓讀者通過鮮明的對(duì)比，得出應(yīng)有的結(jié)論使人接受詩(shī)人所要闡明的思想，因而更有說服力。末二句直賦其事，奇峰突起，使全詩(shī)頓起波瀾，使讀者動(dòng)魄驚心，確是十分精彩的一筆！譯文：驕縱飛揚(yáng)的意氣充滿整條道路，鞍馬的光亮照得見細(xì)小的灰塵。請(qǐng)問路人那些人是誰，路人回答說他們都是宦官，皇帝的內(nèi)臣。佩帶著表示大夫地位的紅色絲帶和象征將軍身份的紫色絲帶?？湟矸?，即將到軍隊(duì)里赴宴，數(shù)量眾多，場(chǎng)面盛大。酒杯里滿盛的是美酒佳釀，桌盤上羅列的是各處的山珍海味。有洞庭湖邊產(chǎn)的橘子作為水果，細(xì)切的魚膾味美鮮嫩。他們?cè)陔蕊栔笕耘f坦然自得，酒醉之后神氣益發(fā)驕橫。然而這一年江南大旱，衢州出現(xiàn)了人吃人的慘痛場(chǎng)景。賞析：詩(shī)題“輕肥”，取自《論語(yǔ)》，用以概括豪奢生活。開頭四句，先寫后點(diǎn)，突兀跌宕，繪神繪色。意氣之驕，竟可滿路，鞍馬之光，竟可照塵，這不能不使人驚異。正因?yàn)轶@異，才發(fā)出“何為者”（干什么的）的疑問，從而引出了“是內(nèi)臣”的回答。內(nèi)臣者，宦官也。這就引發(fā)了一個(gè)疑問：宦官不過是皇帝的家奴，憑什么驕橫神氣一至于此？原來，宦官這種角色居然朱紱、紫綬，掌握了政權(quán)和軍權(quán)，自然驕奢?！翱涓败娭醒纾唏R去如云”兩句，與“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”前呼后應(yīng)，互相補(bǔ)充?！白唏R去如云”，就具體寫出了驕與奢。這幾句中的“滿”“照”“皆”“悉”“如云”等字，形象鮮明地表現(xiàn)出赴軍中宴的內(nèi)臣不是一兩個(gè)，而是一大幫。當(dāng)時(shí)神策軍由宦官管領(lǐng)，因此宦官們更是飛揚(yáng)跋扈，為所欲為。前八句詩(shī)，通過宦官們“夸赴軍中宴”的場(chǎng)面著重揭露其意氣之驕，具有高度的典型概括意義。緊接六句，通過內(nèi)臣們軍中宴的場(chǎng)面主要寫他們的“奢”，但也寫了“驕”。寫“奢”的文字，與“鞍馬光照塵”一脈相承，而用筆各異。寫馬，只寫它油光水滑，其飼料之精，已意在言外。寫內(nèi)臣，則只寫食山珍、飽海味，其腦滿腸肥，大腹便便，已不言而喻?！笆筹栃淖匀?，酒酣氣益振”兩句，又由“奢”寫到“驕”。“氣益振”遙應(yīng)首句。赴宴之時(shí)，已然“意氣驕滿路”，如今食飽，酒酣，意氣自然益發(fā)驕橫，不可一世了。以上十四句，淋漓盡致地描繪出內(nèi)臣行樂圖，已具有暴露意義。然而詩(shī)人的目光并未局限于此。他又“悄焉動(dòng)容，視通萬里”，筆鋒驟然一轉(zhuǎn)，當(dāng)這些“大夫”“將軍”酒醉肴飽之時(shí)，江南正在發(fā)生“人食人”的慘象，從而把詩(shī)的思想意義提到新的高度。同樣遭遇旱災(zāi)，而一樂一悲，卻判若天壤。這首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比的方法，把兩種截然相反的社會(huì)現(xiàn)象并列在一起，詩(shī)人不作任何說明，不發(fā)一句議論，而讓讀者通過鮮明的對(duì)比，得出應(yīng)有的結(jié)論。這比直接發(fā)議論更能使人接受詩(shī)人所要闡明的思想，因而更有說服力。末二句直賦其事，寫出了江南大地上的一幕人間慘劇，使全詩(shī)頓起波瀾，具有震撼人心的力量。全詩(shī)采用寫實(shí)的風(fēng)格和白描的寫法，真切地展示了社會(huì)的不公。文學(xué)作品應(yīng)反映生活的真實(shí)，此詩(shī)是當(dāng)之無愧的。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《行路難》中“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”兩句隱約透露出詩(shī)人雖然身處江海之上，心卻想自己能如呂尚、伊尹一樣為國(guó)所用的心態(tài)。（2）韓愈的《師說》中，“道之所存，師之所存也”明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。（3）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“而未嘗往也”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“而卒莫消長(zhǎng)也”?！痉治觥看祟}考查了默寫常見的名句名篇，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）閑來垂釣碧溪上忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊（重點(diǎn)字：溪）（2）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）（3）而未嘗往也而卒莫消長(zhǎng)也（重點(diǎn)字：卒）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一