第五單元《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范”專題 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范”專題公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊法不容情長，禮中講情遠(yuǎn)

——《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范"專題閱讀討論

1.理解“禮治秩序”這一概念的內(nèi)涵，對“禮治秩序"與“無訟現(xiàn)象”的深遠(yuǎn)影響有充分的認(rèn)識。

2.在閱讀過程中形成問題意識，能明確列出自己的閱讀中的疑惑，嘗試多種途徑破解疑惑。

3.在討論疑惑的過程中深化自己對《鄉(xiāng)土中國》文本內(nèi)容以及論證方法有新的發(fā)現(xiàn)，能用警句來概括自己的閱讀發(fā)現(xiàn)。

重點(diǎn)

1.掌握“人治"法治”“禮治"核心概念和論證方法。

2.明確禮治社會(huì)和法治社會(huì)對待訟事的區(qū)別。

難點(diǎn)

用“禮治”和“無訟"的觀點(diǎn)分析社會(huì)現(xiàn)象，提高思辨能力。

1.全班分為若干個(gè)六人小組，整本書閱讀活動(dòng)以個(gè)體精讀、小組合作的方式開展；

2.學(xué)生完成第五課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”，列出自己在閱讀過程中遇到的疑惑。

篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路

禮治法治

社會(huì)性質(zhì)

目標(biāo)

手段

社會(huì)觀念

人們對打官司的態(tài)度

3.教師分類整理學(xué)生在閱讀過程中遇到的疑惑，挑出其中特別有價(jià)值的放到課堂上討論。

傳統(tǒng)是祖先遺留給我們的寶貴財(cái)富，有時(shí)也是我們邁向現(xiàn)代的巨大障礙。費(fèi)孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國》的目的就是讓讀者對中國鄉(xiāng)土社會(huì)有宏觀的了解。

中國社會(huì)科學(xué)院劉志琴研究員在評論《鄉(xiāng)土中國》一書時(shí)說：“《鄉(xiāng)土中國》一書最重要的是提出了‘禮治秩序’及‘差序格局’概念，這是對前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡約的提煉。"

這一評價(jià)的別致之處有三點(diǎn)：一是將禮治秩序放在了差序格局之前，二是注意到了兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，三是用“前現(xiàn)代中國農(nóng)村”來指稱“鄉(xiāng)土中國"。今天我們就來研讀探討與此相關(guān)的《禮治秩序》《無訟》。

▼任務(wù)一：梳理文本，了解禮治社會(huì)

1.出示2份同學(xué)填寫的學(xué)習(xí)任務(wù)單，側(cè)重討論不同學(xué)生梳理關(guān)鍵概念時(shí)的差異。

2.展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。

篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路

《禮治秩序》鄉(xiāng)土社會(huì)既非法治社會(huì)，也非人治社會(huì)，而是禮治社會(huì)禮禮治人治法治先比較法治與人治的區(qū)別，再分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特色。

《無訟》鄉(xiāng)土社會(huì)以調(diào)解（教化）解決爭端，反對訴訟。禮治秩序司法制度無訟先比較“訟師"與“大律師”的形象反差，說明鄉(xiāng)土社會(huì)推崇“無訟"；再借球賽來說明禮治的最高境界是人人都守規(guī)矩；最后討論驟然引進(jìn)司法制度給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來的危害。

禮治法治

社會(huì)性質(zhì)都市社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)

目標(biāo)法律面前人人平等教化民眾和維護(hù)差序格局

手段厘清權(quán)力，訴諸刑罰調(diào)解教化，以儆效尤

社會(huì)觀念“平等”的觀念“無訟"的觀念

人們對打官司的態(tài)度淡然抗拒

3.費(fèi)孝通所說的“禮治”的禮指的是什么？“禮治"和“禮制”有什么區(qū)別？

教師展示：

明確：《說文解字》有云：禮，履也，所以事神致福也。

曾憲義教授在《中國法制史》一書指出：所謂“禮”，是中國古代社會(huì)長期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。

禮制：禮儀制度

《禮記·樂記》：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。”孔穎達(dá)疏：“禮者，別尊卑，定萬物，總禮之法制行矣"。

《漢書·成帝紀(jì)》：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德?！?/p>

禮治：以禮儀制度和道德為準(zhǔn)則，統(tǒng)治人民、處理國事，這是先秦儒家的政治主張。

3.重讀瀏覽課文，說說“法治"人治”“禮治"這三個(gè)概念的內(nèi)涵差異。

明確：“法治”靠國家權(quán)力和法律條文來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，“禮治"則依靠人人主動(dòng)服膺的傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在作者看來，“法治”與“禮治"中都有人為的成分，因此“人治”這個(gè)對于概括東西方文化的差異并沒有特別的價(jià)值。

4.前后關(guān)聯(lián)，說說“差序格局"禮治秩序”“無訟現(xiàn)象"這三者的內(nèi)在聯(lián)系。

明確：“差序格局”是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“禮治秩序"則是中國鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)在治理模式，二者均因“鄉(xiāng)土本色”而產(chǎn)生，屬并列關(guān)系?！盁o訟現(xiàn)象"是“禮治秩序”治理下的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，這兩者是因果關(guān)系。

▼任務(wù)二：思辨探究禮治社會(huì)的存在根源及利弊

屏幕顯示本班同學(xué)聚焦率最高的四個(gè)問題，小組投票選擇探討其中一個(gè)問題。由組長召集同學(xué)討論該問題，把討論結(jié)果或進(jìn)一步的疑惑記錄下來，交給全班討論。

問題示例1：文中說，“禮"不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”是如何維持這種規(guī)范的？

明確：“傳統(tǒng)"通過如下幾種方式施展其力量：（1）家族內(nèi)部的長幼之序，長者對幼者耳提面命，讓每一個(gè)人的成長都浸潤在“傳統(tǒng)”之中，習(xí)慣成自然；（2）家規(guī)族規(guī)都有對于違反傳統(tǒng)者的懲戒條例，一旦違背傳統(tǒng)，就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處，讓人們不得不屈從于傳統(tǒng)。

問題示例2：作為一種治理模式，“禮治秩序"有太多既不公平也不合理的成分，為何它還能在中國持續(xù)那么長的時(shí)間？

明確：首先，受“君君臣臣父父子子”等儒家思想教化的鄉(xiāng)土社會(huì)百姓不會(huì)像西方社會(huì)那般把自由平等當(dāng)作畢生追求；其次禮治社會(huì)對于違反者的懲處有很多殘酷的手段，讓人不敢抗?fàn)?；第三，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂，社會(huì)秩序不穩(wěn)定，“禮治秩序"也就難以維持，中國并非數(shù)千年來一直維持“禮治秩序”。

問題示例3：在《無訟》一章中，作者認(rèn)為在推行司法、訴訟前要先在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革，否則只能有害而沒有益處。但為何如今我國以“依法治國"為治國方略，推行司法下鄉(xiāng)，并未對鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，也沒有產(chǎn)生司法下鄉(xiāng)的副作用呢？

明確：1949年之后，中國農(nóng)村先是進(jìn)行土地改革，后來又推行公社制度，再后來又實(shí)施包產(chǎn)到戶，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和百姓思想觀念都發(fā)生了根本性的改變，這一系列的改變?yōu)椤耙婪ㄖ螄狈桨傅捻樌菩械於藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。即便如此，在我國少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)，百姓遇到利益紛爭還是盡量選擇調(diào)解，而不愿到法院里一爭勝負(fù)。

▼任務(wù)三：拓展延伸，思考“禮治"對中國社會(huì)的影響

1.閱讀下面文段，分析“無訟”對鄉(xiāng)土社會(huì)造成的影響。

材料一

而且仍然是衛(wèi)老婆子領(lǐng)著，顯出慈悲模樣，絮絮的對四嬸說：……這實(shí)在是叫作'天有不測風(fēng)云，她的男人是老實(shí)人，誰知道年紀(jì)輕輕，就會(huì)斷送在傷寒上，本來已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復(fù)發(fā)了。幸虧有兒子；她又能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩子又會(huì)給狼銜去的呢？春天快完了，村上倒反來了狼，誰料到？現(xiàn)在她只剩了一個(gè)光身了。大伯來收屋，又趕她。她真是走投無路了，只好來求老主人。好在她現(xiàn)在已經(jīng)再?zèng)]有什么牽掛，太太家里又湊巧要換人，所以我就領(lǐng)她來。－－我想，熟門熟路，比生手實(shí)在好得多……。

——魯迅《祝?！?/p>

小說的背景是辛亥革命之后，如果你是小說中這位無子守志的寡婦的權(quán)利代理人，你打算通過哪些途徑為她維護(hù)權(quán)利？

活動(dòng)提示：同學(xué)可以通過法律途徑和禮俗途徑，或者以上兩個(gè)途徑相結(jié)合。共同預(yù)演討論以上途徑的可能性。教師與學(xué)生一起搜集相關(guān)佐證材料。參考材料如下：

清朝法律規(guī)定：“婦人夫亡無子守志者，合承夫分。須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣，其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)，及原有妝面，并聽前夫之家為主。"

——白凱《中國婦女與財(cái)產(chǎn)：960-1949》

《民國民法典》:“宗祧不是繼承的必要條件，而要看配偶之間的利害關(guān)系?！?/p>

——謝振民編著，張知本校對《中華民國立法史》

知識支架：宗祧是指家族相傳的世系，因而宗祧繼承可以理解為家族傳承，包括“接續(xù)香火"、祭祀祖先等。

(2)《祝福》這篇小說是文學(xué)史上的經(jīng)典，得到了廣泛的認(rèn)同和共鳴。但是不管按照清朝的法律，還是民國的法律，夫家的大伯都沒有權(quán)力侵奪這位夫亡無子守志的婦女的財(cái)產(chǎn)，更無權(quán)力將她從她的房子里趕出去。在小說中魯迅先生為什么還要這樣寫？

活動(dòng)提示：同學(xué)可能有很多思考角度，我們都要給予鼓勵(lì)。一方面，這樣寫可以體現(xiàn)夫家大伯的蠻橫強(qiáng)暴，更加彰顯祥林嫂命運(yùn)的可悲。另一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生從“無訟”的現(xiàn)實(shí)和觀念來解釋，古代到近代中國其實(shí)都存在著兩個(gè)社會(huì)，一個(gè)是都市社會(huì)，一個(gè)是鄉(xiāng)土社會(huì)。自古以來直到解放，一直有“王權(quán)不下縣"天高皇帝遠(yuǎn)”之說，鄉(xiāng)土社會(huì)中自有它的社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則。

（3）閱讀《論語》中的這句話你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請同學(xué)們談?wù)勀愕目捶ā?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"

——《論語·為政》

活動(dòng)提示：這句話大概意思是說，應(yīng)該用“禮”來治理天下，而不應(yīng)該用“刑"。禮不僅可以約束百姓行為，還可以讓百姓有羞恥心；“刑”只能讓百姓免于犯罪，卻讓百姓沒有羞恥心。同學(xué)的回答可以贊同也可以反對，贊同者可以著重于闡述正統(tǒng)的儒家理論和理想，反對者可以從法家思想和現(xiàn)代法治理念入手批駁。

2.運(yùn)用你從《禮治秩序》《無訟》中學(xué)到的知識，推斷這個(gè)小說片段所寫內(nèi)容以及故事結(jié)局。

慰老爺接過“屁塞”，坐下，用指頭摩挲著，轉(zhuǎn)臉向莊木三說話。

“就是你們兩個(gè)么？”

“是的。"

“你的兒子一個(gè)也沒有來？”

“他們沒有工夫。"

“本來新年正月又何必來勞動(dòng)你們。但是，還是只為那件事，……我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結(jié)的。愛姑既然丈夫不對，公婆不喜歡……。也還是照先前說過那樣：走散的好。我沒有這么大面子，說不通。七大人是最愛講公道話的，你們也知道?，F(xiàn)在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒瞧叽笕苏f，兩面都認(rèn)點(diǎn)晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！”

“…………"

“九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說?！?/p>

七大人睜起細(xì)眼，看著莊木三，點(diǎn)點(diǎn)頭。

明確：這是魯迅小說《離婚》中的一個(gè)片段。愛姑的丈夫?qū)橐霾恢?，作為受害者的愛姑卻不得不接受被休，而且只得到很少賠償?shù)慕Y(jié)局。魯迅先生借這個(gè)故事表達(dá)對封建禮教壓迫婦女的控訴。另一方面，這個(gè)片段也展示出鄉(xiāng)土社會(huì)“無訟"的特點(diǎn)，解決家庭事務(wù)糾紛，并不是通過官司，訴諸法律，而是通過當(dāng)?shù)赜忻娜藖磉M(jìn)行裁決。

3.白鹿原上，李寡婦先后將自家的一塊水地賣給了鹿子霖和白嘉軒。為了爭奪這塊地，白、鹿兩家劍拔弩張，都聲明絕不就此罷休，傾家蕩產(chǎn)也要打贏官司。可白鹿書院的朱先生卻用兩張紙條（內(nèi)容一樣）化解了雙方的矛盾。在白鹿原上，無訟的方式為何可以解決民事糾紛？你能據(jù)此總結(jié)無訟的特點(diǎn)嗎？

致嘉軒弟/致子霖兄

倚勢恃強(qiáng)壓對方，打斗訴訟兩敗傷。

為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。

參考：朱先生在白鹿原德高望重，為人倚重，由他出面進(jìn)行調(diào)解，白、鹿兩家心服口服。同事朱先生字條中的“打斗訴訟兩敗傷”一句警醒兩家人，如果雙方再爭斗下去，鬧上衙門，進(jìn)入司法程序，對于白鹿村“仁義村"的名義和兩家的名聲都會(huì)有損傷。

“無訟”的特點(diǎn)：①在鄉(xiāng)村，處理“案子"的方式是“評理”（即調(diào)解）。②強(qiáng)調(diào)禮治，漠視法治。③注重禮的自覺，反感法的干預(yù)。④認(rèn)為禮治秩序的理想手段是教化，而強(qiáng)調(diào)禮治、注重教化正是“無訟"的深層根源。

4.電影《秋菊打官司》中，村長最后被拘留，秋菊為何“望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，感到深深的茫然和失落”？如果你是當(dāng)時(shí)法律下鄉(xiāng)的推行者，你覺得法律下鄉(xiāng)可能會(huì)遇到哪些問題？你認(rèn)為無訟的調(diào)解方式在當(dāng)下是否還有積極意義？請舉出相關(guān)事例談?wù)勛约旱目捶?。（播?分鐘《秋菊打官司》的情節(jié)梗概短視頻，學(xué)生小組討論。）

參考：現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)土社會(huì)的推行中會(huì)遭遇固有觀念、體制漏洞等重重障礙，但在現(xiàn)代社會(huì)中卻又有不可替代的重要作用。辯證來看，無訟的調(diào)節(jié)方式雖然陳舊、落后，但在法治社會(huì)的當(dāng)下，依然有其存在的價(jià)值，如果人與人之間多一些理解、尊重、禮讓，我們的社會(huì)就會(huì)多一些和諧，少一些爭斗；多一些美好，少一些丑惡。

5.城市化和法治秩序是中國邁向現(xiàn)代化的必然趨勢，請你寫一段話，說說在這一過程中“禮治秩序"能為中國的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮哪些積極作用。

參考：“禮治秩序”強(qiáng)調(diào)人對于傳統(tǒng)的主動(dòng)服膺，為了合乎“禮治”，每個(gè)人在成長過程中都特別強(qiáng)調(diào)“修身”。就空間