2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語文高二期末培優(yōu)卷1

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語文高二期末培優(yōu)卷1一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?西湖區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運(yùn)用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動(dòng)，比如康德著名的三大“批判”。魯迅的“批判”也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動(dòng)”。盡管魯迅渴望“行動(dòng)”，贊美“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動(dòng)家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個(gè)批評(píng)家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊?朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”：直接批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)并進(jìn)而批判一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。為什么“社會(huì)批判和文明批判”最后落實(shí)為對(duì)“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？這是因?yàn)樵隰斞缚磥?，社?huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會(huì)設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會(huì)政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進(jìn)行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標(biāo)仍然是堅(jiān)定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）材料二魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時(shí)提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對(duì)于“西方文明史”，特別是19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了專門的考察。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。（摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》）材料三一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。這不是從某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進(jìn)行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價(jià)值。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動(dòng)了每個(gè)中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。（摘編自張夢(mèng)陽《魯迅的科學(xué)思維》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批評(píng)來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個(gè)生命的全然投入”的文學(xué)形式。B.在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時(shí)，魯迅更重視“人的個(gè)體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主”，他認(rèn)為前者是“本”。C.從普世的層面進(jìn)行觀照，魯迅的價(jià)值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。D.至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊说木窈退季S方式，所以常招致誤解。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.三則材料都談到了對(duì)中國人精神的反思，不過三者論述的重心并不相同。B.魯迅所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”的核心落實(shí)為“批判國民劣根性”。C.為了明確新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇，魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路。D.魯迅對(duì)民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性。（3）下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項(xiàng)是A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著。”B.魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！盋.在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是“暴徒”！但接著就有流言，說她們是受人利用的。”D.在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路?！保?）請(qǐng)簡要分析材料一論證思路。（5）魯迅曾大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，他的核心思想是“立人”；兩千多年前的孔子曾對(duì)子貢說過“己欲立而立人”，這句話和“己所不欲，勿施于人”共同構(gòu)成他的“忠恕之道”。請(qǐng)簡述此處孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵上和提出目的上有何不同。2．（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。一天的等待海明威他走進(jìn)我們的房間關(guān)窗時(shí)，我們還沒有起床，不過我發(fā)現(xiàn)他好像生病了，全身哆嗦，臉色蒼白，步履蹣跚，似乎動(dòng)一下就會(huì)疼痛至死?！澳膬翰皇娣耍瑢氊悆?？”“頭痛?！薄摆s快回床上躺著去?！薄安?，我沒事兒。”“你先回床上去，我穿好衣服就去看你?！辈灰粫?huì)兒，他穿好了衣服，坐在火爐旁。這個(gè)九歲男孩看上去又虛弱又可憐，我摸了摸他的額頭，燒得很厲害。“上床躺著，”我說，“你發(fā)燒了。”“我沒事兒。”他說。醫(yī)生很快來了，給孩子量了體溫。“多少度？”我問醫(yī)生。“一百零二度。”下樓后，醫(yī)生留下三種藥，是三種不同顏色的膠囊，并交代如何服用。一種是退燒藥，一種是止瀉藥，還有一種是抗酸藥。他解釋說，流感病菌只有在酸性環(huán)境中才能存活。他似乎對(duì)流感很在行，還說只要發(fā)燒不超過一百零四度就沒什么好擔(dān)心的。只是輕度流感，只要當(dāng)心別引起肺炎，就沒有什么危險(xiǎn)。我回到房里，記下孩子的體溫和服藥的時(shí)間。“要不要我讀書給你聽？”“好的，您想讀就讀吧。”孩子說。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他靜靜地躺在床上，眼神空洞地望著天花板。我大聲讀起霍華德?派爾的《海盜故事》，可我發(fā)覺他根本沒有聽。“感覺怎么樣，寶貝兒？”我問道。“目前為止，還是那樣兒?！彼f。我坐在床腳，自顧自地念著書，等著到時(shí)間再給他吃另一種膠囊。按理說他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳，顯然，他在極力克制自己?！霸趺床蝗ニ瘯?huì)兒？吃藥的時(shí)候我會(huì)叫醒你。”“我還是醒著好?！边^了一會(huì)兒，他沖我說道：“爸爸，要是您覺得心煩的話，就不用在這兒陪我。”“沒有什么可心煩的。”“不，我是說，如果這事會(huì)給您帶來煩惱的話，您就不用待在這里了?！蔽乙詾樗悬c(diǎn)兒神志不清了，十一點(diǎn)按醫(yī)囑給他吃完藥，我便出去了。戶外有些寒冷，天空中下著雨夾雪，飄灑在地面，形成一層薄冰，那光禿禿的樹木、灌木叢、修剪過的樹枝、草坪和空地，似乎都被籠罩在寒冰里。我牽著小愛爾蘭塞特犬出門，沿著大路和結(jié)了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有點(diǎn)困難。紅毛犬連跌帶滑，一路赳趄，我也重重地摔了兩跤，獵槍都被甩了出去，在冰面上滑出去老遠(yuǎn)。一群鵪鶉躲在懸著樹枝的高高的堤岸下，被我們驚飛了，我立刻舉槍擊落兩只。有幾只仍然棲息在樹上，其他大部分都鉆進(jìn)了灌木叢。要想把它們趕出來，你得在生長著灌木叢的土地上跳幾下。結(jié)果，你在這些又滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃，還沒站穩(wěn)時(shí)，它們又飛了出來，你很難瞄準(zhǔn)。我擊落了兩只，放跑了五只。不過，我在動(dòng)身返程時(shí)，在離家不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，不禁竊竊自喜，還剩下許多，改日再來尋覓獵捕。回到家，家里人告訴我孩子不讓任何人進(jìn)他的房間?！澳銈儾荒苓M(jìn)來，”他說，“千萬不要被我傳染?！蔽易叩剿磉叄l(fā)現(xiàn)他還保持著我離開時(shí)的姿勢(shì)。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。我測(cè)了他的體溫。“多少？”“一百來度吧?！蔽艺f。其實(shí)是一百零二度四分。“剛才是一百零二度。”他說。“誰說的？”“醫(yī)生?！薄澳愕捏w溫沒問題，”我說，“沒什么好擔(dān)心的?！薄拔也粨?dān)心，”他說，“可是我忍不住?！薄安灰搿！蔽艺f，“放松點(diǎn)兒。”“我挺放松的。”他說著，眼睛直直地盯著前方?！昂赛c(diǎn)水，把藥吃了?！薄澳X得這有用嗎？”“當(dāng)然有用了?！蔽易聛恚蜷_《海盜故事》，讀給他聽，但看得出來，他根本沒興趣。于是我停了下來。“我大概什么時(shí)候會(huì)死？”他問道?！笆裁矗俊薄拔疫€能活多久？”“你不會(huì)死。你這是怎么了？”“哦，不，我會(huì)死的。我聽到他說一百零二度。”“人發(fā)燒到一百零二度是不會(huì)死的，你真是在說傻話?！薄拔抑罆?huì)的。在法國上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了。”“你這可憐的寶貝兒，”我說，“哦，可憐的傻寶貝兒，這就像英里和公里的問題。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。用那種溫度計(jì)測(cè)，三十七度是正常體溫。而用這種溫度計(jì)測(cè)，正常體溫是九十八度。”“您肯定？”“十分肯定?！蔽艺f，“這就像英里和公里的換算一樣。你知道，就好像我們車速開到七十英里，該換算成多少公里一樣?！薄芭丁！彼f。他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來。第二天，他為了一點(diǎn)兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.情節(jié)圍繞“一天的等待”展開，標(biāo)題貫串全文，是行文的線索，同時(shí)未明確“等待”對(duì)象，有設(shè)置懸念、吸引讀者之效。B.“全身哆嗦”“臉色發(fā)白”“步履蹣跚”等多處細(xì)節(jié)表明孩子病情不輕，但仍跟父親說可以不用陪他，這說明他體貼懂事。C.孩子生病了，“我”卻出去打獵，“我”講故事時(shí)，孩子并不喜歡聽，從這些都可以看出“我”和孩子的關(guān)系并不親密。D.小說結(jié)尾孩子第二天“為了一點(diǎn)兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來”，說明他得知自己病情無礙后恢復(fù)了孩童天性。（2）對(duì)文中打獵內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.既有對(duì)寒冷雪夜的景物描寫，又有對(duì)打獵過程的敘述，整體氛圍輕松，與孩子的惴惴不安形成鮮明對(duì)比。B.場(chǎng)景由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外，似與主體情節(jié)無緊密聯(lián)系，卻能使小說由前文孩子病情帶來的緊張節(jié)奏得以舒緩。C.在提及鵪鶉難以獵殺時(shí)，運(yùn)用第二人稱，產(chǎn)生了“我”和讀者對(duì)話的效果，拉近了文本和讀者的距離。D.“形成一層薄冰”，以及最終成功“擊落了兩只”鵪鶉，都暗示了孩子的病只是看似嚴(yán)重，終將痊愈。（3）小男孩的心理在醫(yī)生測(cè)完體溫后發(fā)生了幾次改變，請(qǐng)加以梳理概括。（4）海明威說，冰山運(yùn)動(dòng)之莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔希朔种唠[藏在水面下。這便是他著名的“冰山原則”。請(qǐng)從人物塑造、情節(jié)安排、語言特點(diǎn)等角度中任選兩個(gè)分析本文是如何體現(xiàn)這一原則的。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2022秋?杭州期末）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。觀拔河俗戲李隆基壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多。噪齊山岌嶪①，氣作水騰波。預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制張說今歲好拖鉤②，橫街敞御樓。長繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭都更上籌。春來百種戲，天意在宜秋。[注]①岌嶪：高峻。②拖鉤：拔河。（1）下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)內(nèi)容分析，唐朝時(shí)期拔河是流傳于官方與民間場(chǎng)面浩大的比賽游戲。B．第一首詩第五句以形寫聲，用山高來形容喊聲，表現(xiàn)拔河場(chǎng)面震撼人心。C．第二首三四句寫角力時(shí)長繩拉住太陽、讓河水奔流，夸張奇特有表現(xiàn)力。D．兩首詩題材相同，思想感情相近，詩意彼此照應(yīng)，這是唱和詩特點(diǎn)之一。（2）這兩首唐詩蘊(yùn)含豐富的體育精神，請(qǐng)簡要分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?杭州期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）新時(shí)代青年作為國家發(fā)展的生力軍，應(yīng)當(dāng)像曾子所說的“，”那樣志存高遠(yuǎn)，勇挑重?fù)?dān)。（2）《春江花月夜》中的“，”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻般的景象。（3）司馬遷曾在《史記》中評(píng)價(jià)項(xiàng)羽居功自傲，我們也可以引用《＜老子＞四章》中的“，”兩句話來作出同樣的評(píng)價(jià)。（4）蘇軾與亡妻生死相隔卻深情難忘，《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中的“，”兩句與柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”有異曲同工之妙。（5）李白縱然被稱為“謫仙”，卻難以超然世外，《將進(jìn)酒》中的“，”兩句話飽含了他懷才不遇的郁憤和舍我其誰的自信。（6）古代詩人常用“滄海”這一意象寄托憂思情懷或?qū)掗煹男亟?、樂觀的精神，如“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。其余的還有很多，如：“，?！彼模难晕拈喿x（共1小題）5．（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子校注》）材料二入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑°而尚攝中國之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財(cái)也，我無足心也?！笔枪示幼噪y而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，退究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有鉻鉻之下。臣下重其爵位而不言近臣則喑遠(yuǎn)臣則噤怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士?！保ü?jié)選自《墨子?親士》，有刪減）【注】①丑：羞恥、恥辱。②弗弗之臣：指敢于諍諫之臣。③鉻：同諤。說話正直。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將試卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。臣下重其爵位A而不言B近臣C則喑D遠(yuǎn)臣E則噤F怨G結(jié)于民心。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.賊，劫奪財(cái)物的人，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也”的“賊”意義不同。B.“家”“國”，詞義與現(xiàn)代漢語不同，文中分別指卿大夫的封地和諸侯的封地。C.安，安寧、安定，與課文《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”字意義相同。D.歸，贈(zèng)送，與課文《＜論語＞十二章》中的“天下歸仁焉”中的“歸”意義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一論述踐行兼愛之道的方法，要愛人若愛其身，視人家國若其家國，得出結(jié)論“兼相愛則治，交相惡則亂”。B.材料二以齊桓、晉文、勾踐等賢君與桀紂昏君對(duì)待賢人的不同態(tài)度為例，證明能否用賢親士，關(guān)系著國事成敗。C.材料二為強(qiáng)調(diào)親士的重要性，墨子說“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”，表明定要招賢納士為己所用，實(shí)現(xiàn)己安國強(qiáng)。D.材料一、二體現(xiàn)了墨家主張：強(qiáng)調(diào)兼愛，反對(duì)戰(zhàn)爭；強(qiáng)調(diào)親士重賢，反對(duì)世襲特權(quán)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？②是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。（5）要做到“親士”，對(duì)君王應(yīng)有怎樣的要求？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。夜幕落下，華燈初上，結(jié)束白天的工作后來到學(xué)校，舞動(dòng)水袖唱昆曲、踮起腳尖跳芭蕾……如今，“夜校熱”已然成為一種文化現(xiàn)象。“白天上班、晚上學(xué)藝”的場(chǎng)景，成為許多年輕人的日常。夜校并非新鮮事物。它一直承擔(dān)著改善教育水平、提高文化素質(zhì)的社會(huì)職責(zé)，也構(gòu)筑起幾代人的共同回憶。隨著社會(huì)發(fā)展，夜校不斷與時(shí)俱進(jìn)。非遺制作，短視頻剪輯，手沖咖啡……①新穎多樣的課程，②體現(xiàn)出夜校在走近年輕群體、創(chuàng)新發(fā)展模式等方面的努力與嘗試。③據(jù)某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，④今年以來，“夜?！钡乃阉髁客仍鲩L980%。⑤火熱數(shù)據(jù)，更折射出夜校近年來主動(dòng)求索、積極作為。⑥夜?！俺鋈Α笔俏覈訌?qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義，更是城市公共文化服務(wù)的創(chuàng)新實(shí)踐。對(duì)年輕人來說，選擇夜校，不僅因其價(jià)格實(shí)惠、內(nèi)容豐富、時(shí)間靈活，更在于它能精準(zhǔn)對(duì)接文化需求、激發(fā)生活憧憬。而“非學(xué)歷化”的教學(xué)特質(zhì)，也促成了“去功利化”的學(xué)習(xí)導(dǎo)向。在這里，曾經(jīng)淡忘的愛好被重新喚起，過去放棄的興趣被再次拾起。這座成年人的“少年宮”，既承載了年輕人舒緩壓力、豐富生活的精神需求，也滿足了現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)更新、自我完善的價(jià)值追求，為忙碌的心靈留下一片可貴的棲息地。（2023年12月4日《人民日?qǐng)?bào)?“夜校熱”背后的文化味》，有刪改）（1）文中畫線部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）文中有兩處加點(diǎn)的詞語，同樣是比喻，一處用引號(hào)，一處不用引號(hào)，請(qǐng)說說這樣安排的理由。（3）“去……化”的短語形式日趨常見，如“去成人化”“去自我中心化”等，請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析文中“去功利化”這一短語的表達(dá)效果。7．（2022秋?西湖區(qū)校級(jí)期末）《紅樓夢(mèng)》人物繁多，描寫細(xì)致。林黛玉初進(jìn)賈府，對(duì)各位親戚還不熟悉，請(qǐng)你根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的人物判詞或者對(duì)應(yīng)的人物描寫介紹，確定人物身份，幫黛玉叫這些親戚。示例：凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。稱呼：表嫂。（1）面如中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫。稱呼：。（2）桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭？如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。稱呼：。（3）長子賈代善襲了官，娶的也是金陵世勛史侯家的小姐為妻……稱呼“史侯家小姐”：。六．作文（共1小題）8．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。而老子卻說：“上善若水。事善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅軟_開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。在繼往開來的新時(shí)代，對(duì)于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語文高二期末典型卷1參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?西湖區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運(yùn)用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動(dòng)，比如康德著名的三大“批判”。魯迅的“批判”也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動(dòng)”。盡管魯迅渴望“行動(dòng)”，贊美“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動(dòng)家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個(gè)批評(píng)家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊?朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”：直接批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)并進(jìn)而批判一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。為什么“社會(huì)批判和文明批判”最后落實(shí)為對(duì)“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？這是因?yàn)樵隰斞缚磥恚鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會(huì)設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會(huì)政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進(jìn)行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標(biāo)仍然是堅(jiān)定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）材料二魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時(shí)提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對(duì)于“西方文明史”，特別是19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了專門的考察。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。（摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》）材料三一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。這不是從某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進(jìn)行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價(jià)值。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動(dòng)了每個(gè)中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。（摘編自張夢(mèng)陽《魯迅的科學(xué)思維》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA.魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批評(píng)來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個(gè)生命的全然投入”的文學(xué)形式。B.在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時(shí)，魯迅更重視“人的個(gè)體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主”，他認(rèn)為前者是“本”。C.從普世的層面進(jìn)行觀照，魯迅的價(jià)值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。D.至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊说木窈退季S方式，所以常招致誤解。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA.三則材料都談到了對(duì)中國人精神的反思，不過三者論述的重心并不相同。B.魯迅所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”的核心落實(shí)為“批判國民劣根性”。C.為了明確新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇，魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路。D.魯迅對(duì)民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性。（3）下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項(xiàng)是BA.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著?！盉.魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！盋.在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是“暴徒”！但接著就有流言，說她們是受人利用的。”D.在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路?！保?）請(qǐng)簡要分析材料一論證思路。（5）魯迅曾大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，他的核心思想是“立人”；兩千多年前的孔子曾對(duì)子貢說過“己欲立而立人”，這句話和“己所不欲，勿施于人”共同構(gòu)成他的“忠恕之道”。請(qǐng)簡述此處孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵上和提出目的上有何不同。【答案】（1）B（2）D（3）B（4）材料一按照提出問題——分析問題的思路進(jìn)行論證。首先提出“批判”的概念，引出話題；然后指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；再指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；最后得出結(jié)論：“社會(huì)批判和文明批判”最后落實(shí)為“批判國民劣根性”。（5）①概念內(nèi)涵上：孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。②提出目的上：孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)說法是否屬于相關(guān)觀點(diǎn)的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“他的批評(píng)不涉及抽象的概念理論”錯(cuò)誤。材料一第二段提到魯迅的批判“不囿于”“不喜歡”“不仰仗”“不追求”哲學(xué)概念理論，并不表示魯迅批判“不涉及”概念理論。B.正確。C.“回歸理性境界”錯(cuò)誤，偷換概念。奴性、悟性、理性屬于精神發(fā)展的三個(gè)階段，材料三是說“從奴性狀態(tài)上升到悟性境界”，而非“回歸理性境界”。D.“這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊说木窈退季S方式，所以常招致誤解”強(qiáng)加因果，“從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式”說明魯迅認(rèn)識(shí)深刻，“因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他”說明有誤解和攻擊，也有推崇和紀(jì)念。故選：B。（2）D.“魯迅對(duì)民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性”，說明魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路，是為了明確中國的“現(xiàn)代文明”錯(cuò)誤，材料三“民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性”是就所有民族和人類發(fā)展而言，并沒有指向魯迅，“魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國人精神的反思”只是說明魯迅致力于此。故選：D。（3）根據(jù)三則材料，“劣根性”指的是國民“精神”“人心”“思維方式”上的痼弊。A.“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著”，批判人“既為主，又為奴”的自我身份的二重性。B.表達(dá)了作者對(duì)死難者的深切哀思，激發(fā)了作者面對(duì)敵人的刀叢劍樹而進(jìn)行殊死搏斗的戰(zhàn)斗豪情，又表現(xiàn)了作者在“長夜”氣氛下的憤慨之情。不屬于魯迅批判的“國民劣根性”。C.揭露反對(duì)派的無恥行徑。D.“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，涉及國民的自欺欺人與“精神勝利法”。故選：B。（4）材料一整體按照提出問題——分析問題的思路進(jìn)行論證，層層推進(jìn)。材料一共有6段。第1段，“‘批判’一詞來自德國古典哲學(xué)，特指……”，提出“批判”的概念，引出話題；第2段，“魯迅的‘批判’也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論”“他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊?朗格所謂‘情感的形式’，也就是文學(xué)”指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；第3段過渡，指出“魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判”；第4段，“這具體就是他所提倡的‘社會(huì)批判和文明批判’”“其核心，就是‘批判國民劣根性’”指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；第5段，“為什么‘社會(huì)批判和文明批判’最后落實(shí)為對(duì)‘國民性’或‘國民劣根性’‘壞根性’的批判？”提出問題；第6段“這是因?yàn)樵隰斞缚磥?，社?huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在‘人’，‘人’的關(guān)鍵在‘精神’，即通常所謂‘人心’”“他的真正目標(biāo)仍然是堅(jiān)定不移地‘直指本心’：‘批判國民劣根性’”分析問題，得出結(jié)論：“批判國民劣根性”。（5）“己欲立而立人”是說自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。從概念內(nèi)涵的角度看，這是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)，是其“忠恕之道”中的“忠”道，強(qiáng)調(diào)要盡責(zé)堅(jiān)守，要以待自己的態(tài)度對(duì)待人；從“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人?！凹河⒍⑷恕保瑥奶岢瞿康慕嵌瓤?，想要幫助人的前提是自己要先有實(shí)力。如果自己都站不穩(wěn)，看到別人摔倒，你又怎么扶他呢？孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要推己及人；從“在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（‘現(xiàn)代文明’）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)‘立人’是‘立國’的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是‘人國’）”可知，魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。答案：（1）B（2）D（3）B（4）材料一按照提出問題——分析問題的思路進(jìn)行論證。首先提出“批判”的概念，引出話題；然后指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；再指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；最后得出結(jié)論：“社會(huì)批判和文明批判”最后落實(shí)為“批判國民劣根性”。（5）①概念內(nèi)涵上：孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。②提出目的上：孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。2．（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。一天的等待海明威他走進(jìn)我們的房間關(guān)窗時(shí)，我們還沒有起床，不過我發(fā)現(xiàn)他好像生病了，全身哆嗦，臉色蒼白，步履蹣跚，似乎動(dòng)一下就會(huì)疼痛至死?！澳膬翰皇娣?，寶貝兒？”“頭痛?！薄摆s快回床上躺著去?！薄安?，我沒事兒。”“你先回床上去，我穿好衣服就去看你?！辈灰粫?huì)兒，他穿好了衣服，坐在火爐旁。這個(gè)九歲男孩看上去又虛弱又可憐，我摸了摸他的額頭，燒得很厲害。“上床躺著，”我說，“你發(fā)燒了?！薄拔覜]事兒?！彼f。醫(yī)生很快來了，給孩子量了體溫?！岸嗌俣?？”我問醫(yī)生。“一百零二度?！毕聵呛?，醫(yī)生留下三種藥，是三種不同顏色的膠囊，并交代如何服用。一種是退燒藥，一種是止瀉藥，還有一種是抗酸藥。他解釋說，流感病菌只有在酸性環(huán)境中才能存活。他似乎對(duì)流感很在行，還說只要發(fā)燒不超過一百零四度就沒什么好擔(dān)心的。只是輕度流感，只要當(dāng)心別引起肺炎，就沒有什么危險(xiǎn)。我回到房里，記下孩子的體溫和服藥的時(shí)間?！耙灰易x書給你聽？”“好的，您想讀就讀吧?！焙⒆诱f。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他靜靜地躺在床上，眼神空洞地望著天花板。我大聲讀起霍華德?派爾的《海盜故事》，可我發(fā)覺他根本沒有聽?！案杏X怎么樣，寶貝兒？”我問道?！澳壳盀橹?，還是那樣兒?！彼f。我坐在床腳，自顧自地念著書，等著到時(shí)間再給他吃另一種膠囊。按理說他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳，顯然，他在極力克制自己?！霸趺床蝗ニ瘯?huì)兒？吃藥的時(shí)候我會(huì)叫醒你。”“我還是醒著好?！边^了一會(huì)兒，他沖我說道：“爸爸，要是您覺得心煩的話，就不用在這兒陪我。”“沒有什么可心煩的?！薄安?，我是說，如果這事會(huì)給您帶來煩惱的話，您就不用待在這里了。”我以為他有點(diǎn)兒神志不清了，十一點(diǎn)按醫(yī)囑給他吃完藥，我便出去了。戶外有些寒冷，天空中下著雨夾雪，飄灑在地面，形成一層薄冰，那光禿禿的樹木、灌木叢、修剪過的樹枝、草坪和空地，似乎都被籠罩在寒冰里。我牽著小愛爾蘭塞特犬出門，沿著大路和結(jié)了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有點(diǎn)困難。紅毛犬連跌帶滑，一路赳趄，我也重重地摔了兩跤，獵槍都被甩了出去，在冰面上滑出去老遠(yuǎn)。一群鵪鶉躲在懸著樹枝的高高的堤岸下，被我們驚飛了，我立刻舉槍擊落兩只。有幾只仍然棲息在樹上，其他大部分都鉆進(jìn)了灌木叢。要想把它們趕出來，你得在生長著灌木叢的土地上跳幾下。結(jié)果，你在這些又滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃，還沒站穩(wěn)時(shí)，它們又飛了出來，你很難瞄準(zhǔn)。我擊落了兩只，放跑了五只。不過，我在動(dòng)身返程時(shí)，在離家不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，不禁竊竊自喜，還剩下許多，改日再來尋覓獵捕?；氐郊?，家里人告訴我孩子不讓任何人進(jìn)他的房間?！澳銈儾荒苓M(jìn)來，”他說，“千萬不要被我傳染?！蔽易叩剿磉叄l(fā)現(xiàn)他還保持著我離開時(shí)的姿勢(shì)。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。我測(cè)了他的體溫?！岸嗌?？”“一百來度吧?！蔽艺f。其實(shí)是一百零二度四分?！皠偛攀且话倭愣取！彼f?！罢l說的？”“醫(yī)生?！薄澳愕捏w溫沒問題，”我說，“沒什么好擔(dān)心的?！薄拔也粨?dān)心，”他說，“可是我忍不住?！薄安灰??！蔽艺f，“放松點(diǎn)兒?！薄拔彝Ψ潘傻??！彼f著，眼睛直直地盯著前方?！昂赛c(diǎn)水，把藥吃了?！薄澳X得這有用嗎？”“當(dāng)然有用了?！蔽易聛?，打開《海盜故事》，讀給他聽，但看得出來，他根本沒興趣。于是我停了下來?！拔掖蟾攀裁磿r(shí)候會(huì)死？”他問道?！笆裁?？”“我還能活多久？”“你不會(huì)死。你這是怎么了？”“哦，不，我會(huì)死的。我聽到他說一百零二度?！薄叭税l(fā)燒到一百零二度是不會(huì)死的，你真是在說傻話?！薄拔抑罆?huì)的。在法國上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了?！薄澳氵@可憐的寶貝兒，”我說，“哦，可憐的傻寶貝兒，這就像英里和公里的問題。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。用那種溫度計(jì)測(cè)，三十七度是正常體溫。而用這種溫度計(jì)測(cè)，正常體溫是九十八度?！薄澳隙?？”“十分肯定?！蔽艺f，“這就像英里和公里的換算一樣。你知道，就好像我們車速開到七十英里，該換算成多少公里一樣。”“哦。”他說。他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來。第二天，他為了一點(diǎn)兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.情節(jié)圍繞“一天的等待”展開，標(biāo)題貫串全文，是行文的線索，同時(shí)未明確“等待”對(duì)象，有設(shè)置懸念、吸引讀者之效。B.“全身哆嗦”“臉色發(fā)白”“步履蹣跚”等多處細(xì)節(jié)表明孩子病情不輕，但仍跟父親說可以不用陪他，這說明他體貼懂事。C.孩子生病了，“我”卻出去打獵，“我”講故事時(shí)，孩子并不喜歡聽，從這些都可以看出“我”和孩子的關(guān)系并不親密。D.小說結(jié)尾孩子第二天“為了一點(diǎn)兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來”，說明他得知自己病情無礙后恢復(fù)了孩童天性。（2）對(duì)文中打獵內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.既有對(duì)寒冷雪夜的景物描寫，又有對(duì)打獵過程的敘述，整體氛圍輕松，與孩子的惴惴不安形成鮮明對(duì)比。B.場(chǎng)景由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外，似與主體情節(jié)無緊密聯(lián)系，卻能使小說由前文孩子病情帶來的緊張節(jié)奏得以舒緩。C.在提及鵪鶉難以獵殺時(shí)，運(yùn)用第二人稱，產(chǎn)生了“我”和讀者對(duì)話的效果，拉近了文本和讀者的距離。D.“形成一層薄冰”，以及最終成功“擊落了兩只”鵪鶉，都暗示了孩子的病只是看似嚴(yán)重，終將痊愈。（3）小男孩的心理在醫(yī)生測(cè)完體溫后發(fā)生了幾次改變，請(qǐng)加以梳理概括。（4）海明威說，冰山運(yùn)動(dòng)之莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔希朔种唠[藏在水面下。這便是他著名的“冰山原則”。請(qǐng)從人物塑造、情節(jié)安排、語言特點(diǎn)等角度中任選兩個(gè)分析本文是如何體現(xiàn)這一原則的。【答案】（1）C（2）D（3）①醫(yī)生測(cè)溫后一開始：誤以為即將死亡，恐懼不安，孤獨(dú)絕望。（“眼神空洞”“神情古怪”“極力克制”）②等待“死亡”的過程中：盡管害怕，但勇敢選擇獨(dú)自面對(duì)死亡。（“不讓任何人進(jìn)他的房間”“眼睛直直地町著前方”）③誤會(huì)解除后：壓力得到釋放，從難以置信到完全恢復(fù)孩童的天真任性。（4）①人物：通過語言描寫和神態(tài)描寫來表現(xiàn)小男孩豐富的內(nèi)心活動(dòng)，塑造其小硬漢的形象特點(diǎn)。②情節(jié)：通過簡單的對(duì)話交流米表現(xiàn)父子間交流溝通的不暢（或“父子間相處的方式”類似表述）。③語言：電報(bào)式的語言（“用詞簡潔，多短句”“風(fēng)格簡練”等表述亦可），卻富含深意。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，明確小說的藝術(shù)特色，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要了解相關(guān)的文本內(nèi)容，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變換的分析能力。解答時(shí)，要篩選文本相關(guān)信息，再概括作答。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章體現(xiàn)“冰山原則”的理解能力。解答時(shí)，要明確“冰山原則”的特點(diǎn)，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。【解答】（1）C.“關(guān)系不親密”有誤。由“我坐在床腳，自顧自地念著書，等著到時(shí)間再給他吃另一種膠囊。按理說他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳，顯然，他在極力克制自己”可知，“我”是在想法緩解孩子的病痛，孩子也在努力地克制自己。并非“關(guān)系不親密”。故選C。（2）D.“暗示”過于牽強(qiáng)，于文無據(jù)。故選D。（3）由“他正神情古怪地盯著床腳，顯然，他在極力克制自己”可知，醫(yī)生測(cè)溫后一開始：誤以為即將死亡，恐懼不安，孤獨(dú)絕望；由“我走到他身邊，發(fā)現(xiàn)他還保持著我離開時(shí)的姿勢(shì)。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳”可知，等待“死亡”的過程中：盡管害怕，但勇敢選擇獨(dú)自面對(duì)死亡；由“他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來。第二天，他為了一點(diǎn)兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來”可知，誤會(huì)解除后：壓力得到釋放，從難以置信到完全恢復(fù)孩童的天真任性。（4）從形象塑造角度來看，小男孩是本文的主人公，他誤解溫標(biāo)認(rèn)為自己將會(huì)死去，于是在這一天中等待自己的“死亡”，對(duì)話之中能讓人感受到他的悲痛和堅(jiān)強(qiáng)，如父親要給他讀書的時(shí)候，他說“好的，您想讀就讀吧”，詢問他病情的時(shí)候，他說“目前為止，還是那樣兒”，讓他睡一覺的時(shí)候，他說“我還是醒著好”，并且告訴父親“爸爸，要是您覺得心煩的話，就不用在這兒陪我”“不，我是說，如果這事會(huì)給您帶來煩惱的話，您就不用待在這里了”，他擔(dān)心自己的病會(huì)傳染別人的時(shí)候說“你們不能進(jìn)來，”他說，“千萬不要被我傳染”，父親讓他放松不要擔(dān)心的時(shí)候，他說“我不擔(dān)心”“可是我忍不住”“我挺放松的”，父親讓他喝水，他說“您覺得這有用嗎”，等等，這些語言中有他認(rèn)為將會(huì)死去的悲痛，也有面對(duì)死亡時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)，還有對(duì)親人的關(guān)心，通過對(duì)話，塑造了小男孩的形象，展現(xiàn)了他的“硬漢”特質(zhì)。從情節(jié)角度來看，由“我大概什么時(shí)候會(huì)死”“我還能活多久”“哦，不，我會(huì)死的。我聽到他說一百零二度”“我知道會(huì)的。在法國上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了”等可知，通過簡單的對(duì)話交流米表現(xiàn)父子間交流溝通的不暢（或“父子間相處的方式”類似表述）。從語言特點(diǎn)來看，本文主體部分由父親和兒子的對(duì)話構(gòu)成，通過父親“我”的眼睛來寫兒子，讓主人公自己講話，展現(xiàn)了兒子生病發(fā)燒、等待“死亡”這一過程，可見，本文采用電報(bào)式的語言（“用詞簡潔，多短句”“風(fēng)格簡練”等表述亦可），卻富含深意。答案：（1）C（2）D（3）①醫(yī)生測(cè)溫后一開始：誤以為即將死亡，恐懼不安，孤獨(dú)絕望。（“眼神空洞”“神情古怪”“極力克制”）②等待“死亡”的過程中：盡管害怕，但勇敢選擇獨(dú)自面對(duì)死亡。（“不讓任何人進(jìn)他的房間”“眼睛直直地町著前方”）③誤會(huì)解除后：壓力得到釋放，從難以置信到完全恢復(fù)孩童的天真任性。（4）①人物：通過語言描寫和神態(tài)描寫來表現(xiàn)小男孩豐富的內(nèi)心活動(dòng)，塑造其小硬漢的形象特點(diǎn)。②情節(jié)：通過簡單的對(duì)話交流米表現(xiàn)父子間交流溝通的不暢（或“父子間相處的方式”類似表述）。③語言：電報(bào)式的語言（“用詞簡潔，多短句”“風(fēng)格簡練”等表述亦可），卻富含深意。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2022秋?杭州期末）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。觀拔河俗戲李隆基壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多。噪齊山岌嶪①，氣作水騰波。預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制張說今歲好拖鉤②，橫街敞御樓。長繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭都更上籌。春來百種戲，天意在宜秋。[注]①岌嶪：高峻。②拖鉤：拔河。（1）下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．根據(jù)內(nèi)容分析，唐朝時(shí)期拔河是流傳于官方與民間場(chǎng)面浩大的比賽游戲。B．第一首詩第五句以形寫聲，用山高來形容喊聲，表現(xiàn)拔河場(chǎng)面震撼人心。C．第二首三四句寫角力時(shí)長繩拉住太陽、讓河水奔流，夸張奇特有表現(xiàn)力。D．兩首詩題材相同，思想感情相近，詩意彼此照應(yīng)，這是唱和詩特點(diǎn)之一。（2）這兩首唐詩蘊(yùn)含豐富的體育精神，請(qǐng)簡要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）①磨煉志向：欲練英雄志。②全力爭勝：須明勝負(fù)多；爭都更上籌。③團(tuán)結(jié)拼搏：氣作水騰波?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題?？疾閷W(xué)生對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查鑒賞詩人思想感情和詩歌表達(dá)技巧的能力。解答此題，可在整體感知詩意內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)寫作背景及注釋，結(jié)合著具體語句分析作答?；卮鸨绢}，應(yīng)先讀懂詩句內(nèi)容，然后根據(jù)詩中所表達(dá)的意象進(jìn)行分析。注意回答手法，一定先要明確手法，然后結(jié)合詩句進(jìn)行分析，最后點(diǎn)明詩人的情感。【解答】（1）C.“讓河水奔流”錯(cuò)誤，“貫索挽河流”意思是繩索拉住了河流，使河流不再流動(dòng)。故選C。（2）“欲練英雄志，須明勝負(fù)多”意思是：參與拔河的壯士們?nèi)绻胍憻捯幌伦约旱男坌膲阎?，先要明白拔河比賽有勝有?fù)，應(yīng)當(dāng)全力以赴，爭取勝利。這兩句體現(xiàn)了體育“磨煉志向”“全力爭勝”的精神?！霸臊R山岌嶪，氣作水騰波”兩句寫拔河壯士齊聲吶喊，聲音可與高山相齊，他們一起努力，發(fā)出的壯氣能使河水騰起波浪。這兩句寫出了拔河者齊心協(xié)力的效果，體現(xiàn)了體育“團(tuán)結(jié)拼搏”的精神。答案：（1）C（2）①磨煉志向：欲練英雄志。②全力爭勝：須明勝負(fù)多；爭都更上籌。③團(tuán)結(jié)拼搏：氣作水騰波。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?杭州期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）新時(shí)代青年作為國家發(fā)展的生力軍，應(yīng)當(dāng)像曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣志存高遠(yuǎn)，勇挑重?fù)?dān)。（2）《春江花月夜》中的“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻般的景象。（3）司馬遷曾在《史記》中評(píng)價(jià)項(xiàng)羽居功自傲，我們也可以引用《＜老子＞四章》中的“自伐者無功，自矜者不長”兩句話來作出同樣的評(píng)價(jià)。（4）蘇軾與亡妻生死相隔卻深情難忘，《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中的“相顧無言，惟有淚千行”兩句與柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”有異曲同工之妙。（5）李白縱然被稱為“謫仙”，卻難以超然世外，《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”兩句話飽含了他懷才不遇的郁憤和舍我其誰的自信。（6）古代詩人常用“滄?！边@一意象寄托憂思情懷或?qū)掗煹男亟蟆酚^的精神，如“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。其余的還有很多，如：“東臨碣石，以觀滄海。”【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（3）自伐者無功自矜者不長（4）相顧無言惟有淚千行（5）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（6）東臨碣石?以觀滄?！痉治觥勘绢}考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：毅）（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（重點(diǎn)字：霰）（3）自伐者無功自矜者不長（重點(diǎn)字：矜）（4）相顧無言惟有淚千行（重點(diǎn)字：惟）（5）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（重點(diǎn)字：材）（6）東臨碣石?以觀滄海（重點(diǎn)字：碣）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子校注》）材料二入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑°而尚攝中國之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財(cái)也，我無足心也?！笔枪示幼噪y而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，退究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有鉻鉻之下。臣下重其爵位而不言近臣則喑遠(yuǎn)臣則噤怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士?！保ü?jié)選自《墨子?親士》，有刪減）【注】①丑：羞恥、恥辱。②弗弗之臣：指敢于諍諫之臣。③鉻：同諤。說話正直。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將試卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。臣下重其爵位A而不言B近臣C則喑D遠(yuǎn)臣E則噤F怨G結(jié)于民心。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.賊，劫奪財(cái)物的人，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也”的“賊”意義不同。B.“家”“國”，詞義與現(xiàn)代漢語不同，文中分別指卿大夫的封地和諸侯的封地。C.安，安寧、安定，與課文《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”字意義相同。D.歸，贈(zèng)送，與課文《＜論語＞十二章》中的“天下歸仁焉”中的“歸”意義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.材料一論述踐行兼愛之道的方法，要愛人若愛其身，視人家國若其家國，得出結(jié)論“兼相愛則治，交相惡則亂”。B.材料二以齊桓、晉文、勾踐等賢君與桀紂昏君對(duì)待賢人的不同態(tài)度為例，證明能否用賢親士，關(guān)系著國事成敗。C.材料二為強(qiáng)調(diào)親士的重要性，墨子說“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”，表明定要招賢納士為己所用，實(shí)現(xiàn)己安國強(qiáng)。D.材料一、二體現(xiàn)了墨家主張：強(qiáng)調(diào)兼愛，反對(duì)戰(zhàn)爭；強(qiáng)調(diào)親士重賢，反對(duì)世襲特權(quán)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？②是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。（5）要做到“親士”，對(duì)君王應(yīng)有怎樣的要求？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“近臣則喑”“遠(yuǎn)臣則噤”，對(duì)稱句式；由“暗”“噤”可知，“臣下重其爵位而不言”是一個(gè)整體，中間不能斷；“怨結(jié)于民心”是一個(gè)整體，中間不能斷。應(yīng)在“言”“喑”“噤”后斷開，綜上應(yīng)在BDF三處斷開。譯文：如果臣下只以爵祿為重，不對(duì)國事發(fā)表意見，近臣緘默不言，遠(yuǎn)臣閉口暗嘆，怨恨就郁結(jié)于民心了。（2）C.“意義相同”有誤，根據(jù)句意“而是自己沒有安定之心”“鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定”，“安”分別解釋為“安定”和“性情安和”的意思。故選：C。（3）D.“反對(duì)世襲特權(quán)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵有誤，”材料中沒有談及“反對(duì)世襲特權(quán)”“反對(duì)紙上談兵”，此處屬無中生有。故選：D。（4）①“以……為……”，把……作為……；第一個(gè)“惡”，怎么；第二個(gè)“惡”，仇恨；“勸”，鼓勵(lì)、勸勉。譯文：所以圣人（既然）是把治理好天下作為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？②“難”，苛求；“眾人”，一般人；自難、自易：都是賓語前置，應(yīng)是“難自”“易自”。譯文：因此賢明君子總是能苛求自己而寬容別人，而一般人則寬容自己而苛求別人。（5）從“君子自難而易彼”可概括出“嚴(yán)于律己、寬以待人”；從“君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情”可概括出“積極進(jìn)取”；從“彼有自信者也”可概括出“堅(jiān)定自信”；從“為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也”可概括出堅(jiān)定自信，不畏困難；從“入國而不存其士，則亡國矣”“上必有鉻鉻之下”及“諂議在側(cè)，善議障塞，則國危矣”等均可概括出善待賢臣、重用諫臣、廣開言路、遠(yuǎn)離讒臣等。答案：（1）BDF（2）C（3）D（4）①所以圣人（既然）是把治理好天下作為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？②因此賢明君子總是能苛求自己而寬容別人，而一般人則寬容自己而苛求別人。（5）①君王自身素質(zhì)：堅(jiān)定自信、嚴(yán)于律己、寬以待人、積極進(jìn)取、不畏困難、善于納諫等。②君王用人之道：廣開言路、善待賢臣、重用諫臣、遠(yuǎn)離讒臣等。參考譯文：材料一：細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人。”道理就在此。材料二：治理國家如果不優(yōu)待賢士，國家就會(huì)滅亡。見到賢士而不急于任用，他們就會(huì)怠慢君主。沒有比用賢更急迫的了，若沒有賢士，就沒有人和自己謀劃國事。怠慢遺棄賢士而能使國家長治久安的，還不曾有過這樣的事情。從前，晉文公被迫逃亡在外，最終匡正天下；齊桓公被迫離開國家，后來稱霸諸侯；越王勾踐遭受過吳王的羞辱，最終成為威懾中原諸國的一代賢君。這三個(gè)人之所以能成功揚(yáng)名于天下，都是因?yàn)樗麄兊膰沂軌浩榷约好纱髳u，以圖復(fù)仇。最.上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善于用人。我曾聽說：“我不是沒有安定的住處，而是自己沒有安定之心；不是沒有豐足的財(cái)產(chǎn)，而是懷著無法滿足的內(nèi)心。”因此賢明君子總是能苛求自己而寬容別人，而一般人則寬容自己而苛求別人。君子仕進(jìn)順利時(shí)不改變他的志向，不得志時(shí)心情也一樣；即使雜處于平凡人之中，也始終沒有怨恨之心。他們就是有著自信的人。所以說，凡事能從難處做起，就一定能達(dá)到自己的愿望。但卻沒有聽說只做自己所想的事情，而能免于所厭惡的結(jié)果的。所以俸臣與讒佞之輩往往傷害君主。君主必須有敢于矯正君主過失的臣僚，主上必須有直言極諫的下屬。如果臣下只以爵祿為重，不對(duì)國事發(fā)表意見，近臣緘默不言，遠(yuǎn)臣閉口暗嘆，怨恨就郁結(jié)于民心了。諂諛阿奉之人圍在身邊，好的建議被他們阻障難進(jìn)，那國家就危險(xiǎn)了。桀、紂不正是因?yàn)樗麄儾恢匾曁煜轮繂幔拷Y(jié)果身被殺而失天下。所以說：“贈(zèng)送國寶，不如推薦賢士?！蔽澹Z言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。夜幕落下，華燈初上，結(jié)束白天的工作后來到學(xué)校，舞動(dòng)水袖唱昆曲、踮起腳尖跳芭蕾……如今，“夜校熱”已然成為一種文化現(xiàn)象。“白天上班、晚上學(xué)藝”的場(chǎng)景，成為許多年輕人的日常。夜校并非新鮮事物。它一直承擔(dān)著改善教育水平、提高文化素質(zhì)的社會(huì)職責(zé)，也構(gòu)筑起幾代人的共同回憶。隨著社會(huì)發(fā)展，夜校不斷與時(shí)俱進(jìn)。非遺制作，短視頻剪輯，手沖咖啡……①新穎多樣的課程，②體現(xiàn)出夜校在走近年輕群體、創(chuàng)新發(fā)展模式等方面的努力與嘗試。③據(jù)某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，④今年以來，“夜?！钡乃阉髁客仍鲩L980%。⑤火熱數(shù)據(jù)，更折射出夜校近年來主動(dòng)求索、積極作為。⑥夜校“出圈”是我國加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義，更是城市公共文化服務(wù)的創(chuàng)新實(shí)踐。對(duì)年輕人來說，選擇夜校，不僅因其價(jià)格實(shí)惠、內(nèi)容豐富、時(shí)間靈活，更在于它能精準(zhǔn)對(duì)接文化需求、激發(fā)生活憧憬。而“非學(xué)歷化”的教學(xué)特質(zhì)，也促成了“去功利化”的學(xué)習(xí)導(dǎo)向。在這里，曾經(jīng)淡忘的愛好被重新喚起，過去放棄的興趣被再次拾起。這座成年人的“少年宮”，既承載了年輕人舒緩壓力、豐富生活的精神需求，也滿足了現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)更新、自我完善的價(jià)值追求，為忙碌的心靈留下一片可貴的棲息地。（2023年12月4日《人民日?qǐng)?bào)?“夜校熱”背后的文化味》，有刪改）（1）文中畫線部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）文中有兩處加點(diǎn)的詞語，同樣是比喻，一處用引號(hào)，一處不用引號(hào)，請(qǐng)說說這樣安排的理由。（3）“去……化”的短語形式日趨常見，如“去成人化”“去自我中心化”等，請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析文中“去功利化”這一短語的表達(dá)效果。【答案】（1）③某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示⑤更折射出夜校近年來主動(dòng)求索、積極作為的成效（或姿態(tài)、品質(zhì)等）⑥夜?！俺鋈Α笔浅鞘泄参幕?wù)的創(chuàng)新實(shí)踐，更是我國加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。（2）少年宮：加引號(hào)，突出它在句中的特殊含義，將夜校比作成年人的“少年宮”，生動(dòng)形象地凸顯夜校幫助成年人重拾愛好興趣、豐富文化生活的功能。棲息地：比喻安頓心靈的地方，前文已有“為忙碌的心靈”，使詞語在句中表意明確，不會(huì)造成誤解，無需特別強(qiáng)調(diào)，可不加引號(hào)。（3）①“去……化”能突出功利逐漸減少或消失的狀態(tài)（過程）；②“去功利化”表明夜校對(duì)接文化需求、滿足精神需要、摒除功利色彩的特點(diǎn)；③使語言更簡潔靈活（或：與后文“導(dǎo)向”一詞搭配）。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，找出有語病的地方，正確修改。（2）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境比較分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法。（3）本題考查學(xué)生對(duì)語段中相關(guān)短語表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）③“據(jù)……顯示”句式雜糅，改為“某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示”；⑤“更折射出夜校近年來主動(dòng)求索、積極作為”成分殘缺，缺少賓語中心詞，改為“更折射出夜校近年來主動(dòng)求索、積極作為的成效（或姿態(tài)、品質(zhì)”；⑥“是……更是”遞進(jìn)關(guān)系顛倒，改為：夜校“出圈”是城市公共文化服務(wù)的創(chuàng)新實(shí)踐，更是我國加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。（2）“少年宮”本是少年兒童在學(xué)校以外進(jìn)行集體活動(dòng)的場(chǎng)所。文中這座成年人的“少年宮”加上引號(hào)，突出它在句中的特殊含義，將夜校比作成年人的“少年宮”。結(jié)合“曾經(jīng)淡忘的愛好被重新喚起，過去放棄的興趣被再次拾起”可知，此處生動(dòng)形象地凸顯夜校幫助成年人重拾愛好興趣、豐富文化生活的功能?！皸⒌亍北局竸?dòng)物們休息、睡眠的地方，文中比喻安頓心靈的地方。和前文“為忙碌的心靈”搭配使用，則詞語在句中表意已經(jīng)明確，無需特別強(qiáng)調(diào)也不會(huì)造成誤解，所以可以不加引號(hào)。（3）“去……化”，是去掉某項(xiàng)事物的某種性質(zhì)，用在此處能突出功利逐漸減少或消失的狀態(tài)、過程；結(jié)合“能精準(zhǔn)對(duì)接文化需求、激發(fā)生活憧憬。而‘非學(xué)歷化’的教學(xué)特質(zhì)”可知，“去功利化”表明夜校對(duì)接文化需求、滿足精神需要、摒除功利色彩的特點(diǎn)；“也促成了“去功利化”的學(xué)習(xí)導(dǎo)向”，與后文“導(dǎo)向”一詞搭配，使語言更簡潔靈活，內(nèi)涵豐富。答案：（1）③某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示⑤更折射出夜校近年來主動(dòng)求索、積極作為的成效（或姿態(tài)、品質(zhì)等）⑥夜校“出圈”是城市公共文化服務(wù)的創(chuàng)新實(shí)踐，更是我國加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。（2）少年宮：加引號(hào)，突出它在句中的特殊含義，將夜校比作成年人的“少年宮”，生動(dòng)形象地凸顯夜校幫助成年人重拾愛好興趣、豐富文化生活的功能。棲息地：比喻安頓心靈的地方，前文已有“為忙碌的心靈”，使詞語在句中表意明確，不會(huì)造成誤解，無需特別強(qiáng)調(diào)，可不加引號(hào)。（3）①“去……化”能突出功利逐漸減少或消失的狀態(tài)（過程）；②“去功利化”表明夜校對(duì)接文化需求、滿足精神需要、摒除功利色彩的特點(diǎn)；③使語言更簡潔靈活（或：與后文“導(dǎo)向”一詞搭配）。7．（2022秋?西湖區(qū)校級(jí)期末）《紅樓夢(mèng)》人物繁多，描寫細(xì)