經(jīng)濟學說史教程課后習題答案

經(jīng)濟學說史教程課后習題答案

一、名詞解釋：

1,經(jīng)濟學說史：經(jīng)濟學說史研究經(jīng)濟學說產(chǎn)生和發(fā)展的歷

史。經(jīng)濟學說是具有歷史性和階級性的。學習經(jīng)濟學說史的

目的在于回頤過去，展望未來。

二、問題

1從經(jīng)濟學說與經(jīng)濟學說史的關(guān)系說明為什么要學習經(jīng)濟學

說史。

答：（1）經(jīng)濟學說往往包括一些人們對自己所處時代的生產(chǎn)

力問題的認識和論述，也包括著對國家經(jīng)濟政策的論述。而

經(jīng)濟學說史則是以經(jīng)濟學說為研究對象，研究不同時期經(jīng)濟

學說產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。

⑵總體而言，學習經(jīng)濟學說史的目的在于回頤過去，展望

未來。具體而言，學習經(jīng)濟學說史主要有以下幾方面原因:

A：總結(jié)過去經(jīng)濟學說的發(fā)展情況，檢視各個時期具有代表

性的經(jīng)濟學冢都提出了什么樣的經(jīng)濟觀點，其中哪些經(jīng)濟觀

專反映了客觀經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系而具有科學價值；哪些觀

專只反映了事物的表面現(xiàn)象；哪些經(jīng)濟觀點是完全錯誤的或

辯護性的，隨著社會經(jīng)濟條件的變化，這些經(jīng)濟學說又發(fā)生

了怎樣的演變。B：通過學習經(jīng)濟學說史，判斷一下經(jīng)濟學

說今后發(fā)展的趨同。在回頤和總結(jié)過去經(jīng)濟學說的發(fā)展過程

中，總結(jié)過去經(jīng)濟學說發(fā)展的成果和經(jīng)驗，吸收其中的科學

成果和失敗的教訓，根據(jù)目前經(jīng)濟發(fā)展的隋況，創(chuàng)立適應現(xiàn)

代經(jīng)濟發(fā)展要求的新的經(jīng)濟學說。c：幫助我們了解馬克思

主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展過程，加深對其基本原理的內(nèi)

容和意義的正確理解；更深刻地理解政治經(jīng)濟學的階級性，

提高識別各種不同經(jīng)濟學說的本質(zhì)的能力；捌立無產(chǎn)階級世

界觀，與時俱進，深化改革開放，加快我國的現(xiàn)代化建設(shè)，

為建立中國特色社會主義而努力。

2經(jīng)濟學說史的分期或分篇的依據(jù)是什么？

答：經(jīng)濟學說史的分期或分篇的依據(jù)總體是按照時代分期的。

第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟思想。

二、名詞解釋

1.亞里士多德的生財之道：他在《政治論》中將生則之道

分為兩種：一種是屬于家務管理的一部分，一種是“貨殖”，

即無限制地追求貨幣增殖。

2.柏拉圖的“理想國”：由三個自由民階層或等級組成，這

三個等級分別是：執(zhí)政的哲學家，戰(zhàn)士，農(nóng)民、手工業(yè)者和

商幾。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話

的工具。

3.瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分

為：（1）能講話的農(nóng)具奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具牛馬；（3）

無聲的農(nóng)具馬車。

4.公平價格：奧古斯丁提出了公平價格的概念，指某時期

內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的幾是按這個

價格進行買賣。買際上是平均價格，即大體上與價值相符的

價格。

三、問答題

1.簡述色諾芬的經(jīng)濟思想。

答：（1）色諾芬是古希臘的哲學冢和歷史學家。其經(jīng)濟思想

主要體現(xiàn)在其著作之中。

（2）《經(jīng)濟論》中，色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)

濟”一詞，其原意為“冢庭管理”，因此他所談論的經(jīng)濟是

冢庭經(jīng)濟。管理家庭經(jīng)濟的學說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟學

說；《雅典的收入》中，他強調(diào)，家庭管理這門學問研究的

是主人如伺管理好自己的財產(chǎn)，使財富不斷增加。他認為財

富就是具有使用價值的東西。他從國冢角度研究了增加收入

的問題。他認為，雅典不論在氣候、土地、弼原、地理位置

等方面都具有得天獨厚的經(jīng)濟發(fā)展條件；《居魯士的教育》

中，色諾芬揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，并對農(nóng)業(yè)和

分工有更詳細和精辟的解釋。

2.簡述阿奎那的經(jīng)濟思想及其特點

答：（1）阿奎那是意大利神學冢，阿奎那也被稱為中世紀“神

學的泰斗二主要著作：《神學大全》，被認為是中世紀經(jīng)院

哲學的百科全書。

⑵阿奎那主要依據(jù)“目然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度

的合理性。目然法是古希臘哲學中斯多嘎派從所謂宇宙理性

中引申出來的，認為“目然法”是超出人為法之上的，由神

性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。認為人

們本質(zhì)是相同的，應擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動

群眾對奴隸制的抗議。但同時，斯多喝派又宣揚聽天由命，

苦行寡欲的思想，被后來統(tǒng)治者所利用。

⑶阿奎那把社會解釋為一個有機體，援引亞里士多德關(guān)于

自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時就有“高級”與“低

級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的

意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是目然所規(guī)定的，它們是人類

的理性為了人類的生活而采用的辦法。這是對自然法的增益。

(4)阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)

揮。從宗教倫理角度，強調(diào)在買賣中支付的價格必須是公平

的。公平價格取決于從物品所得到的利益的大小及對幾的效

用，所以公平價格不是絕對固定的，要取決于某種評價。公

平價格是由供求關(guān)系決定的。提出效用決定價格的觀點，開

以后效用價值理論的先河。

⑸阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重

性，反映了他的學說的折衷主義特點。貨幣是人類發(fā)明的工

具，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認

貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定’生，飪意貶損貨幣

價值無異于偽造重量和長度。商業(yè)：把商業(yè)看成是早鄙的行

業(yè)，但同時又斷言賺取利潤的大商業(yè)是合理的。一個人從事

賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責的：a一個人用

他從商業(yè)中獲得的適當利潤來維持自己的家庭生活，或者幫

助窮人。b買進時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改

進.或因時間地點改變而價格有了變動，或因物品運輸擔負

了風險。

利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時

間的支付的觀點。另一方面又認為在兩種情況下可以收取利

息：a出借幾出借貨幣蒙受了損失；b出借幾以合伙形式把

貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔負了喪失本金的風險。

第二章：幣商豐義經(jīng)濟思想。

一.名詞解釋：

1.貨幣差額論：早期重商主義階段，國家追切需要增加貨

幣。所以早期重商主義者極力提倡不斷吸收國外貨幣到國內(nèi),

禁止貨幣輸出國外。此時，國家力圖通過行政手段，調(diào)節(jié)貨

幣的流動，達到使國冢貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨

幣財富的目的。早期重商主義被稱為貨幣差額論，又稱重金

主義或貨幣主義。

2.重金主義：同上。

3.貿(mào)易差額論：晚期重商主義者雖認為貨幣是財富的性一

形態(tài)，但是己開始用資本冢的眼光看待貨幣，初步意識到貨

幣不單純是貨幣財富而且是增加財富的手段。這一時期特點

是，通過調(diào)節(jié)商品的運動，達到增加貨幣財富的目的。晚期

重商主義被稱為貿(mào)易差額論。

4.重工主義：西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持

國家采取扶植和鼓勵發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)，所以

又把晚期重商主義稱為重工主義。

5早期與晚期重商主義：重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段.即

早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個階段重商主義的基

本思想是一致的。它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級

的意識形態(tài)，都把貨幣看成是財富的隹一形態(tài)。但是，在如

伺增加貨幣財富的問題上，有不同的看法和主張，提出過不

同的措施和辦法。

二、問答題

1重商主義有哪些基本經(jīng)濟思想？

答：（1）重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即早期重商主義和

晚期重商主義階段。兩個階段重商主義的基本思想是一致的。

它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把

貨幣看成是財富的性一形態(tài)。但是，在如伺增加貨幣財富的

問題上，有不同的看法和主張，提出過不同的措施和辦法。

⑵早期重商主義階段，國家迫切需要增加貨幣。所以早期

重商主義者極力提倡不斷吸收國外貨幣到國內(nèi)，禁止貨幣輸

出國外。此時，國家力圖通過行政手段，調(diào)節(jié)貨幣的流動，

達到使國冢貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨幣財富的目

的。早期重商主義被稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣

主義。

⑶晚期重商主義者雖認為貨幣是財富的隹一形態(tài)，但是已

開始用資本冢的眼光看待貨幣，初步意識到貨幣不單純是貨

幣財富而且是增加財富的手段。這一時期特點是，通過調(diào)節(jié)

商品的運動，達到增加貨幣財富的目的。晚期重商主義被稱

為貿(mào)易差額論。

2?試析托馬斯孟的經(jīng)濟思想

答：(D托馬斯孟(15711641)英國當時的一個大商業(yè)資本

冢，又是英國東印度公司的董事、政府貿(mào)易委員，是英國商

業(yè)界的重要領(lǐng)，由之一，在倫敦商業(yè)和金融界很有影啊。

(2)A：比較充分地闡發(fā)了晚期重商主義思想，概括地提出了

貿(mào)易差額理論；

B：孟認為商人在國家經(jīng)濟中占有重要地位，并且提出了一

個全才的對外貿(mào)易商人所必需具有的品質(zhì)；

c：提出應該準許貨幣輸出的主張，認為這是增加貨幣財富

的一種手段，這和輸出商品換回貨幣是一樣有利的；

D：主張發(fā)展對外貿(mào)易，且對外貿(mào)易的好壞，是檢驗一個國

家貧與言的標準，為使國家致富，他提出了在對外貿(mào)易中必

須做到出超；

E：提出和論證了為保證貿(mào)易順差應采取的途徑和手段。孟

不要求和每個國冢都必須出超，而是要求國家每年出口的商

品總值要大于進口商品的總值，實現(xiàn)出超。

F：孟十分關(guān)注航運業(yè)和轉(zhuǎn)運貿(mào)易的發(fā)展。他還熱中于發(fā)展

遙遠的殖民地、特別是亞洲一些國家的貿(mào)易，

G：堅持發(fā)展本國的工場手工業(yè)，盡可能多地制造在對外貿(mào)

易中需要的商品，同時提出為了發(fā)展工業(yè)和轉(zhuǎn)運業(yè)，國冢必

須買施保護關(guān)稅政策。

第三章英國古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)牛與發(fā)展

一.名詞解釋

1.配第的價值論和地租論：認為商品價值的源泉來自勞動，

奠定了科學的勞動價值論的基礎(chǔ)。把工人創(chuàng)造的價值和工人

得到的價值看做兩個不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所

說的地租，實際上也就是剩余價值。

2.休謨的貨幣數(shù)量論：他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金

屬鑄幣理解為單純的價值符號，認為貨幣本身不具有價值,

只是單純的價值符號。貨幣對勞動和商品的關(guān)系，也不過是

一種數(shù)量關(guān)系。休謨對早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述，包

含三點結(jié)論：一國商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量；一

國流通中的貨幣量代表國內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量；如果商品增

加，商品價格就降低，或者說貨幣的價值就提高。

3.諾思和馬西的利息論：諾斯明確把利息稱做“資本的租

金”，并將之與地租相對立。他提出，決定利息率水平的不

是流通中的貨幣量，而是借貸資本的供求量，借貸資本量增

加，利己率就會降低。馬西提出利潤是利息的基礎(chǔ)，利已是

利潤的一部分，利己息是要由利潤來決定。

二.問答題

1.簡評從配第到休謨、馬西在經(jīng)濟學說史發(fā)展中的作用。

答：(1)配第、休謨和馬西是英國古典政治經(jīng)濟學，威廉配

第初步考察了資本主義經(jīng)濟的價格、工資、地租、利息等問

題，從而成為英國古典經(jīng)濟學之父。他的后繼者休謨、馬西

等也對英國古典經(jīng)濟學的建立做出了貢獻。

⑵配第在政治經(jīng)濟學說史上的巨大歷史功績之一，在于他

第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟學的方法問題，并由這一

方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟發(fā)展的一各觀規(guī)律，認識經(jīng)濟

現(xiàn)象的本質(zhì)，把政治經(jīng)濟學從其他科學中獨立出來，馬克思

稱配第為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的奠基者。

⑶他的主要經(jīng)濟學論著包括《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利

息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》和《論社會信用》等，這些

論著收集在他于1752年出版的主要著作《政治論叢》中。

休謨在這些論著中主要討論了貨幣、貿(mào)易和利息等問題，他

關(guān)于貨幣價格的理論，成為18世紀貨幣數(shù)量論的最重要的

代表。

(4)他的主要著作是1750年匿名發(fā)表的《論決定自然利息的

原因》。馬西主要對利息進行了詳細考察，在政治經(jīng)濟學說

史上第一次把利息歸于利潤的一部分，這一點對休謨、斯密

等人的理論產(chǎn)生了重要影響。

2.威廉配第在經(jīng)濟翌論方面的主要貢獻有哪些？

答：（1）配第在政治經(jīng)濟學說史上的巨大歷史功績之一，在

于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟學的方法問題即政

治算術(shù)的方法，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟發(fā)展

的客觀規(guī)律，認識經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，把政治經(jīng)濟學從其他科

學中獨立出來，馬克思稱配第為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的奠基者。

⑵在方法論方面，配第深受17世紀英國唯物主義哲學家弗

蘭西斯.培根和托馬斯.霍布斯的影啊，從經(jīng)驗事買出發(fā)，

注重運用數(shù)學方法，研究事物本身客觀的發(fā)展規(guī)律，從而形

成了政治算術(shù)的方法。在經(jīng)濟分析中廣泛地運用“政治算術(shù)”

的方法，比較國冢買力、計算各種物品的價值。這是由個別

到一般的歸納方法.是科學抽象方法的初步運用。通過這種

方法，使得配第觸及了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，在價

值理論和剩余價值理論方面提出了一些科學的見解，為古典

經(jīng)濟學的建立和發(fā)展奠定了初步的基礎(chǔ)。

⑶配第的一般經(jīng)濟理論主要包括價值理論，分配理論，貨

幣理論等。價值理論方面：