遷移運(yùn)用題備戰(zhàn)【知識(shí)精講精研】高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) （新高考）

信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題04

遷移運(yùn)用題2025年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新高考通用）目錄壹考情透視·目標(biāo)導(dǎo)航貳知識(shí)導(dǎo)圖·思維引航叁核心精講·題型突破真題研析030102題型分類(lèi)命題預(yù)測(cè)★高頻考法

★未來(lái)趨勢(shì)

★原題重現(xiàn)

★題型特點(diǎn)

★解題圖譜★類(lèi)型一：教考銜接式遷移

★類(lèi)型二：觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移★類(lèi)型三：?jiǎn)栴}情境式遷移

考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)考情分析遷移運(yùn)用題題量2021年到2024年，新高考卷（新課標(biāo)卷）時(shí)有遷移運(yùn)用題出現(xiàn)。遷移運(yùn)用題，是高考高頻率出現(xiàn)的考題。從近年高考題看，遷移運(yùn)用題主要是運(yùn)用材料內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)去解讀材料外的現(xiàn)象，或者用材料外的論據(jù)來(lái)支撐論證材料內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)。根據(jù)新高考命題動(dòng)向，考生要特別關(guān)注教考銜接式遷移與問(wèn)題情境式遷移。分值3——9分題型

選擇題、主觀(guān)題

題干選擇題：下列論據(jù)最能支撐材料觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是主觀(guān)題：

①請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)某種觀(guān)點(diǎn)的啟示。

②請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。年份卷別設(shè)問(wèn)方式遷移類(lèi)型2024新高考Ⅰ卷5.習(xí)近平總書(shū)記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有什么啟示。觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象遷移2022新高考Ⅰ卷3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象遷移2021新高考Ⅰ卷3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象遷移2021新高考Ⅱ卷5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象遷移真題研析原題重現(xiàn)（2022新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。真題研析原題重現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。真題研析原題重現(xiàn)據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶(hù)，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開(kāi)非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）真題研析原題重現(xiàn)1.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！闭骖}研析原題重現(xiàn)【解析】本題既考查學(xué)生運(yùn)用材料外事例（現(xiàn)象）來(lái)支撐印證材料內(nèi)觀(guān)點(diǎn)能力，又考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說(shuō)的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說(shuō)的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒(méi)有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。B．主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說(shuō)的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀(guān)點(diǎn)一致。D．說(shuō)到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀(guān)點(diǎn)不一致。故選C。C2.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。真題研析原題重現(xiàn)【答案】①"已所不欲，勿施于人"彰顯了傳統(tǒng)儒學(xué)的"恕道"，能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的理念。②它超越國(guó)界，具有當(dāng)代價(jià)值，為謀求中國(guó)與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。【解析】本題重點(diǎn)考查學(xué)生理解文本觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用文本觀(guān)點(diǎn)分析、評(píng)價(jià)文外材料的能力。首先，理解材料一的主要觀(guān)點(diǎn)。然后，根據(jù)題干要求，對(duì)"己所不欲，勿施于人"加以分析。"己所不欲，勿施于人"出自《論語(yǔ)》，意思是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，體現(xiàn)了中國(guó)古人的智慧。它"現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則"，表明古人的智慧可以與現(xiàn)代社會(huì)、文化相適應(yīng)，發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值；說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)挖掘和闡發(fā)，可以超越國(guó)界，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。真題研析題型特點(diǎn)遷移運(yùn)用題特征命題特點(diǎn)培養(yǎng)考生舉一反三，遷移運(yùn)用能力。設(shè)問(wèn)方式1.下列論據(jù)最能支撐材料觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是2.根據(jù)材料內(nèi)容，解析（材料外）某種現(xiàn)象或觀(guān)點(diǎn)。命題實(shí)質(zhì)考生既要?dú)w納出材料中的觀(guān)點(diǎn)與見(jiàn)解，又要能運(yùn)用材料中的觀(guān)點(diǎn)或主張，解讀材料外現(xiàn)象或情境。真題研析解題圖譜類(lèi)型一教考銜接式遷移題型分類(lèi)

教考銜接式遷移教考銜接，即教材與考試的銜接。信息類(lèi)閱讀之教考銜接，即是考試文本與教材內(nèi)容的銜接。這種銜接，本身就是一種遷移運(yùn)用。要做好教考銜接題，既要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行全面梳理，做到心中有數(shù)，又要將考試文本與教材內(nèi)容的連接紐帶梳理清楚。例1：閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見(jiàn)史”，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的概括，它既是作家面對(duì)歷史的觀(guān)念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫(xiě)作傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)潮流中都存在一個(gè)清晰的歷史維度。題型分類(lèi)

教考銜接式遷移“以文見(jiàn)史”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的寫(xiě)作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開(kāi)啟。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會(huì)，積淀成一種前后相繼的寫(xiě)作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫(xiě)作傳統(tǒng)。現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過(guò)程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人都是如此。歷史是中國(guó)現(xiàn)代作家傾心審視與觀(guān)照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫(xiě)過(guò)孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國(guó)古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女?huà)z（魯迅《補(bǔ)天》），歷史豪杰伍子胥（馮至《伍子胥》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書(shū)寫(xiě)，是溝通過(guò)去與當(dāng)下的精神通道，有助于促進(jìn)讀者對(duì)歷史的認(rèn)知和理解。題型分類(lèi)

教考銜接式遷移中國(guó)革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大，民族國(guó)家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時(shí)間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時(shí)期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀(guān)，并參與了歷史的意義重構(gòu)。“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說(shuō)中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國(guó)作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！耙晕囊?jiàn)史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說(shuō)、新歌劇、隨感錄、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩(shī)中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話(huà)和歷史演義的局限，從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會(huì)剖析小說(shuō)、朱東潤(rùn)的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說(shuō)等，都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語(yǔ)境有著必然的關(guān)聯(lián)。題型分類(lèi)

教考銜接式遷移對(duì)“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某些文學(xué)作品在生成審美價(jià)值的同時(shí)也具備認(rèn)知價(jià)值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識(shí)是社會(huì)化審美意識(shí)，對(duì)這種意識(shí)的研究有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性，從而體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的一個(gè)重要側(cè)面?！耙晕囊?jiàn)史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評(píng)者帶來(lái)了指向未來(lái)的愿景。文學(xué)中的歷史書(shū)寫(xiě)總是帶著對(duì)公平、正義乃至烏托邦的向往，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過(guò)去”透過(guò)“現(xiàn)在”而直達(dá)“未來(lái)”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來(lái)的愿景為社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)隱形的助力。（摘編自王寰鵬《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見(jiàn)史”的寫(xiě)作傳統(tǒng)》）題型分類(lèi)

教考銜接式遷移材料二：在近年的當(dāng)代小說(shuō)中，文學(xué)與歷史的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)始越來(lái)越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開(kāi)幕式講話(huà)中，非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中當(dāng)然也隱含著對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)。習(xí)近平同志說(shuō)：文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史，更不能使歷史虛無(wú)化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹(shù)立正確歷史觀(guān)，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。題型分類(lèi)

教考銜接式遷移對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對(duì)真實(shí)，而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說(shuō)，即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的真實(shí)，但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上，我們也不能說(shuō)這是真實(shí)的歷史敘述。反之，即使對(duì)于某些歷史的描寫(xiě)，其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu)，但卻在更高層面呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律，也依然可以看作是真實(shí)的歷史。（摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問(wèn)題》）題型分類(lèi)

教考銜接式遷移（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合“以文見(jiàn)史”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《大堰河——我的保姆》是詩(shī)人獻(xiàn)給一位普通農(nóng)婦的頌歌，對(duì)她一生遭遇的描寫(xiě)，揭示了舊中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)。B．《孔乙己》藝術(shù)地展現(xiàn)了“五四”運(yùn)動(dòng)前夕社會(huì)上像孔乙己這樣的貧苦知識(shí)分子的生活，憤怒討伐封建制度和封建文化。C．《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地一對(duì)青年追求婚姻自由的故事，歌頌了民主政權(quán)的力量，反映了解放區(qū)的新面貌。D．《邊城》描繪舊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，偏安一隅的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，謳歌了當(dāng)?shù)匚词芪廴镜霓r(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德?！窘馕觥勘绢}屬教考銜接題?！哆叧恰吩诜从晨陀^(guān)現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從作者的主觀(guān)內(nèi)心世界出發(fā)，主要采用的是浪漫主義的創(chuàng)作手法，不能論證“以文見(jiàn)史”觀(guān)點(diǎn)。故選D。D題型分類(lèi)

教考銜接式遷移（2）《阿Q正傳》體現(xiàn)了“以文見(jiàn)史”的傳統(tǒng)，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析小說(shuō)是如何體現(xiàn)這傳統(tǒng)的?！敬鸢浮竣訇P(guān)注現(xiàn)實(shí)，重大歷史事件及時(shí)呈現(xiàn)在作品中?！栋正傳》以辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村為背景，反映了這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的基本狀況。②表達(dá)對(duì)社會(huì)進(jìn)步愿景的向往?！栋正傳》剖析國(guó)民劣根性，引導(dǎo)人們反思和自省?！窘馕觥勘绢}屬教考銜接題。要求考生用教材中的課文來(lái)佐證文本中的觀(guān)點(diǎn)?！耙晕囊?jiàn)史”傳統(tǒng)的特征是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，使重大歷史事件及時(shí)呈現(xiàn)在作品中。而魯迅的《阿Q正傳》正是以辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村為背景，真實(shí)深刻反映這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的基本狀況的文學(xué)作品。由原文“‘以文見(jiàn)史’傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評(píng)者帶來(lái)了指向未來(lái)的愿景”可知，“以文見(jiàn)史”的傳統(tǒng)表達(dá)對(duì)社會(huì)進(jìn)步愿景的向往。而魯迅的《阿Q正傳》剖析國(guó)民劣根性，引導(dǎo)人們進(jìn)行反思和自省，同時(shí)也呼吁改革者們來(lái)做改造國(guó)民性的工作，促進(jìn)國(guó)民的進(jìn)步。類(lèi)型二觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移：用“材料外的現(xiàn)象”來(lái)印證“材料內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)”，或者用“材料內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)”來(lái)解讀“材料外的現(xiàn)象”，都是遷移運(yùn)用能力考查范疇。解答這類(lèi)遷移運(yùn)用題，應(yīng)先將材料的觀(guān)點(diǎn)歸納出來(lái)，然后運(yùn)用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)云分析材料的現(xiàn)象。答題時(shí)，應(yīng)將觀(guān)點(diǎn)與現(xiàn)象的相輔相承聯(lián)系說(shuō)清楚，要盡力讓“材料外的現(xiàn)象”與“材料內(nèi)觀(guān)點(diǎn)”形成一種論點(diǎn)與論據(jù)的論證關(guān)系。例2（2025·江蘇泰州）閱讀下面的文字，完成后面試題。中西方傳統(tǒng)文藝的空間形式存在較大差異，顯示出不同的文化品格?？疾煳幕沸耘c情韻格調(diào)，不在于比較文藝作品的質(zhì)量?jī)?yōu)劣與風(fēng)格高下，而是從文化特性與精神境界層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝的空間形式進(jìn)行總體考察。題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

人生天地之間，除了希冀以詩(shī)意的方式棲居外，還充盈著探尋無(wú)限空間的沖動(dòng)。作為有限的生命，人經(jīng)常試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限時(shí)空的超越。這種宏圖大愿很多時(shí)候表現(xiàn)在文人高士如夢(mèng)似幻的文藝佳構(gòu)中，詩(shī)人藝術(shù)家通過(guò)虛構(gòu)的方式替代性地滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。在藝術(shù)家的審美構(gòu)想中，時(shí)空的距離可以縮短或拉大，甚至可以將不同的時(shí)空加以并置、組接，改變時(shí)序以及空間的廣延邏輯，或時(shí)序顛倒，或小中納大，或與天地同壽，或往來(lái)于異度空間，凡此種種，不一而足。在對(duì)空間的超越方面，中國(guó)古人顯示了非凡的思想智慧和理論勇氣。一方面，古人通過(guò)想象擬構(gòu)的方式，將人與天之間的空間距離拉近了。在早期神話(huà)中，天與地之間是相通的，中間有柱子連接，地上的人可以通過(guò)天柱爬上天，與神往來(lái)，神也可以沿著天柱下到人間。絕地天通以后，天地之間的聯(lián)系中斷了，只有少數(shù)人才有資格和本領(lǐng)上天入地。與此同時(shí)，古人將宇宙天地想象成房舍，天似穹廬，覆蓋在大地之上，就像屋宇籠罩著房基一樣。為了尋求進(jìn)一步的穩(wěn)靠性，古人還通過(guò)各種藝術(shù)手段將其對(duì)天地宇宙的認(rèn)知想象擬構(gòu)出來(lái)，如建筑、墓葬、禮器、圖繪、詩(shī)文等，形成了一個(gè)個(gè)與大宇宙相對(duì)應(yīng)的“小宇宙”。題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

這種想象天地的方式逐漸演變?yōu)楹笫罃⑹挛膶W(xué)的重要主題，在志怪、傳奇、戲曲、小說(shuō)中廣泛存在。尤其是在《西游記》等明清神魔小說(shuō)中，有關(guān)宇宙天地空間的想象與超越無(wú)限時(shí)空的企望交纏在一起，構(gòu)成了小說(shuō)敘事的重要思想文化語(yǔ)境，同時(shí)也是推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)的強(qiáng)勁動(dòng)力。另一方面，中國(guó)早期思想家以理論思辨的方式對(duì)空間進(jìn)行反思和抽象，將其對(duì)空間的理解和認(rèn)識(shí)融入諸如宇宙論、道論、卦象論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等思想框架中。其中，老子和莊子的道論空間觀(guān)顯示了突出的思想原創(chuàng)性與理論輻射力，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)特別是詩(shī)歌、繪畫(huà)、園林等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

與西方探求究竟以達(dá)真知的空間觀(guān)不同，中國(guó)古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點(diǎn)與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來(lái)制定社會(huì)秩序。中國(guó)古代則是先反問(wèn)自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方的空間觀(guān)是以人合天，中國(guó)古代則是以天合人。題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

這使中國(guó)古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問(wèn)地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國(guó)，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)。這種空間觀(guān)也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，并滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中。例如，人物畫(huà)、山水畫(huà)中的主從關(guān)系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動(dòng)作、朝向與位置，以及器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種倫理空間觀(guān)還彌漫在小說(shuō)的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開(kāi)的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。中國(guó)古代不僅注重可以聞見(jiàn)觸知的空間之“實(shí)”，同時(shí)對(duì)無(wú)形的、不可見(jiàn)的“虛空”也非常重視。但這里的“虛空”并非絕對(duì)意義上“空無(wú)”。題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

依照中國(guó)早期的宇宙論、道論與易學(xué)思想，“虛空”中充盈著天地之元?dú)?，是一個(gè)生氣流布的大生命場(chǎng)，其間蘊(yùn)含著周流不止、變動(dòng)不居因而也用之不竭的勃勃生機(jī)。這種凌空蹈虛的特性集中體現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲、小說(shuō)、園林等的空間形式中，尤其以山水畫(huà)最為突出。在中國(guó)古代繪畫(huà)中，“虛”與“實(shí)”相互生發(fā)，沒(méi)有“虛”，“實(shí)”會(huì)變成僵死的軀殼；沒(méi)有“實(shí)”，“虛”無(wú)所依附，無(wú)法呈現(xiàn)，就成了無(wú)意義的抽象概念。在藝術(shù)中，“實(shí)”是已然顯露的形跡，“虛”是未現(xiàn)形的生氣、動(dòng)勢(shì)、潛能等。王夫之說(shuō)：“有形發(fā)未形，無(wú)形君有形?！保ā洞饺珪?shū)》）“有形”即實(shí)的、可見(jiàn)的部分，“未形”是虛的、不可見(jiàn)的部分。通過(guò)可見(jiàn)的“有形”引發(fā)不可見(jiàn)的“未形”部分，是傳統(tǒng)文藝空間形式的辯證法。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

1.《紅樓夢(mèng)》中以女性為形象載體構(gòu)建的空間形式，呈現(xiàn)出異彩的文化品格，請(qǐng)以林黛玉為例，結(jié)合第二段和第三段內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮竣倭主煊窨释麛[脫封建禮教和家族傳統(tǒng)空間，追求新型婦女自由平等的理想空間。②她在賈府內(nèi)生活注重主次、尊卑等倫理空間，體現(xiàn)共同恪守的分位意識(shí)?！窘馕觥坑伞叭松斓刂g……滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望”可知，林黛玉渴望擺脫封建禮教和家族傳統(tǒng)空間，追求新型婦女自由平等的理想空間。由“除了天上，還有地下……滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中”“重要禮儀中人的身體動(dòng)作、朝向與位置……這種倫理空間觀(guān)還彌漫在小說(shuō)的空間敘事中”可知，林黛玉在賈府內(nèi)生活注重主次、尊卑等倫理空間，體現(xiàn)共同恪守的分位意識(shí)。題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

例3（2024·浙江寧波余姚中學(xué)模擬）閱讀下面的文字，完成后面的題目。首先，家書(shū)是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。家書(shū)在中國(guó)延續(xù)數(shù)千年，代代相傳，積累豐富，特別是近百年來(lái)，留下了大量的家書(shū)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)是人們進(jìn)行信息和情感交流的原始物證，也是記錄社會(huì)變遷的歷史檔案。其次，家書(shū)也具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。作為一種信息溝通手段和情感交流方式，家書(shū)是與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的文化空間，有著相對(duì)固定的書(shū)寫(xiě)格式、禮儀稱(chēng)謂、寄遞送達(dá)等操作規(guī)范，符合國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。一封典型的家書(shū)往往會(huì)見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代的景象，這是家書(shū)獨(dú)有的價(jià)值體現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期五彩斑斕的家書(shū)，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，為后人全面認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代提供了新的視角。家書(shū)內(nèi)容的廣泛性、真實(shí)性、情感性，不僅可以豐富重大歷史事件，補(bǔ)充國(guó)家歷史的細(xì)節(jié)，而且可以使那些塵封多年的個(gè)人史、家庭史和家族史浮出水面，還原那些被遺忘的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)。題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

家書(shū)從稱(chēng)呼、行文，到祝頌、落款，都體現(xiàn)出較為嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，是家庭倫理及社會(huì)倫理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩愛(ài)、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀(guān)，培養(yǎng)優(yōu)良的道德操守。長(zhǎng)輩寫(xiě)給晚輩的信，體現(xiàn)了家書(shū)的家庭教育功能；晚輩寫(xiě)給長(zhǎng)輩的信，反映了傳統(tǒng)的敬老美德；兄弟姐妹同學(xué)之間的通信，表現(xiàn)了同輩人之間的互相關(guān)心、相互鼓勵(lì)和共同進(jìn)步。中國(guó)家書(shū)史還可以說(shuō)就是一部書(shū)法史。家書(shū)是用美麗的中文方塊字寫(xiě)在特制信箋上的作品，其書(shū)法和信箋的完美結(jié)合就是一幅藝術(shù)品。與有意寫(xiě)成的書(shū)法作品相比，家書(shū)里的書(shū)法更加率真和自然，不僅觀(guān)賞性強(qiáng)，而且具有感染力，從而使家書(shū)成為有生命的書(shū)法作品。家書(shū)是集郵的母體。那些帶著郵史信息的信封、郵戳和郵票早就成為收藏者的寵兒，其中各個(gè)時(shí)期經(jīng)過(guò)實(shí)寄的家書(shū)就更加受到重視。（選自張丁《珍惜家書(shū)文化》，有刪改）題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

1.下面一段材料是曾國(guó)藩寫(xiě)給弟弟曾國(guó)荃的家書(shū)。請(qǐng)結(jié)合材料分析這則家書(shū)所蘊(yùn)含的價(jià)值。

“十八①之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營(yíng)官亡者亦多，計(jì)親族鄰里中或及于難，弟日內(nèi)心緒之憂(yōu)惱萬(wàn)難自解。然事已如此，補(bǔ)救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云吃一塹，長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然②自餒也?！薄咀ⅰ竣偈耍菏巳铡＂谄}然：精神頹喪的樣子。【答案】①曾國(guó)藩是一位歷史名人，其家書(shū)本身就是一筆重要的文化遺產(chǎn)（總說(shuō)）；②家書(shū)中提到的“十八之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營(yíng)官亡者亦多”，可以幫助我們更細(xì)致地了解那段時(shí)代、歷史的細(xì)節(jié)；③家書(shū)中“務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然自餒也”等關(guān)懷勉勵(lì)的語(yǔ)言，充分展現(xiàn)兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的關(guān)愛(ài)、鼓勵(lì)之情，也體現(xiàn)了家書(shū)的家庭教育功能。題型分類(lèi)觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象式遷移

【解析】首先結(jié)合材料分析家書(shū)文化的價(jià)值，然后再結(jié)合曾國(guó)藩這封家書(shū)具體分析。第一段說(shuō)“家書(shū)是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)……家書(shū)也具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性”，曾國(guó)藩作為一位歷史名人，他的家書(shū)本身就是重要的文化遺產(chǎn)。第二段說(shuō)“一封典型的家書(shū)往往會(huì)見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代的景象……而且可以使那些塵封多年的個(gè)人史、家庭史和家族史浮出水面，還原那些被遺忘的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)”，曾國(guó)藩家書(shū)中“十八之?dāng)。幽媳淼荜囃?，營(yíng)官亡者亦多”可以幫助讀者了解那段歷史。第三段說(shuō)“是家庭倫理及社會(huì)倫理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩愛(ài)、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀(guān)，培養(yǎng)優(yōu)良的道德操守……兄弟姐妹同學(xué)之間的通信，表現(xiàn)了同輩人之間的互相關(guān)心、相互鼓勵(lì)和共同進(jìn)步”，曾國(guó)藩家書(shū)中“務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然自餒也”等是關(guān)懷勉勵(lì)的語(yǔ)言，展現(xiàn)了兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的關(guān)愛(ài)之情，也體現(xiàn)了家書(shū)的家庭教育功能。類(lèi)型三問(wèn)題情境式遷移題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

問(wèn)題情境式遷移題，是指用材料中的觀(guān)點(diǎn)，去解決材料外情境中的問(wèn)題。命題會(huì)設(shè)計(jì)出一個(gè)情境，然后在情境中提出相關(guān)問(wèn)題。這種考題的實(shí)質(zhì)，就是考查考生處理情境問(wèn)題的能力。例4：閱讀下列文字，完成后面練習(xí)。“精神內(nèi)耗”不能簡(jiǎn)單地跟抑郁、焦慮畫(huà)等號(hào)，但可以說(shuō)如果一個(gè)人長(zhǎng)期處于“精神內(nèi)耗”狀態(tài)，沒(méi)有及時(shí)覺(jué)察并采取有效的應(yīng)對(duì)方法，就很可能導(dǎo)致抑郁、焦慮等心理障礙。許多學(xué)者都以“疾風(fēng)暴雨期”來(lái)比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意識(shí)的高漲，其內(nèi)在世界也開(kāi)始豐富起來(lái)，容易產(chǎn)生自我沖突和矛盾心理。許多青少年對(duì)周?chē)囊磺惺虑槎挤浅Ｃ舾校瑢?duì)師長(zhǎng)的言論有自己的判斷，對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象有自己的思考。但這也帶來(lái)了新問(wèn)題：他們的一些想法未必符合實(shí)際，“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感"，來(lái)自現(xiàn)實(shí)的打擊會(huì)讓部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能讓他們更執(zhí)著于自己的想法，結(jié)果在一次次與現(xiàn)實(shí)的碰撞中，灰頭土臉地?cái)∠玛噥?lái)，從而陷入自我懷疑，步入精神內(nèi)耗的循環(huán)。題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

個(gè)體心理學(xué)家阿德勒在其著作《自卑與超越》中寫(xiě)道：“內(nèi)耗體質(zhì)的人，無(wú)法分清自己的事和別人的事。”一個(gè)人如果分不清這些，就容易受到別人情緒的影響，把別人的期待當(dāng)成自己的期待，把別人的情感當(dāng)成自己的情感。而自我發(fā)展的標(biāo)志，是能夠分清你、我需求間的差別，通過(guò)這種區(qū)分建立邊界感，這就是課題分離。如果一些孩子過(guò)度看重同伴的想法，為了滿(mǎn)足同伴意愿而不斷猜測(cè)、一味迎合，就會(huì)讓自己“小心翼翼”，敏感多疑。學(xué)會(huì)課題分離能幫助人們將認(rèn)知資源分配在最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題上，集聚心理能量克服當(dāng)下面臨的壓力和困境。在弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中，“超我”包括自我理想，即自我渴望達(dá)到的成就目標(biāo)。目標(biāo)的過(guò)于理想化，使得部分青少年想得太多而行動(dòng)太少，腦海中的兩個(gè)“小人”不斷斗爭(zhēng)，陷入內(nèi)耗。處于教育內(nèi)卷的時(shí)代，青少年不但承擔(dān)著沉重的學(xué)習(xí)壓力，還肩負(fù)著父母的高期待，但因?yàn)樽陨砼d趣、能力的不匹配，他們或許始終無(wú)法滿(mǎn)足家長(zhǎng)的預(yù)期，不少孩子會(huì)因此被“無(wú)用感”包圍。旁人可以用100%的專(zhuān)注力完成一件事，而他們先內(nèi)耗了50%，行動(dòng)力自然隨之降低，而后在惡性循環(huán)中變得越來(lái)越消極、越來(lái)越疲憊。題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

反芻思維是一種慢性習(xí)慣，可以經(jīng)由后天培養(yǎng)。積極的反芻思維分為兩種情況：遇到開(kāi)心的事時(shí)，享受快樂(lè)；面臨煩心的事時(shí)，積極應(yīng)對(duì)。一些青少年往往由種種原因誘發(fā)消極的反芻思維，在腦海中循環(huán)“播放”消極、負(fù)面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奮進(jìn)努力后考試失敗的經(jīng)歷，人際關(guān)系的不和諧，被父母忽視、不認(rèn)可等。消極反芻思維會(huì)無(wú)限放大個(gè)體的焦慮、失敗，讓它們沉湎于過(guò)去的痛苦，沒(méi)有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。教育者對(duì)陷入消極反芻思維的青少年進(jìn)行引導(dǎo)，消極的反芻思維有可能轉(zhuǎn)化為積極的反芻思維。精神內(nèi)耗者要學(xué)習(xí)使用觀(guān)察者心態(tài)處理內(nèi)心的自我沖突，知道自己面對(duì)的問(wèn)題很多都是被允許和接納的。教育者也要提供相應(yīng)支持，及時(shí)傾聽(tīng)青少年心聲，幫助學(xué)生調(diào)整狀態(tài)，引導(dǎo)其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖陽(yáng)。（摘編自馬地那·那司爾吾拉、楊東《“精神內(nèi)耗”背后的心理動(dòng)因是什么——以青少年群體為例》）題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

1.小麗最近很苦惱，接連幾次考試成績(jī)都不如意，小麗覺(jué)得辜負(fù)了父母的期待，感到很自責(zé)。最近又和同學(xué)發(fā)生了一點(diǎn)口角，她在晚上一遍遍復(fù)盤(pán)，課堂上也很難專(zhuān)心聽(tīng)講。請(qǐng)你結(jié)合材料二，為小麗的精神內(nèi)耗指出破解之道。【答案】①以觀(guān)察者心態(tài)看待問(wèn)題，正視內(nèi)心的自我沖突，接納自我的不完美。②調(diào)整思維，積極反芻，適當(dāng)降低目標(biāo)，學(xué)會(huì)分清他我需求，不過(guò)分看重父母和他人期待。③教育者提供支持?！窘馕觥勘绢}設(shè)置了為小麗做心理工作情境：①根據(jù)“精神內(nèi)耗者要學(xué)習(xí)使用觀(guān)察者心態(tài)處理內(nèi)心的自我沖突，知道自己面對(duì)的問(wèn)題很多都是被允許和接納的”，可得出建議：以觀(guān)察者心態(tài)看待問(wèn)題，正視內(nèi)心的自我沖突，接納自我的不完美。②根據(jù)“消極反芻思維會(huì)無(wú)限放大個(gè)體的焦慮、失敗，讓它們沉湎于過(guò)去的痛苦，沒(méi)有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)”，可得出建議：調(diào)整思維，積極反芻，適當(dāng)降低目標(biāo)，學(xué)會(huì)分清他我需求，不過(guò)分看重父母和他人期待。③根據(jù)“教育者也要提供相應(yīng)支持，及時(shí)傾聽(tīng)青少年心聲，幫助學(xué)生調(diào)整狀態(tài)，引導(dǎo)其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖陽(yáng)”，可得出建議：教育者提供支持，給予其包容與關(guān)愛(ài)，及時(shí)傾聽(tīng)其心聲，幫助其調(diào)整狀態(tài)。題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

例5：（2025·成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三適應(yīng)性試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：土地是承載萬(wàn)物的媒介。《禮記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類(lèi)的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類(lèi)社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色。可以說(shuō)，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女?huà)z摶土造人的神話(huà)傳說(shuō)，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀(guān)念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀(guān)念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀(guān)念”也與土地密切相關(guān)。中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀(guān)念。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀(guān)念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話(huà)傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！鳖}型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀(guān)念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀(guān)，“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂(lè)天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能愛(ài)。”中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀(guān)念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀(guān)念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開(kāi)放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀(guān)念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這段話(huà)映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子—論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）題型分類(lèi)問(wèn)題情境式遷移

為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提幾點(diǎn)建議。【答案】①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。【解析】根據(jù)“對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開(kāi)放以來(lái)，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用?？芍煤谩班l(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國(guó)文化主張‘天、地、人’的和諧共處，可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。命題預(yù)測(cè)高頻考法：利用材料內(nèi)容或觀(guān)點(diǎn)，評(píng)價(jià)材料外的觀(guān)點(diǎn)、現(xiàn)象或事例。

未來(lái)趨勢(shì)：1.與教材內(nèi)容相關(guān)的遷移運(yùn)用；

2.情境問(wèn)題式遷移運(yùn)用。

遷移運(yùn)用，是高考試題考查的重要能力。利用材料內(nèi)容或觀(guān)點(diǎn)，評(píng)價(jià)材料外的觀(guān)點(diǎn)、現(xiàn)象或事例，將是遷移運(yùn)用題的高頻考法。命題預(yù)測(cè)

高頻考法例1：閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，它們有三個(gè)基本方面，這就是實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀(guān)點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。毛澤東同志說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”毛澤東同志還把實(shí)事求是形象地比喻為“有的放矢”。我們要堅(jiān)持用馬克思主義的“矢”去射中國(guó)革命、建設(shè)、改革的“的”。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌。要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀(guān)事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀(guān)規(guī)律辦事。堅(jiān)持實(shí)事求是不是一勞永逸的，在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)做到了實(shí)事求是，并不等于在另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能做到實(shí)事求是，在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是得出的結(jié)論、取得的經(jīng)驗(yàn)，并不等于在變化了的另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能夠適用。我們要自覺(jué)堅(jiān)定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)，時(shí)時(shí)處處把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要清醒認(rèn)識(shí)和正確把握我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情。我們推進(jìn)改革發(fā)展、制定方針政策，都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，都要充分體現(xiàn)這個(gè)基本國(guó)情的必然要求，堅(jiān)持一切從這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)。命題預(yù)測(cè)

高頻考法任何超越現(xiàn)實(shí)、超越階段而急于求成的傾向都要努力避免，任何落后于實(shí)際、無(wú)視深刻變化著的客觀(guān)事實(shí)而因循守舊、固步自封的觀(guān)念和做法都要堅(jiān)決糾正。

堅(jiān)持實(shí)事求是，就要堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。要有光明磊落、無(wú)私無(wú)畏、以事實(shí)為依據(jù)、敢于說(shuō)出事實(shí)真相的勇氣和正氣，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正思想認(rèn)識(shí)上的偏差、決策中的失誤、工作中的缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決存在的各種矛盾和問(wèn)題，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀(guān)規(guī)律、符合時(shí)代要求、符合人民愿望。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路。今天，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，全面深化改革，有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)，都會(huì)提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。命題預(yù)測(cè)

高頻考法群眾路線(xiàn)是我們黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，把群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。獨(dú)立自主是我們黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路。獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)立黨立國(guó)的重要原則。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多和經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)的國(guó)情與使命，決定了我們只能走自己的路。(摘自習(xí)近平《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》)命題預(yù)測(cè)

高頻考法請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)下列現(xiàn)象。(6分)某位干部在擔(dān)任某山區(qū)縣副縣長(zhǎng)時(shí)，在大量調(diào)研并聽(tīng)取群眾意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地理?xiàng)l件大力發(fā)展油茶、板栗等種植業(yè)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，民眾非常滿(mǎn)意。這位干部后來(lái)升任本省某縣縣長(zhǎng)，他志得意滿(mǎn)，準(zhǔn)備大干一場(chǎng)以取得更大的政績(jī)。該縣屬于平原地區(qū)，良田廣袤，河湖間雜其中，該干部認(rèn)為糧食不值錢(qián)，要大力發(fā)展名貴水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，他不顧農(nóng)民意愿和國(guó)家保護(hù)基本農(nóng)田的政策，推動(dòng)項(xiàng)目實(shí)施，毀壞了1000多畝良田，將幾個(gè)湖泊連為一體，最終該項(xiàng)目因多種因素爛尾了。命題預(yù)測(cè)

高頻考法【答案】①這位干部在擔(dān)任某山區(qū)縣副縣長(zhǎng)時(shí)堅(jiān)持了實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)。他從實(shí)際出發(fā)，大量調(diào)研，聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，大力發(fā)展油茶、板栗等種植業(yè)，取得了成功。②這位干部升任某縣縣長(zhǎng)后，沒(méi)有堅(jiān)持實(shí)事求是。他按個(gè)人主觀(guān)意愿辦事，不重視糧食生產(chǎn)，大力發(fā)展名貴水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，違反了國(guó)家保護(hù)基本農(nóng)田的政策，毀壞了1000多畝良田，最終該項(xiàng)目爛尾了。③這位干部也沒(méi)有堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，他要大力發(fā)展名貴水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，主要是為了取得更大的政績(jī)，而不顧農(nóng)民意愿。命題預(yù)測(cè)

未來(lái)趨勢(shì)從近年來(lái)考試看，要密切關(guān)注信息類(lèi)文本以下兩種遷移運(yùn)用：一是與教材內(nèi)容相關(guān)的遷移運(yùn)用；一是情境問(wèn)題式遷移運(yùn)用。例1：（2025·福建省泉州市五校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)歌傳情達(dá)意有兩大基本手段，即音韻節(jié)奏和意象形象。詩(shī)的音韻節(jié)奏作用于人們的聽(tīng)覺(jué)感受和內(nèi)在的節(jié)奏感受，而意象、形象則作用于人們的視覺(jué)、想象和知解力。要完美地鑒賞、理解一首詩(shī)，必須充分調(diào)動(dòng)人們的這兩大類(lèi)感覺(jué)能力。任何一類(lèi)感覺(jué)能力的缺乏，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌理解的障礙。當(dāng)我們僅專(zhuān)注于意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵時(shí)，往往就會(huì)對(duì)音韻節(jié)奏的表現(xiàn)作用“聽(tīng)而不聞”，甚至把它當(dāng)作一件可有可無(wú)東西。尤其面對(duì)那些沒(méi)有什么意象，而主要訴諸音韻節(jié)奏的詩(shī)時(shí)，我們就會(huì)顯得木然無(wú)知，處于一種所謂的“失語(yǔ)”狀態(tài)。這種能力的缺乏還容易導(dǎo)致出現(xiàn)另一個(gè)毛病。由于對(duì)音韻節(jié)奏的感悟本是一種關(guān)系性的、整體性的感悟，這種能力的缺乏就會(huì)帶來(lái)對(duì)詩(shī)歌的整體感受、把握能力的缺失。命題預(yù)測(cè)

未來(lái)趨勢(shì)于是就會(huì)出現(xiàn)這樣一種詩(shī)歌解讀現(xiàn)象，往往在一些局部（通常都是意象或所謂象征）大加穿鑿，大加發(fā)揮。在詩(shī)歌的理解中經(jīng)常出現(xiàn)的那種“闡釋過(guò)度”的毛病，就常常是由這一原因引起的。與音韻節(jié)奏感悟能力缺乏的毛病相對(duì)，在詩(shī)歌理解中出現(xiàn)的另一個(gè)毛病就是對(duì)意象的領(lǐng)悟能力欠缺。一旦詩(shī)有一些稍深厚復(fù)雜的意象或象征，就感到不知所措。尤其是當(dāng)一些詩(shī)主要并不依賴(lài)于音韻節(jié)奏而主要借助意象的新穎深厚以及意境來(lái)表現(xiàn)時(shí)，他們就基本失去了領(lǐng)悟詩(shī)歌的意旨及其巧妙之處的興趣。這樣一種對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度對(duì)于理解詩(shī)歌，尤其是理解新詩(shī)往往會(huì)造成很大的障礙。這樣對(duì)待詩(shī)，對(duì)待那些缺乏音韻節(jié)奏的詩(shī)，實(shí)則也是偏頗的。因?yàn)樵?shī)，本來(lái)就是音樂(lè)因素與造型藝術(shù)因素的混合物。它有時(shí)這個(gè)方面的因素重一點(diǎn)，有時(shí)那個(gè)方面的因素重一點(diǎn)，對(duì)詩(shī)而言都屬于正?，F(xiàn)象。當(dāng)一首詩(shī)主要訴諸意象等因素時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)主要從意象、形象的角度去欣賞它，而不要再計(jì)較于它的音韻節(jié)奏是否優(yōu)美。命題預(yù)測(cè)

未來(lái)趨勢(shì)當(dāng)然，我們也希望，詩(shī)能夠在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一，但我們也要知道，詩(shī)作為一門(mén)混合型的藝術(shù)，它有時(shí)候的確能夠做到如此，但有時(shí)候的確會(huì)有所偏重。那么，我們欣賞詩(shī)，就應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光，而且有時(shí)候要更多地用這一副眼光，有時(shí)候要更多地用另一副眼光。（摘編自譚德晶《現(xiàn)代詩(shī)歌理論與技巧》）材料二：綜觀(guān)20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式，表現(xiàn)手法到觀(guān)念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。胡適的《嘗試集》作為白話(huà)新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話(huà)詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全遠(yuǎn)離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。命題預(yù)測(cè)

未來(lái)趨勢(shì)古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話(huà)版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋再舴艋些/我的憂(yōu)傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不