老高考舊教材適用配通史版2025版高考歷史二輪復(fù)習(xí)板塊1中國古代史第1講中華文明的起源與奠基-先秦時期

第一講中華文明的起源與奠基——先秦時期一、選擇題1.(2024河南開封一模)西周時,周王與各諸侯國有明確的分工,周王授予諸侯管理土地疆域的權(quán)力,諸侯則需為周王鎮(zhèn)守疆土、聽從周王的吩咐、繳納貢賦。這表明西周“分封”是()A.以土地為紐帶的政治關(guān)系B.以周王為核心的中心集權(quán)制C.以血緣宗親作為基本特征D.造成井田制瓦解的根本因素2.(2024河南名校零模)下圖所示為西周毛公鼎,是目前已知出土銘文字最多的青銅器。銘文內(nèi)容主要追述了周宣王叔父毛公的功德,還刻有“子子孫孫永寶用”等文字。它反映出當(dāng)時 ()A.金文運用范圍擴大 B.家族宗法觀念深厚C.青銅工藝達到頂峰 D.國家禮制趨于完善3.(2024四川德陽一模)據(jù)《左傳》記載,周公把“殷民”六族和七族以及方國“懷姓九宗”的貴族分別安排給魯、衛(wèi)、唐三國,使他們帶著宗氏和分族,統(tǒng)率著所屬奴隸,隨從封君遷到封國,“職事”于封君。這一舉措()A.標記著分封制度的確立B.促成了集權(quán)國家的建立C.推動了周初的文化融合D.消弭了周初君臣的分歧4.(2024河南魯山零模)先秦時期,禮樂制具有辨別尊卑和親疏的功能,其實施的方式不須要強制,而是在自然沁潤中進行。正如《禮記·樂記》所言“樂至則無怨,禮至則不爭”。這反映出()A.借助音樂來實現(xiàn)政治教化B.強調(diào)社會規(guī)范和身份尊卑C.構(gòu)建和而不同的文化觀念D.規(guī)范廣闊民眾的行為準則5.(2024安徽蚌埠二模)先秦時人們每日吃兩頓飯。早餐叫饔,時間為十至十一時;晚餐為饗,時間為下午三時至五時。這種飲食習(xí)慣()A.體現(xiàn)了禮樂制度的特點B.順應(yīng)了農(nóng)耕生活的須要C.反映節(jié)約成為社會風(fēng)尚D.旨在維護貴族經(jīng)濟特權(quán)6.(2024江西九江一模)西周時期,農(nóng)官對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要實行干脆管理、指揮監(jiān)督的方式,如進行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治,給農(nóng)夫供應(yīng)農(nóng)具,協(xié)調(diào)勞動力的支配,指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種等。這種管理方式()A.體現(xiàn)了中心集權(quán)須要B.適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力水平C.加速了井田制的瓦解D.促進了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展7.(2024福建泉州質(zhì)測)夏商時期的四川三星堆文化遺址出土了大量文物,青銅人頭像、立人像、神樹等獨具一格,但禮器的器形、裝飾風(fēng)格、紋飾圖案在中原地區(qū)是常見的。這可以用來佐證()A.古蜀文明源于黃河流域B.中華文明多元交融C.夏商疆域到達四川盆地D.南北文化均衡發(fā)展8.(2024湖南郴州二模)周朝時期,在較大的都邑中都出現(xiàn)了管理市場的專職官吏,有“胥師”“質(zhì)人”“賈師”。商賈在市場上進行貿(mào)易,都有“質(zhì)人”制發(fā)買賣的契約券。這反映出當(dāng)時 ()A.形成契約精神 B.注意規(guī)范商業(yè)行為C.履踐重農(nóng)抑商 D.商品經(jīng)濟發(fā)達9.(2024河南新鄉(xiāng)一模)在商朝,人們對“天”無能為力,只能祈求其保佑。而自周朝始,“天”成為真正的人格神,且與君意相關(guān)聯(lián),君主對它的祭祀再豐厚,若本身沒有敬天愛民,也不會受到上天的庇佑。這一改變說明()A.王權(quán)必需借助神權(quán)維系統(tǒng)治秩序B.人們對國家治亂緣由的認知深化C.君主權(quán)威帶有較深厚的神奇色調(diào)D.儒家民本思想成為治國的新標桿10.(2024廣東肇慶二模)春秋戰(zhàn)國時期部分典籍對周公的記述表典籍記載《尚書·大傳》周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王《墨子·貴義》周公旦朝讀書百篇,夕見漆(七)十士《孟子·離婁下》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦依據(jù)表中內(nèi)容,可知新興的士階層借助周公 ()A.重建禮樂秩序 B.構(gòu)建志向政治C.提倡重儒風(fēng)尚 D.復(fù)原貴族政治11.(2024云南曲靖期末)子貢問政,(孔)子曰:“足食,足兵,民信之矣?！鄙眺眲t強調(diào):“國好生粟于境內(nèi),則金粟兩生,倉府兩實,國強?！睋?jù)此,可知當(dāng)時()A.儒法兩家相互借鑒融合B.糧食平安得到肯定重視C.抑商思想成為時代主流D.社會變遷強化重農(nóng)意識12.(2024江西上饒一模)春秋戰(zhàn)國時期,私學(xué)興起,一批文士“學(xué)而優(yōu)則仕”,其中不少做了貴族的家臣,如孔子的弟子子路、仲弓、冉有等。這反映出當(dāng)時()A.社會階層流淌性有所增加B.貴族政治退出歷史舞臺C.儒學(xué)受到了統(tǒng)治者的重視D.百家爭鳴局面起先出現(xiàn)二、非選擇題13.(2024云南名校聯(lián)盟期末)閱讀材料,完成下列要求。材料法家為維護新興地主階級的整體利益,將其要求和主見制定成法律,以此作為治國平天下的手段,這就是所謂的“以法為本”“垂法而治”的“法治”。這與當(dāng)時社會所提倡的“禮治”“德治”的治國方略具有本質(zhì)的不同。儒家的“禮”是依照宗法血緣關(guān)系建立起來的等級制度,而“法”則是依照政治權(quán)力的從屬關(guān)系建構(gòu)起來的一套等級制度。法家的法治是針對儒家的禮治所維護的宗法等級制度而提出來的。儒家思想者把治國的希望寄予在了“圣賢”的身上,而法家則強調(diào)治理國家的關(guān)鍵是“法”,而不是人。認為只要有了良法,并能夠?qū)嵭?就能把國家治理好,即所說的“依法治國,舉措而已”。法家為了證明法治的必定結(jié)果,提出了人性惡和進化論等理論用以推行法治?！幾灾焓烙?、趙翠娟《古代法家思想對我國法治建設(shè)的意義》閱讀材料圍繞儒家與法家治國方略的分歧,自擬一個論題并加以說明。(要求:論題明確,史論結(jié)合,邏輯清楚)

第一講中華文明的起源與奠基——先秦時期1.A材料反映了周王授予諸侯管理土地的權(quán)力,諸侯則擔(dān)當(dāng)為周王鎮(zhèn)守疆土、繳納貢賦的義務(wù),據(jù)此并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知西周分封制下,周王授予諸侯土地和人口是雙方政治關(guān)系的前提,也說明西周分封是以土地為紐帶的政治關(guān)系,故選A項;西周尚未形成中心集權(quán)制,解除B項;材料強調(diào)的是分封制以授予土地為紐帶,解除C項;井田制瓦解的根本緣由是生產(chǎn)力的發(fā)展,而非分封制造成的,解除D項。2.B結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知周宣王對叔父毛公的功德的追述及銘文內(nèi)容“子子孫孫永寶用”,是受到家族宗法觀念的影響,故選B項。3.C依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知在西周分封制下,周公將“殷民”、方國貴族及其所屬奴隸安排給相應(yīng)的諸侯國,讓他們隨從封君遷到封國,“職事”于封君,這使得周朝人、商朝遺民以及方國人雜居相處,相互影響,這一舉措推動了周初的文化融合,故選C項;武王滅商后就進行過分封,解除A項;當(dāng)時集權(quán)國家尚未建立,解除B項;“消弭了周初君臣的分歧”的說法與史實不符,解除D項。4.A依據(jù)材料“禮樂制具有辨別尊卑和親疏的功能”“樂至則無怨,禮至則不爭”,可知先秦時期的禮樂制度借助音樂來實現(xiàn)政治教化,故選A項。5.B依據(jù)材料“先秦時人們每日吃兩頓飯”,可知先秦時期中國人的飲食習(xí)慣為每天吃兩頓飯,這是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平較低下,人們“日出而作,日落而息”,與當(dāng)時農(nóng)耕生活習(xí)慣休戚相關(guān),故選B項。6.B西周時期,社會生產(chǎn)力水平低下,農(nóng)夫一般不具備以家庭為單位進行勞作的實力,須要在井田制上進行集體耕作,因此題干中西周時期農(nóng)官對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)與監(jiān)督,適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平,故選B項;西周時期,我國沒有出現(xiàn)中心集權(quán)的政治體制,解除A項;西周是井田制的盛行時期,春秋時期井田制才漸漸走向瓦解,解除C項;小農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期,解除D項。7.B依據(jù)材料“但禮器的器形、裝飾風(fēng)格、紋飾圖案在中原地區(qū)是常見的”,可知從青銅禮器來看四川三星堆文明與中原文明具有共同點,說明三星堆文化中禮器很有可能受中原文明影響,這體現(xiàn)了中華文明多元交融,故選B項。8.B依據(jù)材料“管理市場的專職官吏”“制發(fā)買賣的契約券”,可知周朝時期政府設(shè)置特地人員對市場進行管理,也注意契約關(guān)系的維系,這是為了規(guī)范商業(yè)行為,防止市場買賣糾紛、維護社會穩(wěn)定,故選B項。9.B材料體現(xiàn)的是從商朝到周朝,統(tǒng)治者對天的看法發(fā)生了顯著的改變,由無能為力到敬天保民,這說明人們對國家治亂興衰緣由的認知深化,故選B項;材料未涉及王權(quán)與神權(quán)之間的關(guān)系,解除A項;材料未涉及君主權(quán)威的神奇色調(diào),解除C項;此時儒家思想尚未產(chǎn)生,解除D項。10.B題干中《尚書·大傳》《墨子·貴義》《孟子·離婁下》將周公塑造成理政實力強、勤政、秉公執(zhí)政的形象,體現(xiàn)了儒家、墨家的志向政治,故選B項;春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期,“重建禮樂秩序”不符合史實,解除A項;春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,解除C項;“復(fù)原貴族政治”不符合史實,墨子不主見貴族政治,解除D項。11.B依據(jù)材料“足食,足兵,民信之矣”“金粟兩生,倉府兩實,國強”等,可知無論是儒家的孔子還是法家的商鞅都相識到糧食對于國家的重要性,這蘊含了肯定的糧食平安意識,故選B項;材料沒有提及儒法之間的借鑒融合,解除A項;抑商政策是法家思想,解除C項;社會變遷和重農(nóng)意識之間的關(guān)系在材料中并未體現(xiàn),解除D項。12.A春秋戰(zhàn)國時期,隨著私學(xué)的興起,一批文士通過學(xué)優(yōu)而仕。這些文士,通過受教化,擔(dān)當(dāng)了官職,其中不少做了貴族家臣,因此反映出當(dāng)時社會階層流淌性有所增加,故選A項?！百F族政治退出歷史舞臺”的表述不符合史實,解除B項。題干列舉了孔子部分弟子成為貴族家臣,不能等同于儒學(xué)受到統(tǒng)治者的重視,解除C項。材料沒有反映出百家爭鳴局面起先出現(xiàn),解除D項。13.參考答案論題:戰(zhàn)國時期“法治”戰(zhàn)勝“德治”符合歷史發(fā)展潮流。闡釋:戰(zhàn)國時期,隨著鐵犁牛耕的推廣,生產(chǎn)力進一步發(fā)展;新興地主階級漸漸壯大,主要諸侯國為了提高自身實力,紛紛通過改革確立封建土地制度,進一步壯大了地主階級的力氣,為地主階級駕馭政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。儒家所提倡的