2022-2023學(xué)年上海市浦東區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年上海市浦東區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、積累應(yīng)用（8分）1．（6分）按要求填空。（1）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，。（李白《將進(jìn)酒》）（2），魚龍潛躍水成文。（張若虛《春江花月夜》）（3）王于興師，，與子偕作。（《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》）（4）《＜論語(yǔ)＞十二章》中的“，”兩句提倡要向榜樣學(xué)習(xí)，通過(guò)他人來(lái)反觀自己。2．（2分）假如《紅樓夢(mèng)》中的人物會(huì)像你我一樣用微信發(fā)朋友圈，當(dāng)他們搬入大觀園后，在自己的住所發(fā)定位并分享個(gè)人生活，下列哪條信息比較合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回來(lái)。定位：瀟湘館。 B．薛寶釵的文案：見(jiàn)花落了可惜，把它們?cè)崃恕６ㄎ唬号合汩俊?C．晴雯的文案：寶玉允我撕扇來(lái)玩。定位：怡紅院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盞好茶。定位：蓼風(fēng)軒。二、閱讀（52分）（一）3．（12分）閱讀下文，完成下列各題。材料一①某種程度上講，偉大的俄羅斯文學(xué)就是懺悔的文學(xué)。②對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對(duì)人和萬(wàn)物的愛(ài)，也具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛(ài)。它因?yàn)榭缭搅艘话銗?ài)的狹隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛(ài)，我稱之為“圣愛(ài)”。有了圣愛(ài)的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)椋荒苋萑倘魏翁撏淖源?，也不能?duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺(jué)和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。③俄羅斯文學(xué)的懺悔意識(shí)如此自覺(jué)，而列夫?托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動(dòng)魄、令人贊嘆的高度。④在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個(gè)或幾個(gè)可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會(huì)中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)做自己的責(zé)任。有的雖然做過(guò)錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過(guò)痛苦的精神煉獄，經(jīng)過(guò)痛苦而虔誠(chéng)的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物。⑤但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛(ài)那些犯罪的人。在《復(fù)活》里，西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛(ài)，則是毫無(wú)功利目的地實(shí)踐了這種愛(ài)。他告訴聶赫留多夫：“我是把她當(dāng)做一個(gè)很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛(ài)她的。我對(duì)她一無(wú)所求，只是非常想幫助她，減輕她的厄運(yùn)……”。當(dāng)然，人在懺悔的過(guò)程中，都有可能產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺(jué)。俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺(jué)醒而流出的“淚水”，都是“壞的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛(ài)的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”。這一事象體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性?！?jié)選自《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》材料二①自罪感與懺悔意識(shí)在西方文化中對(duì)人的發(fā)展起著重要作用，奧古斯丁的《懺悔錄》、盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》就是在西方文化大背景下產(chǎn)生的體現(xiàn)自我批判意識(shí)的名作。②相比之下，中國(guó)人明顯缺乏懺悔意識(shí)，國(guó)外“研究者發(fā)現(xiàn)中國(guó)的抑郁癥患者與西方抑郁癥患者相比，較少有自罪感和無(wú)價(jià)值感”，更從一個(gè)特殊的角度證實(shí)了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化被部分學(xué)者認(rèn)定為恥感文化，與西方人的自罪感是在對(duì)上帝的仰視中產(chǎn)生有所不同，中國(guó)人的恥辱感產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，所謂“士可殺不可辱”，最為充分地體現(xiàn)了個(gè)體抗拒恥辱的信念。司馬遷在《報(bào)任安書》中反復(fù)抒發(fā)遭受宮刑后的巨大痛苦之情和恥辱之感，批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者的殘忍與法律的不公；庾信晚年屈節(jié)出仕北周，“事二主”的恥辱一直深深折磨著他，當(dāng)他通過(guò)詩(shī)賦創(chuàng)作傾訴內(nèi)心痛楚時(shí)，并沒(méi)有對(duì)自己的選擇進(jìn)行嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，而是突出了身不由己的無(wú)奈與悲哀，把造成個(gè)人命運(yùn)悲劇的原因歸結(jié)于那個(gè)動(dòng)亂的年代和已經(jīng)滅亡的梁朝。③古代中國(guó)固然不乏諸如周處除三害，“知恥而后勇”的典范，但實(shí)際上更多的時(shí)候，恥辱感將中國(guó)人的勇氣和力量導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)的批判和對(duì)環(huán)境的否定。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉對(duì)金釧兒的自殺顯然負(fù)有不可推御的責(zé)任，金釧投井自盡后，這位一直以自己是男兒身為恥的貴族公子并沒(méi)有對(duì)男權(quán)罪惡以及貴族惡習(xí)在自己身上的表現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真的反省，既無(wú)懺悔意識(shí)更無(wú)贖罪欲望。較之托爾斯泰筆下的聶赫留朵夫，賈寶玉身上明顯缺少一種令人心靈震撼的自我批判的力量?！?jié)選自《中國(guó)文學(xué)的懺悔意識(shí)》（1）對(duì)材料一“良心的人物”理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.聶赫留朵夫就是一個(gè)良心的人物。B.良心的人物一定會(huì)有精神上的痛苦。C.良心的人物一定有道德上的優(yōu)越感。D.良心的人物一定具有懺悔的精神。（2）根據(jù)上述材料可以得出的推論是A.依據(jù)材料一，被自己所感動(dòng)是懺悔不徹底的表現(xiàn)。B.依據(jù)材料二，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就不如《復(fù)活》。C.依據(jù)材料一和材料二，恥感文化比懺悔文化更加深刻。D.依據(jù)材料一和材料二，俄羅斯文學(xué)不對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。（3）概括材料一第②段的主要內(nèi)容。（4）材料二中劃線句的論證是否充分，說(shuō)明理由。（5）結(jié)合兩則材料，比較在文學(xué)領(lǐng)域俄羅斯懺悔文化與中國(guó)恥感文化的異同。（二）4．（12分）閱讀下文，完成下列各題。一天的等待海明威他走進(jìn)我們的房間關(guān)窗時(shí)，我們還沒(méi)有起床，不過(guò)我發(fā)現(xiàn)他好像生病了，全身哆嗦，臉色蒼白，步履蹣跚，似乎動(dòng)一下就會(huì)疼痛至死。“哪兒不舒服了，寶貝兒？”“頭痛?！薄摆s快回床上躺著去?！薄安唬覜](méi)事兒?！薄澳阆然卮采先?，我穿好衣服就去看你?！辈灰粫?huì)兒，他穿好了衣服，坐在火爐旁。這個(gè)九歲男孩看上去又虛弱又可憐，我摸了摸他的額頭，燒得很厲害?！吧洗蔡芍?，”我說(shuō)，“你發(fā)燒了。”“我沒(méi)事兒。”他說(shuō)。醫(yī)生很快來(lái)了，給孩子量了體溫?！岸嗌俣?？”我問(wèn)醫(yī)生?！耙话倭愣娶佟！毕聵呛?，醫(yī)生留下三種藥，是三種不同顏色的膠囊，并交代如何服用。一種是退燒藥，一種是止瀉藥，還有一種是抗酸藥。他解釋說(shuō)，流感病菌只有在酸性環(huán)境中才能存活。他似乎對(duì)流感很在行，還說(shuō)只要發(fā)燒不超過(guò)一百零四度就沒(méi)什么好擔(dān)心的。只是輕度流感，只要當(dāng)心別引起肺炎，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)。我回到房里，記下孩子的體溫和服藥的時(shí)間?！耙灰易x書給你聽(tīng)？”“好的，您想讀就讀吧?！焙⒆诱f(shuō)。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他靜靜地躺在床上，對(duì)周圍發(fā)生的一切似乎漠不關(guān)心。我大聲讀起霍華德?派爾的《海盜故事》，可我發(fā)覺(jué)他根本沒(méi)有聽(tīng)?！案杏X(jué)怎么樣，寶貝兒？”我問(wèn)道?！澳壳盀橹梗€是那樣兒?！彼f(shuō)。我坐在床腳，自顧自地念著書，等著到時(shí)間再給他吃另一種膠囊。按理說(shuō)他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳。“怎么不去睡會(huì)兒？吃藥的時(shí)候我會(huì)叫醒你。”“我還是醒著好?！边^(guò)了一會(huì)兒，他沖我說(shuō)道：“爸爸，要是您覺(jué)得心煩的話，就不用在這兒陪我?！薄皼](méi)有什么可心煩的。”“不，我是說(shuō)，如果這事會(huì)給您帶來(lái)煩惱的話，您就不用待在這里了。”我以為他有點(diǎn)兒神志不清了，十一點(diǎn)按醫(yī)囑給他吃完藥，我便出去了。戶外有些寒冷，天空中下著雨加雪，飄灑在地西，形成一層薄冰，那光禿禿的樹木、灌木叢、修剪過(guò)的樹枝、草坪和空地，似乎都被籠罩在寒冰里。我牽著小愛(ài)爾蘭塞特犬出門，沿著大路和結(jié)了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有點(diǎn)困難。紅毛犬連趺帶滑，一路趔趄，我也重重地掉了兩跤，獵槍都被甩了出去，在冰面上滑出去老遠(yuǎn)。一群鵪鶉躲在懸著樹枝的高高的堤岸下，被我們驚飛了，我立刻舉槍擊落兩只。有幾只仍然棲息在樹上，其他大部分都鉆進(jìn)了灌木叢。要想把它們趕出來(lái)，你得在生長(zhǎng)著灌木叢的土地上跳幾下。結(jié)果，你在這些又滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃，還沒(méi)站穩(wěn)時(shí)，它們又飛了出來(lái)，你很難瞄準(zhǔn)。我擊落了兩只，放跑了五只。不過(guò)，我在動(dòng)身返程時(shí)，在離家不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，不禁竊竊自喜，還剩下許多，改日再來(lái)尋覓獵捕?；氐郊?，家里人告訴我孩子不讓任何人進(jìn)他的房間。“你們不能進(jìn)來(lái)，”他說(shuō)，“千萬(wàn)不要被我傳染?！蔽易叩剿磉叄l(fā)現(xiàn)他還保持著我離開(kāi)時(shí)的姿勢(shì)。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。我測(cè)了他的體溫?！岸嗌?？”“一百來(lái)度吧。”我說(shuō)。其實(shí)是一百零二度四分?！皠偛攀且话倭愣??！彼f(shuō)?！罢l(shuí)說(shuō)的？”“醫(yī)生。”“你的體溫沒(méi)問(wèn)題，”我說(shuō)，“沒(méi)什么好擔(dān)心的?！薄拔也粨?dān)心，”他說(shuō)，“可是我忍不住。”“不要想。”我說(shuō)，“放松點(diǎn)兒?！薄拔彝Ψ潘傻??！彼f(shuō)著，眼睛直直地盯著前方。顯然，他在極力克制自己?！昂赛c(diǎn)水，把藥吃了。”“您覺(jué)得這有用嗎？”“當(dāng)然有用了?！蔽易聛?lái)，打開(kāi)《海盜故事》，讀給他聽(tīng)，但看得出來(lái)，他根本沒(méi)興趣。于是我停了下來(lái)。“我大概什么時(shí)候會(huì)死？”他問(wèn)道?！笆裁矗俊薄拔疫€能活多久？”“你不會(huì)死。你這是怎么了？”“哦，不，我會(huì)死的。我聽(tīng)到他說(shuō)一百零二度?！薄叭税l(fā)燒到一百零二度是不會(huì)死的，你真是在說(shuō)傻話?！薄拔抑罆?huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了。”原來(lái)自早上九點(diǎn)起，整整一天時(shí)間，他都在等死?！澳氵@可憐的寶貝兒，”我說(shuō)，“哦，可憐的傻寶貝兒，這就像英里和公里的問(wèn)題。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。用那種溫度計(jì)測(cè)，三十七度是正常體溫。而用這種溫度計(jì)測(cè)，正常體溫是九十八度?！薄澳隙?？”“十分肯定。”我說(shuō)，“這就像英里和公里的換算一樣。你知道，就好像我們車速開(kāi)到七十英里，該換算成多少公里一樣?！薄芭?。”他說(shuō)。他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來(lái)。第二天，他輕松極了，為了一點(diǎn)兒無(wú)關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來(lái)?！咀ⅰ竣僦溉A氏溫度。（1）聯(lián)系全文，分析劃線的這部分情節(jié)的作用。（2）小說(shuō)通過(guò)父親視角，用第一人稱展開(kāi)敘述，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（3）海明威在他的小說(shuō)中塑造了許多“硬漢”形象，你覺(jué)得小男孩是“硬漢”嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。（4）本文的語(yǔ)言特點(diǎn)和《老人與?！酚兄T多相似的地方，也有一些獨(dú)特之處，請(qǐng)分析本文與《老人與?！氛Z(yǔ)言特點(diǎn)的異同。（三）5．（6分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。登岳陽(yáng)樓①【南宋】陳與義洞庭之東江水西，簾旌②不動(dòng)夕陽(yáng)遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚③湖山欲暮時(shí)。萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年④多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲。登岳陽(yáng)樓【唐】杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼⑤，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。注：①北宋滅亡時(shí)，陳與義從河南流亡到洞庭湖，幾次登岳陽(yáng)樓，寫下多首詩(shī)以記其事，其中就有這首。②簾旌（jīng）：酒店或茶館的招子。③徙倚：徘徊。④三年：指的是北宋滅亡前后三年（1126—1128）。⑤坼：分裂。（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)這兩首詩(shī)歌體裁和題材的判斷正確的一項(xiàng)是A.從體裁上看都屬于古體詩(shī)。B.從體裁上看，都屬于律詩(shī)。C.從題材上看都屬于山水詩(shī)。D.從題材上看，都屬于懷古詩(shī)。（2）以下關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)價(jià)對(duì)兩首詩(shī)都適合的一項(xiàng)是A.清新自然B.質(zhì)樸蒼勁C.慷慨激昂D.沉郁頓挫（3）清代紀(jì)昀曾用“意境宏深，真逼老杜”來(lái)評(píng)價(jià)陳與義的《登岳陽(yáng)樓》，請(qǐng)結(jié)合紀(jì)昀的評(píng)論，賞析這兩首詩(shī)情感表達(dá)的相似之處。（四）6．（10分）閱讀下文，回答下列各題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子?公孫丑上》）（1）填入文中方框處的虛詞是A.也B.耳C.矣D.者（2）劃線句中，孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)時(shí)，用了一個(gè)怎樣的推理形式？（3）下列分析不正確的一項(xiàng)是A.孟子以性善論為前提，以實(shí)現(xiàn)政治理想為旨?xì)w，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C.孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D.《孟子》和《論語(yǔ)》不同，前者是專題散文，長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴，后者是語(yǔ)錄體散文，用意深遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅。（4）梳理本文的論證思路。（五）7．（12分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①芋老人者，慈水祝渡人也。子傭出，獨(dú)與嫗居渡口。一日，有書生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。老人延入坐，知從郡城就童子試歸。老人略知書，與語(yǔ)久，命嫗煮芋以進(jìn)。盡一器，再進(jìn)，生為之飽，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，別去。②十余年，書生用甲第為相國(guó)，偶命廚者進(jìn)芋，輟箸嘆曰：“≤向者祝渡老人之芋香而甘≤！”使人訪其夫婦，載以來(lái)。③至京，相國(guó)慰勞曰：“不忘老人芋，今乃煩爾嫗一煮芋也。”已而嫗煮芋進(jìn)，相國(guó)亦輟箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“猶是芋也，而向之香且甘者，非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也。相公昔自郡城走數(shù)十里，困于雨不擇食矣，今日堂有煉珍，朝分尚食，張?bào)哿卸Γ泻斡笫歉屎?？老人猶喜相公之止于芋也。老人老矣，所聞實(shí)多：村南有夫婦守貧者，織紡井臼，佐讀勤苦，幸或名成，遂寵妾媵，棄其婦，致郁郁而死，是芋視乃婦也。城東有甲乙同學(xué)者，一硯、一燈、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得舉，登仕路，聞甲落魄，笑不顧，交以絕，是芋視乃友也。更聞某氏子，讀書時(shí)，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及為吏，以污賄不飭罷，是芋視乃學(xué)也……故世之以今日而忘昔日者，豈獨(dú)一芋哉?、芾先苏Z(yǔ)未畢，相國(guó)遽驚謝曰：“老人知道者！”厚資而遣之。于是，芋老人之名大著。材料二：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（選自《老子》）（1）填入第②段≤處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.如……乎B.何……也C.得無(wú)……耶D.不亦……乎（2）下列對(duì)第①段內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是A.書生飽食后的話是入情入理的致謝語(yǔ)，為下文埋伏筆。B.介紹老人“略知書”為下文闡發(fā)社會(huì)現(xiàn)象議論做鋪墊。C.相國(guó)“遽驚謝曰”的表現(xiàn)側(cè)面寫出了老人見(jiàn)解的高深。D.作者借本文表達(dá)對(duì)相國(guó)的贊頌以及對(duì)縉紳大夫的批評(píng)。（3）分析文中“老人”的形象。（4）分析材料一劃線句與材料二在說(shuō)理方式上的異同。三、寫作（40分）8．（40分）作文。有同學(xué)認(rèn)為，無(wú)區(qū)別對(duì)待，一視同仁才公平；有同學(xué)恰恰相反，認(rèn)為區(qū)別對(duì)待才公平。請(qǐng)你任選一方，寫篇立論陳詞，表達(dá)你的看法，字?jǐn)?shù)不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市浦東區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷·答案一、積累應(yīng)用（8分）1．（6分）按要求填空。（1）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。（李白《將進(jìn)酒》）（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。（張若虛《春江花月夜》）（3）王于興師，修我矛戟，與子偕作。（《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》）（4）《＜論語(yǔ)＞十二章》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”兩句提倡要向榜樣學(xué)習(xí)，通過(guò)他人來(lái)反觀自己?！痉治觥勘绢}考查默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。【解答】故答案為：（1）斗酒十千恣歡謔（重點(diǎn)字：謔）（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度（重點(diǎn)字：鴻）（3）修我矛戟（重點(diǎn)字：戟）（4）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：?。?．（2分）假如《紅樓夢(mèng)》中的人物會(huì)像你我一樣用微信發(fā)朋友圈，當(dāng)他們搬入大觀園后，在自己的住所發(fā)定位并分享個(gè)人生活，下列哪條信息比較合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回來(lái)。定位：瀟湘館。 B．薛寶釵的文案：見(jiàn)花落了可惜，把它們?cè)崃?。定位：藕香榭?C．晴雯的文案：寶玉允我撕扇來(lái)玩。定位：怡紅院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盞好茶。定位：蓼風(fēng)軒?！痉治觥勘绢}考查名著閱讀。解答此類題目要了解有關(guān)名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。主要涉及對(duì)作品基本內(nèi)容、主旨的整體把握；結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容，對(duì)人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解。基于知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)。設(shè)題角度主要從名著故事、經(jīng)典情節(jié)、場(chǎng)景、人物性格、作品主題、結(jié)局等方面入手，側(cè)重于對(duì)名著內(nèi)容的分析鑒賞，如對(duì)名著的人物形象、結(jié)構(gòu)模式、思想主旨、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格等作簡(jiǎn)要的鑒賞分析，主要考查考生對(duì)名著的鑒賞評(píng)價(jià)能力。它要求考生在識(shí)記作品人物、情節(jié)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的閱讀感受做出相應(yīng)的評(píng)判?！窘獯稹緼不合理。林黛玉不會(huì)玩骨牌。B.不合理。薛寶釵不會(huì)葬花，她的大觀園住所是蘅蕪苑。C.合理。D.不合理。蓼風(fēng)軒是賈惜春居住的地方。故選C。二、閱讀（52分）（一）3．（12分）閱讀下文，完成下列各題。材料一①某種程度上講，偉大的俄羅斯文學(xué)就是懺悔的文學(xué)。②對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對(duì)人和萬(wàn)物的愛(ài)，也具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛(ài)。它因?yàn)榭缭搅艘话銗?ài)的狹隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛(ài)，我稱之為“圣愛(ài)”。有了圣愛(ài)的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)椋荒苋萑倘魏翁撏淖源?，也不能?duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺(jué)和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。③俄羅斯文學(xué)的懺悔意識(shí)如此自覺(jué)，而列夫?托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動(dòng)魄、令人贊嘆的高度。④在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個(gè)或幾個(gè)可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會(huì)中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)做自己的責(zé)任。有的雖然做過(guò)錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過(guò)痛苦的精神煉獄，經(jīng)過(guò)痛苦而虔誠(chéng)的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物。⑤但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛(ài)那些犯罪的人。在《復(fù)活》里，西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛(ài)，則是毫無(wú)功利目的地實(shí)踐了這種愛(ài)。他告訴聶赫留多夫：“我是把她當(dāng)做一個(gè)很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛(ài)她的。我對(duì)她一無(wú)所求，只是非常想幫助她，減輕她的厄運(yùn)……”。當(dāng)然，人在懺悔的過(guò)程中，都有可能產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺(jué)。俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺(jué)醒而流出的“淚水”，都是“壞的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛(ài)的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”。這一事象體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性?！?jié)選自《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》材料二①自罪感與懺悔意識(shí)在西方文化中對(duì)人的發(fā)展起著重要作用，奧古斯丁的《懺悔錄》、盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》就是在西方文化大背景下產(chǎn)生的體現(xiàn)自我批判意識(shí)的名作。②相比之下，中國(guó)人明顯缺乏懺悔意識(shí)，國(guó)外“研究者發(fā)現(xiàn)中國(guó)的抑郁癥患者與西方抑郁癥患者相比，較少有自罪感和無(wú)價(jià)值感”，更從一個(gè)特殊的角度證實(shí)了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化被部分學(xué)者認(rèn)定為恥感文化，與西方人的自罪感是在對(duì)上帝的仰視中產(chǎn)生有所不同，中國(guó)人的恥辱感產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，所謂“士可殺不可辱”，最為充分地體現(xiàn)了個(gè)體抗拒恥辱的信念。司馬遷在《報(bào)任安書》中反復(fù)抒發(fā)遭受宮刑后的巨大痛苦之情和恥辱之感，批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者的殘忍與法律的不公；庾信晚年屈節(jié)出仕北周，“事二主”的恥辱一直深深折磨著他，當(dāng)他通過(guò)詩(shī)賦創(chuàng)作傾訴內(nèi)心痛楚時(shí)，并沒(méi)有對(duì)自己的選擇進(jìn)行嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，而是突出了身不由己的無(wú)奈與悲哀，把造成個(gè)人命運(yùn)悲劇的原因歸結(jié)于那個(gè)動(dòng)亂的年代和已經(jīng)滅亡的梁朝。③古代中國(guó)固然不乏諸如周處除三害，“知恥而后勇”的典范，但實(shí)際上更多的時(shí)候，恥辱感將中國(guó)人的勇氣和力量導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)的批判和對(duì)環(huán)境的否定?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉對(duì)金釧兒的自殺顯然負(fù)有不可推御的責(zé)任，金釧投井自盡后，這位一直以自己是男兒身為恥的貴族公子并沒(méi)有對(duì)男權(quán)罪惡以及貴族惡習(xí)在自己身上的表現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真的反省，既無(wú)懺悔意識(shí)更無(wú)贖罪欲望。較之托爾斯泰筆下的聶赫留朵夫，賈寶玉身上明顯缺少一種令人心靈震撼的自我批判的力量?！?jié)選自《中國(guó)文學(xué)的懺悔意識(shí)》（1）對(duì)材料一“良心的人物”理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.聶赫留朵夫就是一個(gè)良心的人物。B.良心的人物一定會(huì)有精神上的痛苦。C.良心的人物一定有道德上的優(yōu)越感。D.良心的人物一定具有懺悔的精神。（2）根據(jù)上述材料可以得出的推論是AA.依據(jù)材料一，被自己所感動(dòng)是懺悔不徹底的表現(xiàn)。B.依據(jù)材料二，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就不如《復(fù)活》。C.依據(jù)材料一和材料二，恥感文化比懺悔文化更加深刻。D.依據(jù)材料一和材料二，俄羅斯文學(xué)不對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。（3）概括材料一第②段的主要內(nèi)容。（4）材料二中劃線句的論證是否充分，說(shuō)明理由。（5）結(jié)合兩則材料，比較在文學(xué)領(lǐng)域俄羅斯懺悔文化與中國(guó)恥感文化的異同。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。（4）本題考查分析論證是否充分的能力。注意先從內(nèi)容上考慮，再?gòu)恼撟C角度考慮，結(jié)合文本具體分析。（5）本題考查分析比較在文學(xué)領(lǐng)域俄羅斯懺悔文化與中國(guó)恥感文化的異同，這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解?！窘獯稹浚?）C．無(wú)中生有，根據(jù)原文得不出這樣的結(jié)論，結(jié)合“但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛(ài)那些犯罪的人”可知。（2）B．無(wú)中生有，根據(jù)原文得不出這樣的結(jié)論。C．無(wú)中生有，根據(jù)原文得不出這樣的結(jié)論。D．無(wú)中生有，根據(jù)原文得不出這樣的結(jié)論，結(jié)合“他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)做自己的責(zé)任”可知。故選A。（3）結(jié)合“對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是罪……”可知，俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)產(chǎn)生的原因。（4）不充分。結(jié)合“中國(guó)傳統(tǒng)文化被部分學(xué)者認(rèn)定為恥感文化，與西方人的自罪感是在對(duì)上帝的仰視中產(chǎn)生有所不同，中國(guó)人的恥辱感產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，所謂‘士可殺不可辱’，最為充分地體現(xiàn)了個(gè)體抗拒恥辱的信念”可知，作者以司馬遷的論據(jù)要證明的是“中國(guó)人的恥辱感所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”。但是在論據(jù)中，只能證明司馬遷批判的是讓個(gè)人蒙受恥辱的社會(huì)因素，而不能證明“強(qiáng)調(diào)的不是自身責(zé)任”這一部分觀點(diǎn)，因而論證是不充分的。（5）相同點(diǎn)：結(jié)合“而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)”“中國(guó)傳統(tǒng)文化被部分學(xué)者認(rèn)定為恥感文化，與西方人的自罪感是在對(duì)上帝的仰視中產(chǎn)生有所不同，中國(guó)人的恥辱感產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中”可知，在文學(xué)作品中，作者都表現(xiàn)出了痛苦的思想情感；不同點(diǎn)：結(jié)合“有了圣愛(ài)的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)椋荒苋萑倘魏翁撏淖源?，也不能?duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺(jué)和徹底”可知，懺悔文化是在作品中因以悲憫眼光看待他人或自己，從而反思自己的罪惡而產(chǎn)生的痛苦；結(jié)合“它所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”可知，恥感文化的痛苦則是在作品中批判讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，如社會(huì)環(huán)境。（或：俄羅斯的懺悔文化產(chǎn)生于自罪感和懺悔意識(shí)，而中國(guó)的自罪感則產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。）答案：（1）C（2）A（3）俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)產(chǎn)生的原因。（4）不充分。作者以司馬遷的論據(jù)要證明的是“中國(guó)人的恥辱感所強(qiáng)調(diào)的不是人自身的責(zé)任，而是環(huán)境對(duì)個(gè)人的損害，它所批判的往往不是恥辱的蒙受者，而是讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素”。但是在論據(jù)中，只能證明司馬遷批判的是讓個(gè)人蒙受恥辱的社會(huì)因素，而不能證明“強(qiáng)調(diào)的不是自身責(zé)任”這一部分觀點(diǎn)，因而論證是不充分的。（5）相同點(diǎn)：在文學(xué)作品中，作者都表現(xiàn)出了痛苦的思想情感；不同點(diǎn)：懺悔文化是在作品中因以悲憫眼光看待他人或自己，從而反思自己的罪惡而產(chǎn)生的痛苦；恥感文化的痛苦則是在作品中批判讓個(gè)體蒙受恥辱的外在因素，如社會(huì)環(huán)境。（或：俄羅斯的懺悔文化產(chǎn)生于自罪感和懺悔意識(shí)，而中國(guó)的自罪感則產(chǎn)生于人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系之中。）（二）4．（12分）閱讀下文，完成下列各題。一天的等待海明威他走進(jìn)我們的房間關(guān)窗時(shí)，我們還沒(méi)有起床，不過(guò)我發(fā)現(xiàn)他好像生病了，全身哆嗦，臉色蒼白，步履蹣跚，似乎動(dòng)一下就會(huì)疼痛至死。“哪兒不舒服了，寶貝兒？”“頭痛。”“趕快回床上躺著去?！薄安?，我沒(méi)事兒?！薄澳阆然卮采先?，我穿好衣服就去看你。”不一會(huì)兒，他穿好了衣服，坐在火爐旁。這個(gè)九歲男孩看上去又虛弱又可憐，我摸了摸他的額頭，燒得很厲害?！吧洗蔡芍?，”我說(shuō)，“你發(fā)燒了?！薄拔覜](méi)事兒?！彼f(shuō)。醫(yī)生很快來(lái)了，給孩子量了體溫?！岸嗌俣龋俊蔽覇?wèn)醫(yī)生?！耙话倭愣娶??！毕聵呛?，醫(yī)生留下三種藥，是三種不同顏色的膠囊，并交代如何服用。一種是退燒藥，一種是止瀉藥，還有一種是抗酸藥。他解釋說(shuō)，流感病菌只有在酸性環(huán)境中才能存活。他似乎對(duì)流感很在行，還說(shuō)只要發(fā)燒不超過(guò)一百零四度就沒(méi)什么好擔(dān)心的。只是輕度流感，只要當(dāng)心別引起肺炎，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)。我回到房里，記下孩子的體溫和服藥的時(shí)間?！耙灰易x書給你聽(tīng)？”“好的，您想讀就讀吧?！焙⒆诱f(shuō)。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他靜靜地躺在床上，對(duì)周圍發(fā)生的一切似乎漠不關(guān)心。我大聲讀起霍華德?派爾的《海盜故事》，可我發(fā)覺(jué)他根本沒(méi)有聽(tīng)?！案杏X(jué)怎么樣，寶貝兒？”我問(wèn)道。“目前為止，還是那樣兒?！彼f(shuō)。我坐在床腳，自顧自地念著書，等著到時(shí)間再給他吃另一種膠囊。按理說(shuō)他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳?！霸趺床蝗ニ瘯?huì)兒？吃藥的時(shí)候我會(huì)叫醒你?！薄拔疫€是醒著好。”過(guò)了一會(huì)兒，他沖我說(shuō)道：“爸爸，要是您覺(jué)得心煩的話，就不用在這兒陪我?！薄皼](méi)有什么可心煩的?！薄安?，我是說(shuō)，如果這事會(huì)給您帶來(lái)煩惱的話，您就不用待在這里了。”我以為他有點(diǎn)兒神志不清了，十一點(diǎn)按醫(yī)囑給他吃完藥，我便出去了。戶外有些寒冷，天空中下著雨加雪，飄灑在地西，形成一層薄冰，那光禿禿的樹木、灌木叢、修剪過(guò)的樹枝、草坪和空地，似乎都被籠罩在寒冰里。我牽著小愛(ài)爾蘭塞特犬出門，沿著大路和結(jié)了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有點(diǎn)困難。紅毛犬連趺帶滑，一路趔趄，我也重重地掉了兩跤，獵槍都被甩了出去，在冰面上滑出去老遠(yuǎn)。一群鵪鶉躲在懸著樹枝的高高的堤岸下，被我們驚飛了，我立刻舉槍擊落兩只。有幾只仍然棲息在樹上，其他大部分都鉆進(jìn)了灌木叢。要想把它們趕出來(lái)，你得在生長(zhǎng)著灌木叢的土地上跳幾下。結(jié)果，你在這些又滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃，還沒(méi)站穩(wěn)時(shí)，它們又飛了出來(lái)，你很難瞄準(zhǔn)。我擊落了兩只，放跑了五只。不過(guò)，我在動(dòng)身返程時(shí)，在離家不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，不禁竊竊自喜，還剩下許多，改日再來(lái)尋覓獵捕。回到家，家里人告訴我孩子不讓任何人進(jìn)他的房間?！澳銈儾荒苓M(jìn)來(lái)，”他說(shuō)，“千萬(wàn)不要被我傳染?！蔽易叩剿磉?，發(fā)現(xiàn)他還保持著我離開(kāi)時(shí)的姿勢(shì)。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。我測(cè)了他的體溫。“多少？”“一百來(lái)度吧。”我說(shuō)。其實(shí)是一百零二度四分?！皠偛攀且话倭愣??！彼f(shuō)。“誰(shuí)說(shuō)的？”“醫(yī)生。”“你的體溫沒(méi)問(wèn)題，”我說(shuō)，“沒(méi)什么好擔(dān)心的?！薄拔也粨?dān)心，”他說(shuō)，“可是我忍不住?！薄安灰搿！蔽艺f(shuō)，“放松點(diǎn)兒?！薄拔彝Ψ潘傻?。”他說(shuō)著，眼睛直直地盯著前方。顯然，他在極力克制自己。“喝點(diǎn)水，把藥吃了?！薄澳X(jué)得這有用嗎？”“當(dāng)然有用了?！蔽易聛?lái)，打開(kāi)《海盜故事》，讀給他聽(tīng)，但看得出來(lái)，他根本沒(méi)興趣。于是我停了下來(lái)?！拔掖蟾攀裁磿r(shí)候會(huì)死？”他問(wèn)道?！笆裁?？”“我還能活多久？”“你不會(huì)死。你這是怎么了？”“哦，不，我會(huì)死的。我聽(tīng)到他說(shuō)一百零二度?！薄叭税l(fā)燒到一百零二度是不會(huì)死的，你真是在說(shuō)傻話?！薄拔抑罆?huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了?！痹瓉?lái)自早上九點(diǎn)起，整整一天時(shí)間，他都在等死。“你這可憐的寶貝兒，”我說(shuō)，“哦，可憐的傻寶貝兒，這就像英里和公里的問(wèn)題。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。用那種溫度計(jì)測(cè)，三十七度是正常體溫。而用這種溫度計(jì)測(cè)，正常體溫是九十八度?！薄澳隙?？”“十分肯定。”我說(shuō)，“這就像英里和公里的換算一樣。你知道，就好像我們車速開(kāi)到七十英里，該換算成多少公里一樣?！薄芭??！彼f(shuō)。他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來(lái)。第二天，他輕松極了，為了一點(diǎn)兒無(wú)關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來(lái)?！咀ⅰ竣僦溉A氏溫度。（1）聯(lián)系全文，分析劃線的這部分情節(jié)的作用。（2）小說(shuō)通過(guò)父親視角，用第一人稱展開(kāi)敘述，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（3）海明威在他的小說(shuō)中塑造了許多“硬漢”形象，你覺(jué)得小男孩是“硬漢”嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。（4）本文的語(yǔ)言特點(diǎn)和《老人與?！酚兄T多相似的地方，也有一些獨(dú)特之處，請(qǐng)分析本文與《老人與?！氛Z(yǔ)言特點(diǎn)的異同?！痉治觥浚?）本題考查分析故事情節(jié)的作用的基本能力。故事情節(jié)，是小說(shuō)中展示人物性格、表現(xiàn)人物間關(guān)系的一系列事件的發(fā)展過(guò)程。小說(shuō)往往以情節(jié)取勝。情節(jié)是人物思想性格的發(fā)展史，其主要作用就是在矛盾沖突中展示人物性格，從而表現(xiàn)主題思想。（2）本題考查分析敘述視角的表達(dá)效果的能力。解答此類題目，可從人物、情節(jié)、環(huán)境、主旨、效果幾個(gè)方面思考。（3）本題考查分析小說(shuō)主要人物的基本能力?？梢越柚宋锷矸?、故事情節(jié)、人物描寫、作者議論和文中評(píng)價(jià)來(lái)分析。（4）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。答題前，先通讀小說(shuō)，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說(shuō)故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領(lǐng)悟小說(shuō)主旨，明確探究方向?！窘獯稹浚?）關(guān)于狩獵的敘寫延緩了敘事的時(shí)距，對(duì)天氣、景物和狩獵過(guò)程進(jìn)行的細(xì)致描寫到處洋溢著的勃勃生機(jī)，正好與在惴惴不安中等待的小男孩形成巨大的對(duì)比，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。因?yàn)閮鹤訉?duì)攝氏與華氏的誤解，使得他一天都在等待死亡中度過(guò)；因?yàn)楦赣H對(duì)于兒子的認(rèn)知局限性，一直都不知道兒子遭受了怎樣的心理煎熬。讀者從中可以感受到父親的輕松愉悅的心情與兒子恐懼隱忍的心理之間的鮮明的對(duì)照，頓感回味無(wú)窮。（2）小說(shuō)運(yùn)用了第一人稱“我”——小男孩的父親來(lái)開(kāi)展敘事，作者從父親的角度展示與感冒發(fā)燒的兒子之間發(fā)生的事情，突出了主體性效果，使讀者和故事人物產(chǎn)生共鳴。由于采用了內(nèi)聚焦，即“敘事者＝人物”的模式展開(kāi)敘述，故事的敘述者——父親就是故事里面的人物，是故事的親歷者。讀者隨著父親的心境走入故事，以父親的角度追隨故事，讀者也仿佛置身其中，使得文章愈發(fā)增加了真實(shí)感，拉近了故事人物與讀者的距離，具有較強(qiáng)的感染力。第一人稱具有代入感，引發(fā)讀者和小說(shuō)人物的共鳴，增加故事的真實(shí)感。通過(guò)父親的視角來(lái)展開(kāi)敘事，小男孩因?qū)w溫誤解而造成對(duì)死亡的恐懼心理就成了留白，給了讀者更多的想象空間，凸顯了小說(shuō)主題。（3）在這篇小說(shuō)中，小男孩由于溫度計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)的缺乏產(chǎn)生對(duì)于體溫的誤解，一整天都在等待“死亡”。對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，面對(duì)死亡這段心路歷程是艱難的。“盯住床腳”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了小男孩緊張害怕但又竭力克制自己的心理狀態(tài)。兒子認(rèn)為自己快死了，擔(dān)心一旦睡著就醒不來(lái)了，所以寧愿“醒著”。兒子認(rèn)為自己過(guò)一會(huì)兒就會(huì)死掉，擔(dān)心到時(shí)候會(huì)給“爸爸”添麻煩，會(huì)使他感到難受。小男孩斯加茨沒(méi)有哭，沒(méi)有喊，沒(méi)有撒嬌，也沒(méi)有抱怨；他獨(dú)自承受一切，竭力使自己在巨大的恐懼下保持清醒，不愿家長(zhǎng)因此恐慌；他只是躺著、不說(shuō)話、靜靜地等待，極其認(rèn)真嚴(yán)肅地等待著死亡，表現(xiàn)出了一個(gè)9歲小男子漢的可敬風(fēng)度。海明威筆下的硬漢形象在面對(duì)困難、厄運(yùn)時(shí)，都表現(xiàn)出一種重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度。即使是在這樣沉重的壓力下，他仍表現(xiàn)出超出他年齡的冷靜；一個(gè)人默默承受內(nèi)心對(duì)于死亡的恐懼，對(duì)于父親的焦慮與關(guān)切，他僅僅用“我沒(méi)事”“我不擔(dān)心”“我不急”來(lái)回應(yīng)，表現(xiàn)出他過(guò)人的勇氣，堅(jiān)強(qiáng)的意志。同時(shí)他阻止家人進(jìn)房間，不想家人被傳染，也體現(xiàn)了他男子漢的擔(dān)當(dāng)。小說(shuō)展示了一個(gè)小小的“硬漢”形象。（4）海明威冰山理論是指一個(gè)人的自我就像一座冰山一樣，能看到的只是表面很少的一部分行為，而更大一部分的內(nèi)在世界卻藏在更深層次，包括行為、應(yīng)對(duì)方式、感受、觀點(diǎn)、期待、渴望和自我七個(gè)層次。海明威自覺(jué)以“冰山理論”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，兩部小說(shuō)都通過(guò)簡(jiǎn)約洗練的文字來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵。《老人與?！仿匀ヒ磺袣v史背景，只聚焦老人在海上與大馬林魚、鯊魚搏斗的經(jīng)過(guò)，突出表現(xiàn)困境面前老人的行動(dòng)與心理；《老人與?！愤\(yùn)用情節(jié)的反復(fù)和大量的內(nèi)心獨(dú)白，來(lái)展現(xiàn)桑迪亞哥復(fù)雜變化的內(nèi)心世界。海明威這一獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在小說(shuō)《一天的等待》中得到了完美的體現(xiàn)。故事的大部分內(nèi)容都是以父子之間的簡(jiǎn)短對(duì)話，巧妙地圍繞誤解而展開(kāi)。故事的主人公是9歲的孩子，而講述故事的人是孩子的父親，父親并不理解兒子的心理活動(dòng)，因此，讀者需要通過(guò)父親的眼去看和理解故事的所有情節(jié)，體會(huì)主人公的內(nèi)心活動(dòng)。全文文字簡(jiǎn)約明快，形象生動(dòng)感人。其中，情景環(huán)境、人物心理的巨大反差、敘事風(fēng)格的變異，象征及對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用則是其在藝術(shù)表現(xiàn)方面的突出特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了海明威的“冰山理論”。答案：（1）劃線處描寫了父親外出打獵的情景，改變了小說(shuō)的敘事節(jié)奏，達(dá)到了留白的藝術(shù)效果：父親外出時(shí)，作者省略了在那期間小男孩的身體狀況及心理活動(dòng)這一貌似重要的內(nèi)容，留下敘事空白，給讀者想象的空間，也為小說(shuō)后文的高潮部分做了鋪墊。小說(shuō)對(duì)天氣、景物和狩獵過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的描寫，這種到處洋溢著的勃勃生機(jī)和小男孩等待死亡的惴惴不安形成鮮明對(duì)比，極大地渲染了敘事效果，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。父親給小男孩喂藥之后無(wú)后顧之憂地外出狩獵，父親外出的快樂(lè)心境和小男孩悲傷孤獨(dú)的情緒兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，極大地渲染了敘事效果，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。（2）第一人稱具有代入感，引發(fā)讀者和小說(shuō)人物的共鳴，增加故事的真實(shí)感。通過(guò)父親的視角來(lái)展開(kāi)敘事，小男孩因?qū)w溫誤解而造成對(duì)死亡的恐懼心理就成了留白，給了讀者更多的想象空間，凸顯了小說(shuō)主題。（3）海明威筆下的硬漢形象在面對(duì)困難、厄運(yùn)時(shí)，都表現(xiàn)出一種重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度。在這篇小說(shuō)中，小男孩由于溫度計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)的缺乏產(chǎn)生對(duì)于體溫的誤解，一整天都在等待“死亡”。對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，面對(duì)死亡這段心路歷程是艱難的。即使是在這樣沉重的壓力下，他仍表現(xiàn)出超出他年齡的冷靜；一個(gè)人默默承受內(nèi)心對(duì)于死亡的恐懼，對(duì)于父親的焦慮與關(guān)切，他僅僅用“我沒(méi)事”“我不擔(dān)心”“我不急”來(lái)回應(yīng)，表現(xiàn)出他過(guò)人的勇氣，堅(jiān)強(qiáng)的意志。同時(shí)他阻止家人進(jìn)房間，不想家人被傳染，也體現(xiàn)了他男子漢的擔(dān)當(dāng)。小說(shuō)展示了一個(gè)小小的“硬漢”形象。（4）海明威自覺(jué)以“冰山理論”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，兩部小說(shuō)都通過(guò)簡(jiǎn)約洗練的文字來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵?！独先伺c?！仿匀ヒ磺袣v史背景，只聚焦老人在海上與大馬林魚、鯊魚搏斗的經(jīng)過(guò)，突出表現(xiàn)困境面前老人的行動(dòng)與心理；《一天的等待》省略了父親出去打獵時(shí)孩子躺在床上的心理活動(dòng)——他如何經(jīng)受獨(dú)自面對(duì)死亡時(shí)的驚濤駭浪般的恐懼，如何忐忑不安地熬過(guò)這一天，只通過(guò)人物的簡(jiǎn)潔對(duì)話來(lái)表現(xiàn)主題。海明威把冰山的八分之七空在那里讓讀者自己憑經(jīng)驗(yàn)去填充，為讀者留下了一個(gè)廣闊的想象空間。不同：《老人與?！愤\(yùn)用情節(jié)的反復(fù)和大量的內(nèi)心獨(dú)白，來(lái)展現(xiàn)桑迪亞哥復(fù)雜變化的內(nèi)心世界；《一天的等待》則運(yùn)用父子之間大量簡(jiǎn)潔的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)人物形象，幾乎沒(méi)有心理描寫。（三）5．（6分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。登岳陽(yáng)樓①【南宋】陳與義洞庭之東江水西，簾旌②不動(dòng)夕陽(yáng)遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚③湖山欲暮時(shí)。萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年④多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲。登岳陽(yáng)樓【唐】杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼⑤，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。注：①北宋滅亡時(shí)，陳與義從河南流亡到洞庭湖，幾次登岳陽(yáng)樓，寫下多首詩(shī)以記其事，其中就有這首。②簾旌（jīng）：酒店或茶館的招子。③徙倚：徘徊。④三年：指的是北宋滅亡前后三年（1126—1128）。⑤坼：分裂。（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)這兩首詩(shī)歌體裁和題材的判斷正確的一項(xiàng)是BA.從體裁上看都屬于古體詩(shī)。B.從體裁上看，都屬于律詩(shī)。C.從題材上看都屬于山水詩(shī)。D.從題材上看，都屬于懷古詩(shī)。（2）以下關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)價(jià)對(duì)兩首詩(shī)都適合的一項(xiàng)是DA.清新自然B.質(zhì)樸蒼勁C.慷慨激昂D.沉郁頓挫（3）清代紀(jì)昀曾用“意境宏深，真逼老杜”來(lái)評(píng)價(jià)陳與義的《登岳陽(yáng)樓》，請(qǐng)結(jié)合紀(jì)昀的評(píng)論，賞析這兩首詩(shī)情感表達(dá)的相似之處?！痉治觥浚?）本題考查詩(shī)歌的體裁。包括以下：①古詩(shī)：古體詩(shī)。②近體詩(shī)。有嚴(yán)格的格律，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻、平仄等都有一定的規(guī)則，是古代的格律詩(shī)，一般包括律詩(shī)（五律、七律）、絕句（五絕、七絕）、排律（五言排律、七言排律）。③詞：屬于詩(shī)的一種韻文形式，由五言詩(shī)、七言詩(shī)或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長(zhǎng)短不一。④曲：組成：言調(diào)（曲調(diào)）、曲牌、題目。解答時(shí)理清楚即可。（2）本題考查詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格。解答時(shí)要結(jié)合具體詩(shī)句特點(diǎn)來(lái)判斷。古代詩(shī)歌語(yǔ)言的風(fēng)格特色是多種多樣的：有的清新，有的古樸；有的絢麗多彩，有的質(zhì)樸無(wú)華；有的語(yǔ)言明朗，有的卻含蓄。鑒賞語(yǔ)言特色，就是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的格調(diào)、色彩、境界、情味等進(jìn)行賞析。（3）本題考查學(xué)生的比較閱讀能力。詩(shī)歌比較閱讀，就是將兩篇或兩篇以上而且內(nèi)容和形式上有一定聯(lián)系的文章詩(shī)歌，加以比較分析、對(duì)照鑒別地閱讀。在同中求異和異中求同中達(dá)到提高學(xué)生遷移思維能力和深入分析問(wèn)題能力的目的?！窘獯稹浚?）從兩首詩(shī)的句數(shù)是八句，字?jǐn)?shù)都七言、五言，可知兩首詩(shī)都是律詩(shī)。故選B。（2）清代紀(jì)昀曾用“意境宏深，真逼老杜”來(lái)評(píng)價(jià)陳與義的《登岳陽(yáng)樓》，可見(jiàn)兩首詩(shī)的特點(diǎn)相似。結(jié)合“白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲”“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”可見(jiàn)兩首詩(shī)斗表現(xiàn)了沉郁頓挫之風(fēng)。（3）杜甫的詩(shī)風(fēng)是沉郁頓挫（感情深沉蘊(yùn)藉，語(yǔ)勢(shì)抑揚(yáng)曲折）。此處紀(jì)曉嵐評(píng)價(jià)陳與義“真逼老杜”，即是認(rèn)為陳詩(shī)有杜詩(shī)的風(fēng)格，學(xué)生根據(jù)本詩(shī)與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)歌比較鑒賞即可。結(jié)合注釋內(nèi)容“靖康元年（公元1126年）北宋滅亡，此詩(shī)寫于1128年”分析，此詩(shī)寫于北宋滅亡之后，頸聯(lián)以近于直呼的方式，發(fā)出了最高亢最強(qiáng)烈的吶喊：“萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑?！边@兩句詩(shī)，道出了一個(gè)亡國(guó)之臣心中的憤懣?！叭f(wàn)里”與“三年”對(duì)舉，分別從空間、時(shí)間的跨度上來(lái)敘述其事，收到了雙重疊加的藝術(shù)效果，讀之讓人感慨萬(wàn)分。詩(shī)人的“萬(wàn)里來(lái)游”不過(guò)是萬(wàn)里逃難的高雅說(shuō)法，但是又無(wú)可奈何。心中的苦悶，只好在“遠(yuǎn)望”中消解。“三年多難”，本來(lái)已經(jīng)不勝觳觫，卻還要在這里登高臨危，讓人不堪忍受。詩(shī)人處境窘迫，心系國(guó)家安危，感情深沉。答案：（1）B（2）D（3）杜甫憂國(guó)憂民，登岳陽(yáng)樓而“憑軒涕泗流”，陳與義登岳陽(yáng)樓，“憑?！薄暗豕拧?，惹恨添愁，勾起了他滿腹的家國(guó)之恨、漂泊之愁。二者都是表達(dá)了憂國(guó)憂民、漂泊之愁。第一首譯文：巍巍岳陽(yáng)樓矗立在洞庭湖以東長(zhǎng)江以西，落日緩緩下沉，無(wú)風(fēng)卷起，樓閣上的招牌一動(dòng)不動(dòng)。登臨的地方是當(dāng)年吳國(guó)和蜀國(guó)的分界之處，徘徊在湖光山色中一直到暮色。跋涉萬(wàn)里來(lái)此還要登高望遠(yuǎn)，三年輾轉(zhuǎn)歷盡危難還要獨(dú)登高樓。登樓憑吊古人，我自己已是兩鬢如霜，看著遠(yuǎn)山的古樹、青蒼中，隱含無(wú)限的傷悲。賞析：第一首是詩(shī)人寫岳陽(yáng)樓的開(kāi)篇之作，所以精心打造，鄭重其事。首聯(lián)寫岳陽(yáng)樓的地理位置，先從大處著墨，以洞庭湖和長(zhǎng)江為背景，在一個(gè)宏觀視野中隆重推出岳陽(yáng)樓?！岸赐ブ畺|江水西”，詩(shī)人在一句七字之中，巧妙地運(yùn)用了“東”“西”兩個(gè)方位詞，并以湖、江系之，則岳陽(yáng)樓之所在，如或可見(jiàn)。而后再寫舉目所見(jiàn)，為“簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲”。這一句是全詩(shī)寫景濃墨重彩的一筆，看似平常，實(shí)則細(xì)膩?！昂熿骸睘榻埃跋﹃?yáng)”為遠(yuǎn)景，近景遠(yuǎn)景合而為一，詩(shī)人的視線由近及遠(yuǎn)地掃描，逐漸放開(kāi)，融入那蒼茫的暮色中。不動(dòng)的簾旌，表明湖面風(fēng)平浪靜；遲落的夕陽(yáng)，提示著傍晚的安詳。這樣富有詩(shī)情畫意的情境，不禁引起詩(shī)人豐富的遐想。詩(shī)的頷聯(lián)從靜態(tài)舒緩的景物描寫中振起，轉(zhuǎn)而為強(qiáng)烈的抒情。仿佛是音樂(lè)的變奏，這兩句詩(shī)似乎是在重復(fù)上面的主題，風(fēng)格卻又迥然不同了?！暗桥R吳蜀橫分地”，也是在說(shuō)登臨的地理位置，卻加入了厚重的歷史感；“徙倚湖山欲暮時(shí)”，也是在寫黃昏時(shí)分登樓觀景，卻融入了些許悵惘之情。這樣的漸變，是一種烘托，是一種過(guò)渡，是一種物我兼融的摹狀。在這里，詩(shī)人的主體形象不經(jīng)意地、自然而然地出現(xiàn)在詩(shī)中，他在思索，在徘徊，在融情入景，在借景抒懷。經(jīng)過(guò)前面的蓄勢(shì)，詩(shī)人終于在頸聯(lián)以近于直呼的方式，發(fā)出了最高亢最強(qiáng)烈的吶喊：“萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危?！边@兩句詩(shī)，道出了一個(gè)亡國(guó)之臣心中的憤懣?！叭f(wàn)里”與“三年”對(duì)舉，分別從空間、時(shí)間的跨度上來(lái)敘述其事，收到了雙重疊加的藝術(shù)效果，讀之讓人感慨萬(wàn)分。詩(shī)人的“萬(wàn)里來(lái)游”不過(guò)是萬(wàn)里逃難的高雅說(shuō)法，但是又無(wú)可奈何。心中的苦悶，只好在“遠(yuǎn)望”中消解。“三年多難”，本來(lái)已經(jīng)不勝觳觫，卻還要在這里登高臨危，讓人不堪忍受。詩(shī)意至此，已經(jīng)一波三折，千回百轉(zhuǎn)，把感情推向了極致。尾聯(lián)情景相生，“風(fēng)霜”既指秋色濃重，又與自己的“白頭”相映襯，且暗示了當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的嚴(yán)峻，“老木滄波”既指眼前實(shí)景，又是作者憔悴悲愁，飽經(jīng)風(fēng)霜的自我寫照。這樣的蒼涼氣韻，與杜詩(shī)中“無(wú)邊落木瀟瀟下”“艱難苦恨繁霜鬢”相同。同樣的國(guó)破家亡，天涯淪落，此時(shí)此刻，杜甫成了詩(shī)人患難中的知己，因此，詩(shī)中自然有了杜詩(shī)中雄闊慷慨的風(fēng)格。第二首譯文：以前的日子就聽(tīng)說(shuō)洞庭湖波瀾壯闊，今日如愿終于登上岳陽(yáng)樓。浩瀚的湖水把吳楚兩地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。親朋好友們音信全無(wú)，我年老多病，乘孤舟四處漂流。北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚著欄桿遠(yuǎn)望淚流滿面。賞析：此詩(shī)是杜甫詩(shī)中的五律名篇，前人稱為盛唐五律第一。從總體上看，江山的壯闊，在詩(shī)中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。反映了其關(guān)心民生疾苦的風(fēng)格。首聯(lián)虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，從而擴(kuò)大了時(shí)空領(lǐng)域。寫早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽(yáng)樓之喜悅，其實(shí)意在抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實(shí)現(xiàn)之情。用“昔聞”為“今上”蓄勢(shì)，歸根結(jié)底是為描寫洞庭湖醞釀氣氛。頷聯(lián)是洞庭的浩瀚無(wú)邊。洞庭湖坼吳楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫無(wú)際，真不知此老胸中吞幾云夢(mèng)！這是寫洞庭湖的佳句，被王士禛贊為“雄跨今古”。寫景如此壯闊，令人玩索不盡。頸聯(lián)寫政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情?！坝H朋無(wú)一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來(lái)，既“老”且“病”，飄流湖湘，以舟為家，前途茫茫，何處安身，面對(duì)洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自敘如此落寞，于詩(shī)境極悶極狹的突變與對(duì)照中寓無(wú)限情意。尾聯(lián)寫眼望國(guó)家動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國(guó)無(wú)門的哀傷。上下句之間留有空白，引人聯(lián)想。開(kāi)端“昔聞洞庭水”的“昔”，當(dāng)然可以涵蓋詩(shī)人在長(zhǎng)安一帶活動(dòng)的十多年時(shí)間。而這，在空間上正可與“關(guān)山北”拍合?！皯{軒”與“今上”首尾呼應(yīng)。首聯(lián)敘事，頷聯(lián)描寫，頸聯(lián)抒情，尾聯(lián)總結(jié)。通篇是“登岳陽(yáng)樓”詩(shī)，卻不局限于寫“岳陽(yáng)樓”與“洞庭水”。詩(shī)人屏棄眼前景物的精微刻畫，從大處著筆，吐納天地，心系國(guó)家安危，悲壯蒼涼，催人淚下。時(shí)間上撫今追昔，空間上包吳楚、越關(guān)山。其身世之悲，國(guó)家之憂，浩浩茫茫，與洞庭水勢(shì)融合無(wú)間，形成沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境。這首詩(shī)意境開(kāi)闊宏偉，風(fēng)格雄渾淵深，是杜甫詩(shī)中的五律名篇，前人稱之為盛唐五律第一。從總體上看，江山的壯闊，與詩(shī)人胸襟的博大，在詩(shī)中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》引蔡絳《西清詩(shī)話》說(shuō)：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，題之者眾矣，……然未若孟浩然‘氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城’，則洞庭空曠無(wú)際，氣象雄張，如在目前。至讀杜子美詩(shī)，則又不然。‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞幾云夢(mèng)也?！比?shī)純用賦法，從頭到尾都是敘述的筆調(diào)。以往一些學(xué)者認(rèn)為詩(shī)用賦法，沒(méi)有形象，沒(méi)有詩(shī)味。事實(shí)上，賦法是詩(shī)歌形象化的重要手法，其特點(diǎn)是不注重詩(shī)的語(yǔ)言和局部事物的形象化，而著力創(chuàng)造詩(shī)的總體意境?！兜窃狸?yáng)樓》正是運(yùn)用賦法創(chuàng)造藝術(shù)形象的典范。它所達(dá)到的藝術(shù)境界，已經(jīng)使人不覺(jué)得有藝術(shù)方法的存在，甚至不覺(jué)得有語(yǔ)言的存在，只覺(jué)得詩(shī)人的思想感情撞擊著心扉。全詩(shī)以自敘和抒情為主，真摯感人；寫景只是三，四兩句，既是實(shí)寫，又想象，一“坼”一“浮”，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動(dòng)。（四）6．（10分）閱讀下文，回答下列各題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子?公孫丑上》）（1）填入文中方框處的虛詞是CA.也B.耳C.矣D.者（2）劃線句中，孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)時(shí)，用了一個(gè)怎樣的推理形式？（3）下列分析不正確的一項(xiàng)是DA.孟子以性善論為前提，以實(shí)現(xiàn)政治理想為旨?xì)w，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C.孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D.《孟子》和《論語(yǔ)》不同，前者是專題散文，長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴，后者是語(yǔ)錄體散文，用意深遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅。（4）梳理本文的論證思路。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞用法的理解能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，再結(jié)合語(yǔ)境比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本邏輯推理形式的理解能力。解答時(shí)，要理解文本內(nèi)容，再結(jié)合語(yǔ)境分析作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)分析的辨析能力。解答時(shí)，要理解文本含義及藝術(shù)特色，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本論證思路的梳理能力。解答時(shí)，要理解文本意思，篩選相關(guān)信息明確文本層次，再結(jié)合題目要求分析作答?！窘獯稹浚?）句意：所以才有憐憫體恤百姓的政治。由句意可知，方框處的虛詞表示陳述語(yǔ)氣。A.“也”表示判斷或反詰語(yǔ)氣。B.“耳”解釋為罷了，一種很淡的語(yǔ)氣。C.“矣”用在句尾表示陳述語(yǔ)氣。D.“者”用在句尾表疑問(wèn)。故選C。（2）劃線句中以孺子入井的例子證明“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，不過(guò)這個(gè)例子并不能充分證明。首先“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這個(gè)前提本來(lái)就是一個(gè)未經(jīng)證明的觀點(diǎn)，而孟子將之作為結(jié)果進(jìn)行析因。析因的過(guò)程是以排除法進(jìn)行的，而排除法是很難進(jìn)行全面論證的?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！迸懦齻€(gè)外因，并不能自然得出只因?yàn)椤叭私杂胁蝗倘酥摹钡慕Y(jié)論。同時(shí)，這里也已經(jīng)犯了循環(huán)論證的錯(cuò)誤?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔仁且?，又是果。（3）D.“前者是專題散文”錯(cuò)，《孟子》也是語(yǔ)錄體散文。故選D。（4）孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！彼^“不忍人”，就是不忍害人，也不忍見(jiàn)他人受害?！安蝗倘酥摹?，實(shí)際上就是一種憐憫心，同情心，是對(duì)他人的仁愛(ài)之心?！斑\(yùn)之掌上”，指轉(zhuǎn)動(dòng)于手掌之上，意思是非常容易。這一節(jié)，孟子則以性善為前提推導(dǎo)政治，從先王有“不忍人之心”即仁心，推導(dǎo)出他施行仁政的根源，繼而推導(dǎo)出以仁政治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子舉出了一個(gè)直接論證。他說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”這句話的意思是說(shuō)：“之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心，是因?yàn)椋绻F(xiàn)在有人忽然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚駭、恐懼、憐憫的心理。這不是因?yàn)橄虢璐巳ソY(jié)交那孩子的父母，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，更不是因?yàn)閰拹簳?huì)有不仁的壞名聲才這樣的，而是出于自然?！泵献右源藶閾?jù)，展開(kāi)了進(jìn)一步的論述。他首先作出了一個(gè)斬釘截鐵的判斷：“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！庇纱丝磥?lái)，沒(méi)有惻隱之心，就不能算是人；沒(méi)有羞惡之心，就不能算是人；沒(méi)有辭讓之心，就不能算是人；沒(méi)有是非之心，也不能算是人。孟子在這里強(qiáng)調(diào)，四心是區(qū)別人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有這四心，就不能稱之為人。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”這句話的意思是說(shuō)：“惻隱之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；辭讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻自己說(shuō)不能為善的人，就是殘害自己的本性；說(shuō)他的君王不能為善的人，便是殘害他的君王。”孟子在這里強(qiáng)調(diào)，人的四肢是生而具有的，四心、四端也是生而具有的。孟子的結(jié)論是：人貴在懂得擴(kuò)充“四端”。他說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@句話的意思是說(shuō)：“凡是認(rèn)識(shí)到自己有這四端的人，就懂得全都加以推廣，并且不斷地充實(shí)它，就好像火開(kāi)始燃燒，泉水開(kāi)始涌流一樣。如果能夠擴(kuò)充這四端，便足以安定天下；如果不能擴(kuò)充它們，就連父母也不能侍奉了。”孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是，四心只是仁、義、禮、智四種道德的開(kāi)端、萌芽，而不是這四種美德的完成。一個(gè)人，只有不斷地培養(yǎng)、擴(kuò)充這些善端，才能不斷地提高完善自己。有這四端，卻自己說(shuō)不能為善的人，就是殘害自己的本性。可見(jiàn)，孟子是從人的主體性、人的道德心來(lái)論人性的，他肯定人天生就具有善性，因此，人人都具有為善的能力。他特別指出了擴(kuò)充這四端的重要性：君王如果能夠擴(kuò)充這四端，便足以安定天下；普通民眾如果不能擴(kuò)充它們，連父母也不能侍奉。答案：（1）C（2）排除法。其推理形式為：孩子要掉進(jìn)井中時(shí)，觀者所以會(huì)情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫之情，或因?yàn)樗虢璐私Y(jié)交孩子的父母，或因?yàn)樗朐卩l(xiāng)里博取名聲，或因?yàn)樗憛捄⒆勇渚畷r(shí)發(fā)出的聲音，或因?yàn)槿说谋拘跃褪侨绱?觀者既不因?yàn)橄虢璐私Y(jié)交孩子的父母，也不因?yàn)樗朐卩l(xiāng)里博取名聲，更不因?yàn)樗憛捄⒆勇渚畷r(shí)發(fā)出的聲音/所以，這是人的本性使然。（3）D（4）本文開(kāi)篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子以“孺子將入于井”舉例論證了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本性。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用排比指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了人本就有“四端”及擴(kuò)充“四端”的重要性。論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，富有氣勢(shì)和感染力。參考譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！保ㄎ澹?．（12分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①芋老人者，慈水祝渡人也。子傭出，獨(dú)與嫗居渡口。一日，有書生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。老人延入坐，知從郡城就童子試歸。老人略知書，與語(yǔ)久，命嫗煮芋以進(jìn)。盡一器，再進(jìn)，生為之飽，笑曰：“他日不忘老人芋也?！庇曛?，別去。②十余年，書生用甲第為相國(guó)，偶命廚者進(jìn)芋，輟箸嘆曰：“≤向者祝渡老人之芋香而甘≤！”使人訪其夫婦，載以來(lái)。③至京，相國(guó)慰勞曰：“不忘老人芋，今乃煩爾嫗一煮芋也?！币讯鴭炛笥筮M(jìn)，相國(guó)亦輟箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“猶是芋也，而向之香且甘者，非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也。相公昔自郡城走數(shù)十里，困于雨不擇食矣，今日堂有煉珍，朝分尚食，張?bào)哿卸Γ泻斡笫歉屎?？老人猶喜相公之止于芋也。老人老矣，所聞實(shí)多：村南有夫婦守貧者，織紡井臼，佐讀勤苦，幸或名成，遂寵妾媵，棄其婦，致郁郁而死，是芋視乃婦也。城東有甲乙同學(xué)者，一硯、一燈、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得舉，登仕路，聞甲落魄，笑不顧，交以絕，是芋視乃友也。更聞某氏子，讀書時(shí)，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及為吏，以污賄不飭罷，是芋視乃學(xué)也……故世之以今日而忘昔日者，豈獨(dú)一芋哉?、芾先苏Z(yǔ)未畢，相國(guó)遽驚謝曰：“老人知道者！”厚資而遣之。于是，芋老人之名大著。材料二：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（選自《老子》）（1）填入第②段≤處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.如……乎B.何……也C.得無(wú)……耶D.不亦……乎（2）下列對(duì)第①段內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是DA.書生飽食后的話是入情入理的致謝語(yǔ)，為下文埋伏筆。B.介紹老人“略知書”為下文闡發(fā)社會(huì)現(xiàn)象議論做鋪墊。C.相國(guó)“遽驚謝曰”的表現(xiàn)側(cè)面寫出了老人見(jiàn)解的高深。D.作者借本文表達(dá)對(duì)相國(guó)的贊頌以及對(duì)縉紳大夫的批評(píng)。（3）分析文中“老人”的形象。（4）分析材料一劃線句與材料二在說(shuō)理方式上的異同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)固定結(jié)構(gòu)作用的辨析能力。解答時(shí)，要理解句子含義，明確固定結(jié)構(gòu)的用法，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，明確作者的寫作意圖，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的分析能力。解答時(shí)，要篩選相關(guān)的信息，再結(jié)合信息概括作答。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本說(shuō)理方式的比較理解能力。解答時(shí)，要分別明確兩個(gè)文本的說(shuō)理方式，再比較作答?！窘獯稹浚?）該句句意：為什么從前祝渡老人的芋那么香甜呢？故第②段要填入的固定結(jié)構(gòu)表示原因。A.“如……乎”表示反問(wèn)語(yǔ)氣。B.“何……也”表示原因。C.“得無(wú)……耶”表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。D.“不亦……乎”表示反問(wèn)語(yǔ)氣。故選B。（2）D.“作者借本文表達(dá)對(duì)相國(guó)的贊頌以及對(duì)縉紳大夫的批評(píng)”錯(cuò)，文章由相國(guó)十年前后食芋而味道不同引發(fā)議論，說(shuō)明了“時(shí)位移人”的道理，并批評(píng)了富而棄其婦，貴而絕其交，為吏而背其所學(xué)等社會(huì)現(xiàn)象。故選D。（3）由“猶是芋也，而向之香且甘者，非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也”可知，老人富有洞見(jiàn)，能夠一針見(jiàn)血地指出相國(guó)的問(wèn)題“時(shí)、位之移人”；由“相公昔自郡城走數(shù)十里，困于雨不擇食矣，今日堂有煉珍，朝分尚食