10.2《師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)-1

師

說韓愈導(dǎo)入由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》中國(guó)有一句古話：“天、地、君、親、師?！比欢陧n愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。教師的地位僅次于父母，寫作背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。

今天，我們學(xué)習(xí)韓愈的戰(zhàn)斗檄文——《師說》教學(xué)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解韓愈生平、理論主張，掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。2.思維發(fā)展與提升：通過翻譯課文，掌握、積累“以、也、則、于、乎、所以”文言實(shí)虛詞以及文言實(shí)詞的特殊用法、特殊文言句式等。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4.文化傳承與理解：樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。初中學(xué)過的《馬說》《愛蓮說》都是“說”這類文體。師說解說……的道理解說關(guān)于“從師”的道理解題“說”是一種文體，是議論文的一種，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。作者介紹韓愈，字______，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“______”。死后謚“____”，故又稱“______”。退之韓昌黎文韓文公

韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代

的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“

”，明人列他為

。古文運(yùn)動(dòng)文起八代之衰“唐宋八大家”之首韓愈柳宗元唐宋八大家：唐代的

、

和宋代的

、三蘇（

）、

、

。

歐陽修蘇洵、蘇軾、蘇轍王安石曾鞏古文運(yùn)動(dòng)

“古文”這一概念由韓愈最先提出。“古文”，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。

韓愈把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”“文以明道”、“文道合一”，主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”（辭必己出）的優(yōu)秀散文。

韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)。古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一場(chǎng)散文革新運(yùn)動(dòng)。句讀或不焉位卑從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之郯子樂dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyítányuèyú預(yù)習(xí)檢查

朗讀課文:

讀準(zhǔn)字音

注意節(jié)奏誦讀感悟翻譯準(zhǔn)則翻譯原則：

字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：

信：準(zhǔn)確、可靠（符合原文意思）

達(dá)：通順、流暢（譯文沒有語?。?/p>

雅：生動(dòng)、優(yōu)美、有文采（恰當(dāng)運(yùn)用修辭）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。之：結(jié)構(gòu)助詞，的學(xué)者：求學(xué)的人。必：一定所以：表憑借，可翻譯為“用來……的”。受：通假字同“授”，傳授。判斷句今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人今表因果關(guān)系連詞

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（依靠他來）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。古今異義文本研讀-第一段人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。而：連詞。第一個(gè)“而”表承接，就；

第二個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識(shí)和道理孰：誰從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問題文本研讀-第一段人不是生來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，最終不能解決。乎：相當(dāng)于”于“介詞，在。也：句中表停頓，無義從而：古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果的連詞師：名詞意動(dòng)，以……為師。在我前面出生（的人），他懂得道理本來就比我早，我跟隨（他）并且把他當(dāng)作老師；在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我（也）跟隨（他），并且以他為老師。聞：知道，懂得。固：本來生

乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生

乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。文本研讀-第一段狀語后置乎：相當(dāng)“于”,比。師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。之：主謂之間取獨(dú)。是故：因此。所存：所字結(jié)構(gòu)，存在的地方。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。夫：句首發(fā)語詞

庸：反問語氣，豈，哪里。于：介詞，在，比。無：無論。所+動(dòng)詞=名詞改變其后詞語的詞性吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。文本研讀-第一段狀語后置判斷句①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。閱讀第一段，用原文回答下列問題文本研讀-第一段

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？用了哪些論證方法？文本研讀-第一段提出中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師從師的必要性為什么老師的職能/作用：傳道受業(yè)解惑從師的原因：人非生而知之者擇師標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度怎么辦無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋開門見山，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證文本研讀-第二段

嗟乎！師道

之不傳也

久矣！欲人之無惑也

難矣！師：名作動(dòng)，指從師求學(xué)。道：風(fēng)尚。之：助詞，主謂之間取獨(dú)。傳：流傳。之：助詞，主謂之間取獨(dú)。

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑很難了！文本研讀-第二段古之圣人，其出人也

遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也

亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。

古代的圣人，他們超出（一般人）很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。之：助詞，的猶且：尚且眾人：古：一般人。

今：大家，許多人而：連詞，第一個(gè)，表承接；

第二個(gè)，表轉(zhuǎn)折；恥：意動(dòng)，以……為恥。于：介詞，向出人：出，超出。超出（一般人）。焉：語氣詞，無義。下：名作動(dòng)，低于。狀語后置文本研讀-第二段

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)（原因）吧！圣：第一個(gè)圣，形作名，圣明的人；

第二個(gè)圣，形容詞，圣明益：更加其：副詞，表推測(cè)，大概乎：語氣助詞，表推測(cè)，吧

愚：第一個(gè)愚，形作名，愚昧的人；第二個(gè)愚，形容詞，愚昧所以：古：……的原因

今：表因果關(guān)系的連詞文本研讀-第二段

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他，對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，真是糊涂啊！而：表承接，然后，來于：介詞，對(duì)于其：代詞，代指“愛其子”的人們身：自己惑：糊涂恥：意動(dòng)，以......為恥文本研讀-第二段

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。那些孩子們的老師，（是）教給他們書本上的文字，（幫助）他們學(xué)習(xí)句讀（的老師），不是我所說的傳授給他們道理，解答他們疑惑（的老師）。之：第一個(gè)，結(jié)構(gòu)助詞，的

；第二個(gè)，代詞，他

習(xí)：使動(dòng)，使……學(xué)習(xí)句讀：文章的斷句彼：指示代詞，那些書：書本的文字判斷句而：并列連詞其：代詞，書文本研讀-第二段

句讀之

不知，惑之

不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不明白句讀，不能解決疑惑，有的知識(shí)向老師學(xué)習(xí)，有的知識(shí)不向老師學(xué)習(xí)；小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄（不學(xué)），我沒有看出那種人是明智的！賓語前置之：賓語前置的標(biāo)志或：有的不：同“否”小學(xué)：古：在小的方面學(xué)習(xí)。小，形作名，小的方面。今：實(shí)施初等教育的學(xué)校明：形作名，明智大遺：在大的方面放棄。大，形作名，大的方面。遺，放棄。文本研讀-第二段

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。之：指示代詞，這類（人）恥：以…為恥相師：拜別人為師；之族：這類人。族，類。群：名作狀，成群云者：說，與者合在一起，“諸如此類的說法”而：表修飾，地

則：連詞，就。文本研讀-第二段

問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。

問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以官職高的人為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。位卑：形作名，地位低的人。之：取獨(dú)。官盛：形作名，官職高的人。彼：人稱代詞，他。年：年齡。若：相似，相近。（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。省略句文本研讀-第二段

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！齒：名作動(dòng)，并列，排列。乃：竟然及：趕上其：副詞，表反問，翻譯為“這不是……嗎？”歟：語氣詞，不譯。對(duì)

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師愚益愚古之圣人從師而問圣益圣其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之三層正反對(duì)比，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣，論證了尊師重道、從師學(xué)習(xí)的重要性三方面壹貳叁論述中心尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣對(duì)比方式閱讀第二段，找出對(duì)比，并完成下列表格文本研讀-第二段縱向自比橫比此段的分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！此段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對(duì)比論證古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會(huì)不良風(fēng)氣文本研讀-第二段韓愈接下來進(jìn)行了怎樣的論述，請(qǐng)同學(xué)們自行翻譯后兩段，理解感悟。第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。文本研讀-第二段文本研讀-第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定就有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定超過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門研究，如此罷了。

常師：固定的老師師：意動(dòng)用法，以……為師徒：古：同類的人

今：徒弟之徒：這些人行：走；

三：泛指多數(shù)

于：介詞，比。是故：所以。專攻：專門研究

是：代詞，此賢：勝過，超過，形作動(dòng)不必：古：不一定

今：不需要

孔子事例孔子的行：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃拥难裕喝诵?，則必有我?guī)熥C明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。文本研讀-第三段思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？證明分論點(diǎn)圣人無常師舉例論證第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。文本研讀-第四段

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫《師說》來送給他。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。嘉：贊許。行：遵行。古道：古人的從師之道。古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)以：表目的，來貽：贈(zèng)送于：介詞，第一個(gè)，介詞

被

第二個(gè)，介詞

向通：全面狀語后置被動(dòng)經(jīng)傳：經(jīng)，經(jīng)文；傳，傳文，解釋經(jīng)書的著作。之：音節(jié)助詞，不譯

第二個(gè)，代詞

哦！原來李蟠是工具人哦！思考：一代文學(xué)宗師為何要寫一篇文章送給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道2、韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？

六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）

他不愿被“時(shí)”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高4、為什么贊賞他？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫作目的？文本研讀-第四段1.古今對(duì)比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（一段）（二段）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣（三段）1.中心論點(diǎn)（是什么？）2.從師原因（為什么？）3.擇師標(biāo)準(zhǔn)（怎么做？）2.自己與孩子對(duì)比3.巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證：圣人無常師（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，能行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證

（怎么做？）（反面）對(duì)比論證（為什么？）闡釋道理道理論證（是什么？）論證結(jié)構(gòu)氣勢(shì)充沛筆力雄健1.排比對(duì)偶的句式使文氣飛動(dòng)2.頂真的修辭使論述環(huán)環(huán)相扣3.豐富的語氣使語句錯(cuò)綜變化論證特點(diǎn)

全文通過對(duì)從師問題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見的精神。總結(jié)雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。

②寫給今天的我們的呢？

總結(jié)合作探究：《勸學(xué)》和《師說》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法，請(qǐng)對(duì)比閱讀，思考兩篇文章的論證特點(diǎn)，完成下面表格。對(duì)比閱讀，辨析特點(diǎn)①文中闡述老師作用的句子“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。道之所存師之所存也師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之理解性默寫⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。位卑則足羞官盛則近諛猶且從師而問焉恥學(xué)于師(是故)圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺吾未見其明也理解性默寫⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。⑩文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“

，

”兩句來說明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻理解性默寫通假字文言知識(shí)總結(jié)①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義文言知識(shí)總結(jié)

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)文言知識(shí)總結(jié)一詞多義1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道名詞，道理名詞，道理名詞，道德學(xué)問名詞，風(fēng)尚名詞，風(fēng)尚文言知識(shí)總結(jié)一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解