2024年高考?xì)v史（岳麓版）總復(fù)習(xí)講義：必修三

第29講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)考綱要求春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。課標(biāo)提示1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？键c(diǎn)一孔子與老子考點(diǎn)二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)三漢代的思想大一統(tǒng)[自主學(xué)習(xí)答案]考點(diǎn)一①“仁”②“禮”③“為政以德”④“有教無(wú)類”“因材施教”⑤辯證法⑥無(wú)為而治⑦思維方式⑧道德人格考點(diǎn)二①“仁政”②本善③“制天命而用之”④“性惡論”⑤禮法⑥“非攻”⑦“齊物”⑧中央集權(quán)⑨戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律考點(diǎn)三①休養(yǎng)生息②黃帝③老子④自然規(guī)律⑤主觀能動(dòng)⑥中央集權(quán)⑦法家⑧“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”⑨“君權(quán)神授”⑩三綱五常?割據(jù)?過(guò)度膨脹?儒學(xué)?主流[巧學(xué)妙用]1.圖示解史——孔子的思想體系2.深化理解——“禮”的內(nèi)涵“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。3.概念闡釋——百家爭(zhēng)鳴“百家爭(zhēng)鳴”中“百家”意指其多，在當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等；“爭(zhēng)鳴”意指各學(xué)派根據(jù)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)表自己的看法。4.深化理解——道家學(xué)派的“積極無(wú)為”哲學(xué)觀“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。5.圖示解史——百家爭(zhēng)鳴6.圖示構(gòu)史——諸子百家的歷史地位7.易錯(cuò)辨析——罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要。8.圖示解史——董仲舒的新儒學(xué)考法1諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)【考題1】(2017·安徽蚌埠調(diào)研)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治混亂使一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的法則，另一些人想在社會(huì)之外，找到屬于個(gè)人的內(nèi)心平靜。下列屬于“另一些人”的主張是()A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之B.民多利器，國(guó)家滋昏；法令滋彰，盜賊多有C.事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效D.天下有義則富無(wú)義則貧，有義則治無(wú)義則亂答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』本題解題關(guān)鍵在于對(duì)選項(xiàng)的理解?！懊穸嗬?，國(guó)家滋昏；法令滋彰，盜賊多有”是老子思想，意思是人們的利器越多，國(guó)家越是混亂；法令越是彰明，罪犯就越多，符合材料“另一些人想在社會(huì)之外，找到屬于個(gè)人的內(nèi)心平靜”的主張?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。考法2漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較【考題2】(2017·湖南衡陽(yáng)調(diào)研)先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變化主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.儒家倫理上升為政治法統(tǒng) B.生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 D.道德觀念開(kāi)始依附于政治答案A『eq\a\vs4\al(方法突破)』本題解題關(guān)鍵在于先秦時(shí)期與漢代關(guān)于父子關(guān)系的變化。據(jù)材料“漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)”可知，董仲舒的“三綱五?！本褪侨寮业膫惱淼赖掠^，它迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝大一統(tǒng)的需要，上升為政治法統(tǒng)，由此成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢儒將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治?？挤?諸子百家思想的時(shí)代特征及現(xiàn)實(shí)價(jià)值史料一子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”——《論語(yǔ)》史料二天行健，君子以自強(qiáng)不息。……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾?，日可見(jiàn)其行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏?shì)坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。——《周易大傳》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』1.史料一論述了財(cái)富與道德的關(guān)系，概括史料一中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。提示追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(“仁”是道德的根本，要堅(jiān)守“仁”)。2.史料二論述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代精神，請(qǐng)結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)予以說(shuō)明。提示說(shuō)明：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法圖強(qiáng)，士階層著書立說(shuō)，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。『eq\a\vs4\al(方法突破)』第一問(wèn)根據(jù)史料二，圍繞著財(cái)富與道德的關(guān)系概括孔子的主要觀點(diǎn)。第二問(wèn)，史料信息“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！貏?shì)坤，君子以厚德載物”可知這是哪個(gè)時(shí)代的精神所在，聯(lián)系所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法圖強(qiáng)，士階層著書立說(shuō)，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源?？挤?先秦時(shí)期的儒家思想史料史料甲“子為政，焉用殺？于欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人乏德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！薄墩撜Z(yǔ)》乙“孔夫子不徼愛(ài)神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。”——伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！珴蓶|『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。上表是與研究孔子思想有關(guān)的史料。綜合上述三則史料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上史料分別做出史料解釋(對(duì)原史料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。提示示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià)：孔子主張為政以德，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個(gè)角度)示例二主題：孔子的法治思想。史料解釋：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』本題是史學(xué)研究型題目。該題型一般史學(xué)研究方法與步驟。如本題首先要從三則史料中歸納概括出孔子的思想，然后選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題。其次，圍繞該主題對(duì)以上史料分別做出史料解釋，對(duì)原史料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn)。第三，在評(píng)價(jià)中，通過(guò)對(duì)資料的解讀不難看出，要從積極和消極的角度辯證的論述?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』先秦時(shí)期儒家思想比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同“仁”的思想愛(ài)人“仁政”仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治1.(2016·北京文綜，16)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命解析根據(jù)材料信息，“《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版”“多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關(guān)注，B項(xiàng)表述最符合題意。17世紀(jì)到19世紀(jì)中期西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想興起，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建專制，不可能出現(xiàn)“儒家思想普遍被接受”的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)中“限于傳教士之間”既不符合歷史事實(shí)，材料也無(wú)從體現(xiàn)。D項(xiàng)所述“推動(dòng)了西方政治革命”材料無(wú)從體現(xiàn)，故可排除。答案B2.(2015·四川文綜，1)戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮 B.禮法兼用C.民貴君輕 D.選賢舉能解析“克己復(fù)禮”“民貴君輕”是儒家思想，“選賢舉能”是墨家思想，“禮”是儒家思想，“法”是法家思想，“禮法兼用”最能體現(xiàn)思想領(lǐng)域的融合傾向，故B項(xiàng)正確。答案B3.(2015·山東文綜，13)《尚書·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛(ài)尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然解析題干材料信息意思是：人不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子，要求為政者要傾聽(tīng)百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出墨家的兼愛(ài)尚賢和道家的道法自然，A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民是近代啟蒙思想的主要觀點(diǎn)，與材料不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.(2014·山東文綜，13)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府對(duì)教育的壟斷，使學(xué)術(shù)下移，故A項(xiàng)符合題意。宗法分封制在春秋時(shí)期只是遭到了破壞，并沒(méi)有瓦解；周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制，故B、C兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。D項(xiàng)和材料中的教育關(guān)聯(lián)也不大。故答案為A項(xiàng)。答案A一、選擇題1.(2016·天津河北模擬)司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：“(孔子作《春秋》)以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?！笨梢?jiàn)孔子作《春秋》的政治目的是()A.鑒古諷今，懷念上古之風(fēng)B.主張仁者愛(ài)人，為政以德C.針砭時(shí)弊，提供王者之道D.維護(hù)周禮，力圖恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序解析材料中“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”可知孔子推行《春秋》之義的目的是為了維護(hù)周禮，鞏固統(tǒng)治，而非懷念上古之風(fēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料中并未強(qiáng)調(diào)為政以德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D2.(2016·山西晉中適應(yīng)性訓(xùn)練)中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)基本關(guān)系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出()A.孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系B.在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C.在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說(shuō)D.孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系解析孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”可知孟子主張以父母論君民關(guān)系，故A項(xiàng)正確。材料論及君民關(guān)系，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(2016·山東臨沂模擬)下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是()●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)●其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想●在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌●有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合A.儒家B.道家C.墨家D.法家解析道家主張順其自然，無(wú)為而治，既符合“其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想”，也符合“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”，故B項(xiàng)正確。答案B4.(2017·廣東肇慶調(diào)研)柏拉圖說(shuō)：“事物都存在著正反兩面，美的事物身上有丑的成分；好人有時(shí)候也會(huì)做壞事?！币韵掠^點(diǎn)與之相似的是()A.“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”B.“為仁由己，而由人乎哉？”C.“福兮禍所伏，禍兮福所倚”D.“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！苯馕鲱}目中的材料“事物都存在著正反兩面，美的事物身上有丑的成分；好人有時(shí)候也會(huì)做壞事”，是一種辯證法思想，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”是一種無(wú)為的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“為人由己，而由人乎哉”是說(shuō)要自己主管自己，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“福兮禍所伏，禍兮福所倚”是老子的樸素的辯證法思想，故C項(xiàng)正確；“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”說(shuō)的是文化環(huán)境和氛圍對(duì)人的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2017·四川資陽(yáng)一診)《全球通史》在記述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人。這一學(xué)派()A.主要代表人物是墨子B.其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀C.主張“治之經(jīng)，禮與刑”D.其思想成為西漢王朝治國(guó)理念解析“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人”可以判斷是法家學(xué)派，墨子不符合要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家學(xué)派主張“事異則備變”和厲行賞罰，故B項(xiàng)正確；“治之經(jīng)，禮與刑”體現(xiàn)了漢以后的儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的儒家思想成為西漢王朝的治國(guó)理念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6.(2017·廣西桂林調(diào)研)《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強(qiáng)調(diào)的是()A.廢除嚴(yán)苛的法律，由國(guó)君以德治國(guó)B.法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定C.執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵D.執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對(duì)待解析材料中未涉及要求廢除嚴(yán)苛的法律，主張國(guó)君以德治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張法律的實(shí)施，不是強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素質(zhì)對(duì)實(shí)施法治有著重要的意義，故C項(xiàng)正確；材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質(zhì)，不是君子和小人之分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C7.(2016·江西南昌調(diào)研)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A.鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C.應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要 D.建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要解析結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，是導(dǎo)致官方與民間態(tài)度不同的原因，故C項(xiàng)正確。答案C8.(2017·湖北武漢市調(diào)研)漢代董仲舒曾提出：“屈君而伸天”的主張。這表明他主張()A.用天來(lái)限制皇權(quán) B.用天來(lái)加強(qiáng)君權(quán)C.加強(qiáng)中央集權(quán) D.使儒學(xué)處于獨(dú)尊解析“屈君”體現(xiàn)出了對(duì)君權(quán)的限制，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“屈君而伸天”未表現(xiàn)出加強(qiáng)中央集權(quán)的信息，也未表現(xiàn)出獨(dú)尊儒術(shù)的信息，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A9.(2017·湖北省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是()A.法家思想是新儒學(xué)的核心B.法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則解析法家思想是新儒學(xué)的核心表述錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒把法家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，不是吸收，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢初年儒家思想并沒(méi)有失去先秦的“民本”特色，材料中未體現(xiàn)“民本”思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，故D項(xiàng)正確。答案D10.(2016·河南適應(yīng)性考試)在古代史籍中也有許多對(duì)于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷()A.霾是災(zāi)難的象征 B.君權(quán)神授C.天人感應(yīng) D.自然規(guī)律解析根據(jù)“‘霾’是天降異象，是上天給世人的警示”可知將“天”與“人事”結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天；根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無(wú)故出現(xiàn)的，它們是天對(duì)人間的警告，提出這一理論的本意是借助天對(duì)人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故C項(xiàng)正確。答案C11.(2016·湖南長(zhǎng)沙模擬)自漢武帝以來(lái)，漢代政壇曾出現(xiàn)“世為邊郡守”“世為二千石”的現(xiàn)象，這主要是因?yàn)?)A.中央集權(quán)的加強(qiáng) B.君主專制的減弱C.儒學(xué)地位的提高 D.世家大族的出現(xiàn)解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知漢武帝時(shí)期尊崇儒學(xué)，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，著名的儒者世以傳經(jīng)為業(yè)，通過(guò)經(jīng)學(xué)入仕，又形成了一些累世公卿的家族，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；漢武帝倡導(dǎo)儒學(xué)是為了鞏固專制主義中央集權(quán)，君主專制并沒(méi)有減弱，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；世家大族的出現(xiàn)是漢朝選官制度造成的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C12.(2017·河北邯鄲模擬)東漢章帝時(shí)進(jìn)一步確立了“三綱六紀(jì)”的倫理規(guī)范，“六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也：紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。”這表明東漢()A.儒家倫理開(kāi)始融入社會(huì)生活B.禮儀規(guī)范已經(jīng)得到嚴(yán)格遵守C.社會(huì)秩序維護(hù)以道德為主導(dǎo)D.政府社會(huì)控制范圍逐步擴(kuò)大解析西漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，儒家倫理就開(kāi)始融入社會(huì)生活，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料指的是倫理規(guī)范，不是禮儀規(guī)范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱六紀(jì)”是倫理規(guī)范，不是道德觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“東漢章帝時(shí)進(jìn)一步確立了‘三綱六紀(jì)’的倫理規(guī)范”可得，政府對(duì)倫理規(guī)范的控制范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。答案D二、非選擇題13.(2017·廣東肇慶模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙O中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享”。——摘編自《孫中山全集》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系，并簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的主要原因。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”概括回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料可知，古代民本思想與近代中國(guó)民主思想有一定聯(lián)系也有本質(zhì)區(qū)別；第二小問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面回答。答案(1)內(nèi)涵：善待百姓，鞏固根本；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心；重民愛(ài)民，以民為本；君民相互依存。理想政治：君主用賢人，行仁政。(2)有一定聯(lián)系。古代民本思想是近代思想家認(rèn)識(shí)和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介(或近代中國(guó)民主思想吸收了古代的民本思想)。有本質(zhì)區(qū)別。古代民本思想是在君主政治下對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)(或古代民本思想是站在君主立場(chǎng)上，為維護(hù)君主統(tǒng)治服務(wù)的)；近代民主思想否定封建君主制，最終形成“主權(quán)在民”的認(rèn)識(shí)(或近代民主思想主張主權(quán)在民，是近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想)。原因：民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，封建專制統(tǒng)治成為歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙；民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義；西方民主思想的傳播，民權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng)；知識(shí)分子的反思和探索。14.(2017·江蘇揚(yáng)州質(zhì)檢)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。20世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，在儒學(xué)國(guó)際會(huì)議上，余英時(shí)先生說(shuō)，儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。林毓生教授認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主”“科學(xué)”的困境，很難擺脫出來(lái)。我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”?！獏枪狻懂?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)解析首先歸納材料中關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)，即批判、否定；認(rèn)可、復(fù)興。據(jù)此再加以評(píng)述。評(píng)述時(shí)，應(yīng)先表明自己的觀點(diǎn)，再結(jié)合有關(guān)史實(shí)加以論證，史論結(jié)合，邏輯清楚，言之有據(jù)。答案示例(1)批判：秦朝：由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊；明末清初：三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：提出打倒孔家店；“文化大革命”時(shí)期：批林批孔運(yùn)動(dòng)等。(2)復(fù)興：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：經(jīng)過(guò)孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗；漢武帝時(shí)期：董仲舒糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系，儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；宋元時(shí)期：儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系“理學(xué)”；晚清(19世紀(jì)末)：借孔子的名義，推行維新變法。同時(shí)，儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分，并對(duì)歐洲啟蒙思想家有很大的啟發(fā)。(3)批判與復(fù)興：參考(1)和(2)第30講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮考綱要求1.宋明理學(xué)。2.明清之際的儒學(xué)思想。課標(biāo)提示1.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展?？键c(diǎn)一宋明理學(xué)考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思潮[自主學(xué)習(xí)答案]考點(diǎn)一①“三教合一”②朱熹③理④道德倫理④“格物致知”⑤《四書章句集注》⑥心⑦內(nèi)心反?、嗨接崃贾馄返?自我節(jié)制?社會(huì)責(zé)任考點(diǎn)二①商品②近代科學(xué)③個(gè)性④“私欲之中，天理所寓”⑤專制暴君⑥限制君權(quán)⑦“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑧務(wù)實(shí)⑨經(jīng)世致用⑩民主革命家?民主[巧學(xué)妙用]1.圖示解史——宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展2.構(gòu)圖解史——宋明理學(xué)3.圖解歷史——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系4.圖表證史——從烈婦的增多看宋明理學(xué)對(duì)人性的扼殺5.圖示解史——明清之際活躍的儒家思想6.易誤辨析——“亡國(guó)”與“亡天下”“亡國(guó)”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事?？挤?理學(xué)與心學(xué)的比較【考題1】(2017·四川宜賓調(diào)研)朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化()A.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條 B.有利于儒家信仰的強(qiáng)化C.不利于理學(xué)精神的推廣 D.否定了天理涵蓋的內(nèi)容答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』據(jù)材料可知朱熹和王陽(yáng)明二人都信奉天理，其思想體系是一致的，因此他們思想的變化應(yīng)該是同一思想體系的繼承與發(fā)展。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)格心獲得天理，有利于強(qiáng)化儒學(xué)對(duì)個(gè)人思想的影響?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』比較理學(xué)與心學(xué)的異同理學(xué)與心學(xué)的思想體系是一致的，二者都是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，都是儒學(xué)理論化和思辨化的成果。心學(xué)在理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深一步的思辨和體系整理，強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)，二者同屬于唯心主義思想體系的范疇。理學(xué)與心學(xué)的主要區(qū)別在于：理學(xué)強(qiáng)調(diào)向客觀的、外在的世界去探尋真理，強(qiáng)調(diào)格物致知；心學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心反省，強(qiáng)調(diào)心外無(wú)物、心外無(wú)理。考法2黃宗羲的思想主張【考題2】(2017·哈師大附中調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“或謂后之入閣辦事，無(wú)宰相之名，有宰相之實(shí)也。曰：不然。入閣辦事者，職在批答，猶開(kāi)府之書記也。……吾以謂有宰相之實(shí)，今之宮奴也。”黃宗羲這段話的主旨是()A.指明內(nèi)閣成員無(wú)宰相之名實(shí)B.批評(píng)太監(jiān)干政C.指明內(nèi)閣成員只是批答奏章D.批評(píng)皇權(quán)過(guò)重答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』材料以省略號(hào)分為兩層意思。第一層是批評(píng)內(nèi)閣大臣只能批答奏章；第二層意思批評(píng)太監(jiān)干政。這兩種現(xiàn)象的原因都是明代君主專制加強(qiáng)，可知作者批評(píng)的是皇權(quán)過(guò)重。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』黃宗羲抨擊君主專制的表現(xiàn)及其思想的進(jìn)步性(1)揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民本思想。(2)進(jìn)步性：黃宗羲的思想主張是在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳復(fù)雜的背景下提出來(lái)的，也是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映。他鮮明的反封建專制思想、工商皆本的思想觀念，都具有很大的進(jìn)步性，對(duì)中國(guó)近代資本主義民主思想產(chǎn)生了啟蒙作用?？挤?明清之際活躍的儒家思想的特色史料一良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。……夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！笾谛亩且?，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》史料二有人者(君主)出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。……吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也。——黃宗羲《明夷待訪錄》史料三梨洲(黃宗羲)之學(xué)，自然以陽(yáng)明為根底，……他一生無(wú)日不做事，無(wú)日不讀書，獨(dú)于靜坐參悟一類功夫，絕不提倡。……梨洲不是王學(xué)的革命家，也不是王學(xué)的承繼人，他是王學(xué)的修正者。——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』1.史料一敘述了王陽(yáng)明的思想主張，請(qǐng)概括這些主張并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治思想所產(chǎn)生的影響。提示主張：人人皆有良知；不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；人應(yīng)該獨(dú)立思考判斷。影響：對(duì)程朱理學(xué)的綱常倫理形成了一定的沖擊。2.據(jù)史料二，概括黃宗羲的政治理想。據(jù)史料三，說(shuō)明黃宗羲是“王學(xué)的修正者”。提示理想：天下大公；從政為民；君臣平等。說(shuō)明：汲取心學(xué)精華，注重實(shí)行；反對(duì)心性空談。3.綜合上述史料，請(qǐng)你解釋明清時(shí)期儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)。提示表現(xiàn)：倡導(dǎo)個(gè)性解放；講究經(jīng)世致用；蘊(yùn)含初步政治民主觀念?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』明清時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)在其內(nèi)部也生長(zhǎng)出了某些新的思想觀念。第一問(wèn)第一小問(wèn)思想主張，據(jù)史料可概括出：得出人人皆有良知；人應(yīng)該獨(dú)立思考判斷；不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。第二小問(wèn)影響，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治思想占統(tǒng)治地位的是程朱理學(xué)，它用綱常名教對(duì)人們進(jìn)行思想束縛，王陽(yáng)明以“良知之在人心”來(lái)否定“三綱五常”“格物致知”，對(duì)程朱理學(xué)的綱常倫理形成了一定的沖擊沖擊。第二問(wèn)政治理想，據(jù)史料可概括：天下大公、從政為民、君臣平等。第二小問(wèn)說(shuō)明據(jù)史料分析得出汲取心學(xué)精華，注重實(shí)行，反對(duì)心性空談。第三問(wèn)需要綜合上述三則史料并結(jié)合明清時(shí)期的階段特征回答?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』明清之際活躍的儒家思想的特色(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

考法4宋明理學(xué)的影響史料一美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里說(shuō)：“如果我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過(guò)‘不變的中國(guó)’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力’?！笔妨隙?guó)著名學(xué)者李約瑟曾說(shuō)，宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛?！幾岳罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史料一中美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里肯定了理學(xué)在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步方面所發(fā)揮的積極作用；史料二中李約瑟肯定了理學(xué)的科學(xué)性。二者對(duì)待理學(xué)的態(tài)度有何相似之處？據(jù)史料與所學(xué)給出理由進(jìn)行說(shuō)明。提示相似：應(yīng)當(dāng)看到理學(xué)存在進(jìn)步之處，具有一定科學(xué)性。說(shuō)明：宋代理學(xué)吸取了佛教和道教的思想，在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，形成了更為成熟的理論體系，宋代理學(xué)主張仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和“格物致知”，宋代知識(shí)分子樹(shù)立了科學(xué)觀念、科學(xué)精神，主動(dòng)積極去全面探索自然界事物客觀規(guī)律的精神得以確立。宋代時(shí)，三大發(fā)明得以發(fā)展，其他領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)得到了高度發(fā)展?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』本題屬于提煉觀點(diǎn)型試題，首先要根據(jù)史料提煉觀點(diǎn)：如本題第一小問(wèn)相似，由史料一中理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力”與史料二中理學(xué)“本質(zhì)上是科學(xué)性的”等信息，歸納出存在進(jìn)步之處，具有一定科學(xué)性。其次，圍繞所選觀點(diǎn)，根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，搜集和遴選史實(shí)進(jìn)行論證。如第二小問(wèn)說(shuō)明，綜合史料一、二，從理學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)、社會(huì)影響等角度，概括歸納即可得出。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』宋明理學(xué)的影響(1)積極影響①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極影響①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個(gè)體自由的觀念。⑤重禮輕法的封建倫理觀念，是維護(hù)君主專制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步。1.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析唐朝時(shí)期“三教并行”，材料顯示唐朝三個(gè)階段道教和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)儒學(xué)政治地位的相對(duì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“決定”表述過(guò)于絕對(duì)；根據(jù)“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐武宗大規(guī)模“滅佛”，從反面說(shuō)明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。答案C2.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)解析“存天理，滅人欲”是南宋朱熹提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。朱熹繼承孟子“人性本善”的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為人性在社會(huì)環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習(xí)遠(yuǎn)”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能恢復(fù)“本善”，成為圣賢。A、B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”，排除；C項(xiàng)與題意不符。故答案為D項(xiàng)。答案D3.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化解析據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處”而西晉時(shí)“私拿養(yǎng)子的財(cái)物同樣無(wú)罪”可知，父權(quán)的強(qiáng)化由有血緣的兒子延伸到無(wú)血緣的兒子，說(shuō)明儒家倫理道德觀念、規(guī)范日益加強(qiáng)，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“養(yǎng)子親子權(quán)利”、B項(xiàng)“血緣親情淡化”、C項(xiàng)“宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。答案D4.(2012·課標(biāo)全國(guó)，27)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意解析解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽(yáng)明認(rèn)為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)“盡其心”，都應(yīng)有益于百姓，這個(gè)道理是一樣的，即“同道”。也就是說(shuō)，無(wú)論什么，都應(yīng)心底端正，誠(chéng)心誠(chéng)意，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符；C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。答案D5.(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由解析李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)禮教，想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；“超然物外的自由”不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C6.(2015·福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風(fēng)易俗 D.教化民眾，靜心明志解析材料中顧炎武強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化百姓，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C一、選擇題1.(2017·寧夏銀川模擬)魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足?！庇纱丝梢?jiàn)，魏晉玄學(xué)()A.為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 B.反映三教合一的趨勢(shì)C.是儒道相融合的產(chǎn)物 D.強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，與材料中“魏晉玄學(xué)”時(shí)間上不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及佛教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“綱常禮教、君臣上下”表明儒家觀點(diǎn)，“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”表明道家順應(yīng)自然的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，魏晉時(shí)期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，強(qiáng)化儒學(xué)與材料中“鼓吹……各安其分”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.(2017·廣東惠州模擬)唐代李翱在《復(fù)性說(shuō)》中說(shuō)，人性本善，圣人凡人，本無(wú)差別，只是圣人不惑，不為情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而喪失本性。凡人只要“妄情滅息”，才能“本性清明”。與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.存天理，滅人欲 B.發(fā)明本心，致良知C.人性本善習(xí)遠(yuǎn) D.人人皆可以為圣解析凡人要“本性清明”，必須做到“妄情滅息”，可見(jiàn)與“存天理，滅人欲”的精神實(shí)質(zhì)相近，故A項(xiàng)正確；發(fā)明本心，致良知是心學(xué)求理的方法，與李翱觀點(diǎn)不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料探討人性本善下圣人凡人的區(qū)別，目的是提倡“妄情滅息”，“人性本善習(xí)遠(yuǎn)”只是立論的前提，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料還沒(méi)上升到“人人皆可以為圣”的高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(2017·湖北武漢調(diào)研)朱熹指出：“‘用人之仁，去其貪?！w人之性易得偏。仁緣何貪？蓋仁善底(的)人便有好便宜底意思。今之廉潔者，便多是那剛硬底人?！敝祆湔J(rèn)為“貪”的根源是()A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.政治制度的缺失C.社會(huì)風(fēng)氣的影響 D.人性的復(fù)雜微妙解析題干中的信息與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、社會(huì)風(fēng)氣無(wú)關(guān)，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到的“仁善”是人性的一種表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。答案D4.(2016·河南鄭州模擬)程朱理學(xué)認(rèn)為：“耳聞目見(jiàn)，飲食男女……喜怒哀樂(lè)之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁?jiàn)其喪天真矣?！薄帮嬍痴?，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理?！贝瞬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)()A.贊同佛教的禁欲主義B.對(duì)飲食沒(méi)有道德規(guī)范的要求C.認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲D.認(rèn)可私欲，主張個(gè)性解放解析依據(jù)材料“飲食者，天理也……人欲中自有天理”，可知程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料“今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真。’吾多見(jiàn)其喪天真矣”，可知程朱理學(xué)并不贊同佛教的禁欲主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”可知對(duì)飲食是有道德規(guī)范要求的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)認(rèn)可人的私欲，但并不主張個(gè)性解放，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2017·山西晉城模擬)陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說(shuō)明陸九淵()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主張“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A6.(2017·山東濟(jì)寧模擬)南宋著名的理學(xué)家朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》作注釋，即《四書章句集注》。他編著此書的主要目的在于()A.助人探究儒家義理 B.弘揚(yáng)“致良知”的學(xué)說(shuō)C.促進(jìn)儒佛道的融合 D.壓制心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展解析朱熹是理學(xué)的集大成者，全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，材料中“為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》作注釋”使之成為了理學(xué)的經(jīng)典，故A項(xiàng)正確。答案A7.(2016·山東淄博調(diào)研)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A.超越了儒家思想范疇 B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D.思想引起社會(huì)變革解析據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確。答案C8.(2017·湖南衡陽(yáng)模擬)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說(shuō)：“歷來(lái)傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A.擺脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策C.代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩解析根據(jù)材料大意，得知王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之時(shí)代依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，他擺脫不了小農(nóng)意識(shí)的束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之雖然對(duì)這一事件持否定態(tài)度，但并不能說(shuō)明他就否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之是知識(shí)分子，沒(méi)有代表農(nóng)民階級(jí)的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說(shuō)明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩，故D項(xiàng)正確。答案D9.(2016·烏魯木齊高三二診)有學(xué)者認(rèn)為：“被滿洲人征服的震驚，使中國(guó)知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生?！毕铝懈黜?xiàng)，“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是()A.“穿衣吃飯，即人倫物理”B.“出而為帝王師，處而為天下萬(wàn)世師”C.“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”D.以“天下之法”取代“一家之法”解析A項(xiàng)反對(duì)權(quán)威的束縛，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，與人民主權(quán)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威性，而非民主性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)屬陸王心學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)三綱五常、等級(jí)名份，一定程度上束縛了人性，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下之法”即是黃宗羲所主張的限制君權(quán)的思想，屬于民主范疇，與材料有一定相似性，故D項(xiàng)正確。答案D10.(2017·湖南永州模擬)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”又說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！弊髡哒J(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于()A.發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B.從嚴(yán)治吏，消除貪腐C.禮法并用，風(fēng)清氣正 D.實(shí)事求是，經(jīng)世致用解析“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎”是說(shuō)先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說(shuō)明顧炎武在改造社會(huì)風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來(lái)，但未包含材料中“法不立”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從嚴(yán)治吏，與材料中“教化可行，風(fēng)俗可善”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮法并用，與材料中“教化可行，風(fēng)俗可善”“法不立……勿貪，不可得也”相符，故C項(xiàng)正確；顧炎武主張經(jīng)世致用，但材料中沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C11.(2017·山東濰坊調(diào)研)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾，是謂理，而其所無(wú)理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣?！辈牧?)A.否認(rèn)“天理”的存在B.認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一C.具有樸素唯物主義色彩D.體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥溃固煜聼o(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故B項(xiàng)正確。答案B12.(2017·寧夏銀川模擬)顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已?！彼麖?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問(wèn)，“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”。在此，顧炎武()A.全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新C.強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果 D.提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神解析全盤否定學(xué)術(shù)成果，與材料中“針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；與材料中“凡做學(xué)問(wèn)，必古人之所未及就，……而后為之”相符，故B項(xiàng)正確；尊重前人研究成果，與材料中“必古人之所未及就”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武主張?jiān)趯?shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成了經(jīng)世致用的思想，材料中沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B二、非選擇題13.(2017·江蘇南通模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！崩钯椧蚺腥寮宜枷?，鞭撻程朱理學(xué)，否定“存天理，滅人欲”的主張，自稱為“異端”。材料二黃宗羲認(rèn)為：“君主以天下之利盡歸于已，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”“為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先坝型鰢?guó)，有亡天下?！仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！薄櫻孜洹度罩洝?1)李贄為什么自稱為“異端”？(2)從材料二中我們可以看出黃宗羲批判君主的理由是什么？(3)后人是怎樣概括“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這句話的？這體現(xiàn)了一種什么樣的精神？答案(1)否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論，對(duì)儒家思想進(jìn)行批判，鞭撻程朱理學(xué)。(2)君主敲詐剝削人民，導(dǎo)致人民生活悲慘，君主專制是社會(huì)諸多弊病的根源。(3)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義精神。14.(2017·四川宜賓一診)閱讀材料，完成下列要求。材料時(shí)期關(guān)羽形象三國(guó)到隋唐《三國(guó)志》中的關(guān)羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時(shí)期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng)，名氣也不大宋元統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽賜廟額、封王；關(guān)羽的祠廟在全國(guó)各地興起；南宋文人對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國(guó)演義》小說(shuō)中明清統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”、“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”、“忠義神武關(guān)圣大帝”；在民間逐漸成為一個(gè)禳災(zāi)祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜20世紀(jì)初1917年錢玄同在寫給胡適的信中說(shuō)道：“明清兩代，社會(huì)上所景仰之古人，就是孔丘關(guān)羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關(guān)老爺’，即文人學(xué)士亦崇拜‘關(guān)夫子’。此等謬見(jiàn)，今后及應(yīng)掃蕩無(wú)疑”——摘編自郭素媛《三國(guó)演義詮釋史論》、劉海燕《關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變史論》從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出關(guān)羽形象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(說(shuō)明：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)解析材料列舉了從三國(guó)到20世紀(jì)初關(guān)羽形象的變化。答題時(shí)，首先任意選擇兩個(gè)相鄰時(shí)段，分析關(guān)羽形象的變化，然后結(jié)合所學(xué)論述造成其形象變化的因素即可。例如分析從宋元到明清，得出關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`，首先論述宋元時(shí)期造成其文學(xué)形象出現(xiàn)的因素，根據(jù)材料“統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽賜廟額、封王”得出統(tǒng)治者的推動(dòng)，結(jié)合所學(xué)可從當(dāng)時(shí)的政治狀況思考得出宋民族矛盾突出，關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求；結(jié)合“南宋文人對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國(guó)演義》小說(shuō)中”結(jié)合所學(xué)得出，儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，關(guān)羽身上的忠、義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學(xué)的興盛，完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑。接著論述明清時(shí)期造成其形象轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮躺耢`形象的因素，結(jié)合材料“統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為‘協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝’、‘三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君’、‘忠義神武關(guān)圣大帝’”可知統(tǒng)治的推動(dòng)，是其宗教神化的原因之一，結(jié)合所學(xué)得出明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓(xùn)導(dǎo)民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序；結(jié)合材料“在民間逐漸成為一個(gè)禳災(zāi)祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜”得出下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜；也可結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)層面得出原因即關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求等。答案示例變化：從宋元到明清，關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`。論述：兩宋民族矛盾突出，關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，關(guān)羽身上的忠、義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學(xué)的興盛，完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑。明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓(xùn)導(dǎo)民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序；關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求；下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜。綜上，關(guān)羽崇拜及關(guān)羽形象的演變，是受時(shí)代特征影響而不斷變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的種種觀念、向往和祈愿，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。高考探究課(十一)視角1歷史趨勢(shì)——儒家思想的發(fā)展演變?nèi)鍖W(xué)思想經(jīng)歷了春秋時(shí)期形成、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展、西漢正統(tǒng)地位確立、宋明儒學(xué)(理學(xué))成熟與轉(zhuǎn)型、明清儒學(xué)煥發(fā)新生機(jī)等五個(gè)階段，反映了中國(guó)古代治國(guó)思想從百家爭(zhēng)鳴的紛爭(zhēng)階段發(fā)展到思想“大一統(tǒng)”階段，宋明時(shí)期儒學(xué)思想逐漸世俗化、普及化。明清時(shí)期進(jìn)步思想出現(xiàn)，沖擊了儒學(xué)思想，但儒學(xué)地位并未動(dòng)搖，仍然是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)統(tǒng)治思想?！究碱}1】(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析儒學(xué)在漢代稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載了西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。“五經(jīng)”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其它一些古書埋藏起來(lái)，排除D。答案C視角2主流社會(huì)思想——儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念，是符合和諧社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。宋明理學(xué)的創(chuàng)立，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，注重加強(qiáng)主觀意志，講求自我約束，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的責(zé)任心和歷史使命感，對(duì)中華民族性格的塑造具有積極影響?！究碱}2】(2013·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起解析孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說(shuō)奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學(xué)說(shuō)在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)不占正統(tǒng)地位，影響沒(méi)有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C視角3社會(huì)熱點(diǎn)——儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；孟子的“民本”思想對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。【考題3】(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解析材料反映了古代儒學(xué)者，以稱頌夏商周“三代”政治制度之完美，批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治來(lái)勸喻君主能接納儒家學(xué)派的仁政、民本、教化的思想主張，做一個(gè)賢明的君主來(lái)統(tǒng)治人民，達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治之目的，這本質(zhì)說(shuō)明儒學(xué)者沒(méi)有看到時(shí)代的變遷，一味追求實(shí)現(xiàn)自己理想化的政治訴求，故選C項(xiàng)。董仲舒的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)都是被統(tǒng)治者采納，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)是對(duì)題干片面的錯(cuò)誤的闡釋，排除。答案C1.斯塔夫里阿諾斯論孔子孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子”。不過(guò)，在他堅(jiān)持統(tǒng)治者有統(tǒng)治權(quán)力的同時(shí)，他還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治?！窘庾x】作者主要論述了孔子的思想。第一，孔子思想維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，具有保守性。第二，孔子主張“為政以德”，堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治，所以他的思想具有進(jìn)步的一面。2.馮友蘭談“焚書坑儒”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝和秦始皇都致力于從思想上統(tǒng)一中國(guó)，但武帝所采納董仲舒的建議比秦始皇所采納李斯的建議要溫和得多。秦朝對(duì)各種哲學(xué)思想流派的方針是一律禁絕，造成思想界的真空。漢武帝則是在百家中扶植儒家，使它成為正統(tǒng)?！窘庾x】本段材料主要比較漢武帝和秦始皇加強(qiáng)思想統(tǒng)治的措施。作者認(rèn)為，漢武帝采用董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，它比秦始皇的“焚書坑儒”要高明。3.馮天瑜論程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)?！窘庾x】作者論述了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。第一，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義世界觀，都主張維護(hù)封建倫理制度。第二，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。4.黃仁宇評(píng)價(jià)李贄李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的范圍之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！窘庾x】這段材料描述了史學(xué)家黃仁宇對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)。李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。這是因?yàn)槊髑逯H，政治上君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。單元檢測(cè)卷(十一)(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng))1.(2016·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國(guó)古代哲學(xué)思想是()A.“和而不同” B.“克己復(fù)禮”C.“仁者愛(ài)人” D.“周而不比”解析材料的意思是，人們不僅要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會(huì)實(shí)現(xiàn)理想中的大同美?！昂投煌笔侵赴輨e人不同，達(dá)到和睦相處，與材料思想相同，故A項(xiàng)正確。答案A2.(2016·陜西寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了()A.孔子“仁”的主張 B.孟子“仁政”思想C.墨子“兼愛(ài)”思想 D.老子“無(wú)為”思想解析材料重點(diǎn)講了君主要善待老百姓，從而讓人民過(guò)得更好，國(guó)家安定太平，這正好體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項(xiàng)正確；其他思想家主張與材料不符，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2017·重慶一診)有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家，他的學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是()A.“兼相愛(ài)，交相利”B.“無(wú)為而治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”解析由材料可知該思想家觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家兼愛(ài)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家無(wú)為而治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國(guó)家，符合材料法家思想主張，故D項(xiàng)正確。答案D4.(2017·四川達(dá)州一診)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人紛紛走上游說(shuō)謀官之路?？浊鹬苡瘟袊?guó)，難償治國(guó)之愿；孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó)，大展治軍之才。這說(shuō)明()A.游說(shuō)謀官成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的入仕途徑B.人才適應(yīng)時(shí)代的要求關(guān)系著個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)C.武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性D.社會(huì)的混亂無(wú)序造成用人的無(wú)理性解析材料“士人紛紛走上游說(shuō)謀官之路”不等于說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)謀官是主要的做官途徑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張以“禮”治國(guó)，孫武主張軍事手段謀國(guó)，前者在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的內(nèi)在需求，故B項(xiàng)正確；武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性片面理解材料，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)劇烈變革時(shí)期，需要的是能夠?qū)?guó)家增強(qiáng)實(shí)力的學(xué)說(shuō)，而不是泛泛而談的道德理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B5.(2017·四川綿陽(yáng)一診)“大一統(tǒng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)的著名特色，秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。作為對(duì)古代中國(guó)“一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)的表述準(zhǔn)確的是()A.外儒內(nèi)法、劑之以道 B.罷黜百家，表彰六經(jīng)C.禮法并用，君舟民水 D.禮樂(lè)文明、仁人志士解析據(jù)材料“秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)”可知漢代董仲舒兼采儒家、法家和道家思想，提出“春秋大一統(tǒng)”的思想主張，故A項(xiàng)正確；罷黜百家，表彰六經(jīng)是漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的內(nèi)容，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮法并用，君舟民水是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家荀子的思想，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂(lè)文明、仁人志士乃儒家所強(qiáng)調(diào)的，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A6.(2017·廣東湛江模擬)漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期()A.法家思想的重新崛起 B.君相之間矛盾尖銳C.封國(guó)威脅了專制皇權(quán) D.儒法思想并行發(fā)展解析根據(jù)材料“一方面選派董仲舒……讓其致力于以德教化民眾”，并非獨(dú)重法家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“重用張湯，……治理長(zhǎng)安”，長(zhǎng)安并非封國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一方面……以德教化民眾；另一方面……以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安”，可見(jiàn)儒法并施，故D項(xiàng)正確。答案D7.(2017·江西宜春模擬)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素——對(duì)正當(dāng)性的信仰?！蹦軌蛴脕?lái)佐證該觀點(diǎn)的是()A.孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”B.董仲舒提出的“君權(quán)神授”C.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D.王陽(yáng)明主張的“知行合一”解析孟子的“民貴君輕”，并不為許多統(tǒng)治者所接受，也不能反映君主統(tǒng)治的正當(dāng)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的“君權(quán)神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應(yīng)民，與材料“對(duì)正當(dāng)性的信仰”相符，故B項(xiàng)正確；朱熹的“格物致知”，講求的是探究“理”的方法，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明“知行合一”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8.(2017·甘肅定西模擬)《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A.無(wú)為而治的思想 B.外儒內(nèi)法的觀念C.尚賢非命的主張 D.天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)解析題干中并未體現(xiàn)出無(wú)為而治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確。答案D9.(2016·湖南懷化模擬)法國(guó)學(xué)者皮埃爾·拉斯洛在《鹽：生命的食糧》一書中說(shuō)到，“鹽稅相當(dāng)于王權(quán)”。有中國(guó)學(xué)者說(shuō)，在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，不僅鹽稅相當(dāng)于王權(quán)，而且食鹽本身就是王權(quán)的體現(xiàn)，王權(quán)的象征。食鹽真正開(kāi)始體現(xiàn)王權(quán)的時(shí)候正是古代中國(guó)()A.第一個(gè)奴隸制國(guó)家建立 B.專制主義中央集權(quán)建立C.儒家思想成為正統(tǒng)思想 D.君主專制制度空前強(qiáng)化解析為了加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，漢武帝時(shí)期實(shí)行全國(guó)性的食鹽專營(yíng)政策，食鹽真正開(kāi)始體現(xiàn)王權(quán)，這一時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，沒(méi)有實(shí)行全國(guó)性的食鹽專營(yíng)政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，君主專制制度空前強(qiáng)化，食鹽專營(yíng)政策進(jìn)一步強(qiáng)化，不是最早開(kāi)始，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.(2016·陜西寶雞模擬)唐代女人喜歡騎著高頭大馬招搖過(guò)市，宋代婦女卻只能站在重重幃簾之后，掀起一角向外悄悄張望一下。唐代婦女可以和男人一樣，大呼大叫地參加集體體育運(yùn)動(dòng)，宋代婦女卻裹起了三寸金蓮，講究起行不動(dòng)裙，笑不露齒。這一轉(zhuǎn)變主要是由于()A.宋代的觀念趨于封閉和保守B.程朱理學(xué)的盛行C.君主專制集權(quán)制度的強(qiáng)化D.男女平等的社會(huì)關(guān)系被破壞解析題目中比較了唐代和宋代婦女的不同，顯示了宋代的觀念趨于封閉和保守，但這并不是造成這一現(xiàn)象的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；造成這種現(xiàn)象的原因是宋代程朱理學(xué)的盛行，對(duì)人們思想的束縛，故B項(xiàng)正確；題目中是說(shuō)思想方面的變化，不是說(shuō)政治制度方面君主制度的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是對(duì)人們思想的束縛，不分男女，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B11.(2017·湖南十三校模擬)“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要()A.有所為有所不為 B.格物致知，自我修行C.自我克制，廉潔奉公 D.不畏權(quán)貴，忠君愛(ài)國(guó)解析根據(jù)題目，朱熹的“天理”和“公”在社會(huì)道德的反應(yīng)是“三綱五?！?，其中對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，結(jié)合題目應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守“君為臣綱”，“有所為有所不為”不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故C項(xiàng)正確；題目中講了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性，并未涉及權(quán)貴，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C12.(2017·湖南長(zhǎng)沙模擬)《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者，徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了()A.儒家思想的法典化 B.法家思想的具體化C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性解析宋代的統(tǒng)治思想是儒學(xué)，依據(jù)材料“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者，徒三年”可知遵守儒學(xué)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)利用法家思想治理國(guó)家，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是體現(xiàn)無(wú)為的道家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A13.(2017·河南適應(yīng)性考試)四書五經(jīng)是儒家思想的核心載體，在儒學(xué)發(fā)展史上，《論語(yǔ)》《孟子》等四書的地位不斷提高，經(jīng)歷了由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，促成這一變化的應(yīng)該是()A.宗法制度逐步瓦解 B.吸收糅合諸子學(xué)說(shuō)C.科舉制度開(kāi)始創(chuàng)立 D.程朱理學(xué)日漸興起解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，由五經(jīng)時(shí)代到四書時(shí)代的轉(zhuǎn)變完成應(yīng)該是在宋明理學(xué)時(shí)期，尤其是在程朱理學(xué)時(shí)期，宗法制逐步瓦解是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與此題時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收糅合諸子學(xué)說(shuō)是吸收其他學(xué)派思想，而四書到五經(jīng)是儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展的過(guò)程，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制度開(kāi)始創(chuàng)立是在隋唐時(shí)