《傳播學(xué)教程》課后習(xí)題答案

..精選實(shí)用文檔..精選為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了人類語言？·

答：恩格斯在?自然辯證法?中指出，人類祖先在與大自然斗爭中，由于環(huán)境和生活方式等因素的影響，出現(xiàn)了手腳分工，漸漸習(xí)慣了直立行走。直立行走是完成從猿到人轉(zhuǎn)變的決定性一步，其意義在于，手變得自由了并且能夠不斷的獲得新的技巧和制造工具，是創(chuàng)造精神財(cái)富和進(jìn)行傳播活動(dòng)的重要器官，手腳分工在人類傳播開展史上具有重要意義。作為人類最根本傳播手段的語言，也是從勞動(dòng)中產(chǎn)生出來的。在人類社會(huì)開展和進(jìn)化的過程中，腦和為它效勞的器官同時(shí)也發(fā)作用于勞動(dòng)和語言，為其進(jìn)一步開展不斷提供新的動(dòng)力。人類社會(huì)及其以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)，正是在這種永不枯竭的動(dòng)力推動(dòng)之下，不斷走向更新更高的開展階段人類語言與動(dòng)物的信號(hào)的區(qū)別的根本特征是什么？答：能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。人類語言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。與動(dòng)物界的傳播不同，人類語言在使用過程中表現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。語言的歷史，同時(shí)也就是人類創(chuàng)造活動(dòng)的歷史。人類的語言活動(dòng)不僅是人類對自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造的總體活動(dòng)的有機(jī)組成局部，而且它還不斷創(chuàng)造和開展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。3．人類傳播經(jīng)理拉那些開展階段？

A.口語傳播時(shí)代

B.文字傳播時(shí)代

C.印刷傳播時(shí)代

D.電子傳播時(shí)代

1、簡述符號(hào)的定義。

答：符號(hào)的概念在不同的領(lǐng)域有不同的含義。在數(shù)學(xué)中即表示運(yùn)算關(guān)系和運(yùn)算規(guī)那么符號(hào)；在傳播學(xué)中，符號(hào)的形態(tài)是多種多樣的。簡言之，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種根本要素。

2、象征符具有哪些特征？

答：〔1〕象征符必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；〔2〕象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；〔3〕象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的；〔4〕象征符是可以自由創(chuàng)造的，與其指代的對象事物的關(guān)系具有隨意性。

3、非語言符號(hào)有哪些類型？

答：第一類是語言符號(hào)的伴生符；第二類非語言符號(hào)是體態(tài)符號(hào)；第三類非語言符號(hào)是物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。

4、符號(hào)的根本功能是什么？

答：符號(hào)的根本功能有三個(gè)方面，一是表述和理解功能，二是傳達(dá)功能，三是思考功能。

3、談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。

答：文化的象征化并不僅局限與消費(fèi)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂領(lǐng)域也都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可以從兩個(gè)方面去尋找。第一，追求新事物、新意義是人類的一種根本價(jià)值?！靶篓曇馕吨皠?chuàng)造性〞、“時(shí)代性〞和“個(gè)性化〞，而這些永遠(yuǎn)是人們追求的價(jià)值和目標(biāo)。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)的精神生產(chǎn)主體只是少數(shù)特權(quán)群體，而在現(xiàn)代信息社會(huì)中，幾乎所有的合法群體和個(gè)人都有了從事這種生產(chǎn)和傳播的能力和社會(huì)，其結(jié)果必然會(huì)帶來象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活潑化、象征體系的多元化和多樣化。..精選實(shí)用文檔..精選傳播過程有哪些根本構(gòu)成要素？

答：(1)傳播者(2)受傳者(3)訊息(4)媒介(5)反響什么是傳播過程的直線模式和循環(huán)模式？其區(qū)別是什么？

答：直線模式：杜斯韋爾的5W模式以及香農(nóng)韋弗的數(shù)學(xué)模式等開展而來。循環(huán)模式：施拉姆與奧斯古德的循環(huán)模式開展而來。區(qū)別：1傳播者與受傳者不同；2傳播模式的重點(diǎn)不同；3傳播模式的方向不同。3、簡述傳播過程的特點(diǎn)？

答：〔1〕傳播過程具有動(dòng)態(tài)性

〔2〕傳播過程具有序列性

〔3〕傳播過程具有結(jié)構(gòu)性1、什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？

答：人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。

特點(diǎn)：〔1〕人內(nèi)傳播在人體內(nèi)部的信息處理過程不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系，作為一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，它的輸入源泉和輸出對象都是外部環(huán)境，既包括自然的也包括社會(huì)的；(2〕人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性；〔3〕人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極的、被動(dòng)的反響，而是積極能動(dòng)的反映〔4〕人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的根底。2、什么是人際傳播？它的特點(diǎn)是什么？答：人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳播的特點(diǎn)：1人際傳播傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活；2人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜；3人際傳播雙向性強(qiáng)，反響及時(shí)，互動(dòng)頻率高；4與組織傳播和群眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。

2、簡述庫利的“鏡中我〞理論。

答：人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子〞，個(gè)人透過這面鏡子認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。庫利認(rèn)為，“鏡中我〞也是“社會(huì)我〞，傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播，是形成“鏡中我〞的主要機(jī)制。一般來說這種以“鏡中我〞為核心的自我認(rèn)識(shí)狀況取決于他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活潑，越是多方面的，個(gè)人的“鏡中我〞也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。除自我認(rèn)知以外，相互認(rèn)知也是確立有效的社會(huì)協(xié)作關(guān)系的重要條件。只有在相互了解和信任的根底上，社會(huì)協(xié)作才能順利進(jìn)行，而這一切都離不開大量的人際傳播。

3、群體標(biāo)準(zhǔn)在群體傳播中具有什么功能？

答：群體標(biāo)準(zhǔn)的四項(xiàng)功能：1協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成2通過標(biāo)準(zhǔn)的共有來保證群體的整體合作3通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性4為成員個(gè)人提供平安的決策依據(jù)..精選實(shí)用文檔..精選

1.什么是群眾傳播？與其他類型的傳播相比，群眾傳播有那些特點(diǎn)？

答：所謂的群眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般群眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

特點(diǎn)：1、群眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。

2、群眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。

3、.群眾傳播的對象是社會(huì)上一般群眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾〞。

4、.群眾傳播的信息即具有商品屬性，又具有文化屬性。

5、從傳播過程的性質(zhì)來看，群眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。

6、群眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。

2、群眾傳播的根本社會(huì)功能是什么？

答：〔1〕拉斯韋爾的“三功能說〞：1環(huán)境監(jiān)視功能。2社會(huì)協(xié)調(diào)功能。3社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。〔2〕賴特的“四功能說〞：1環(huán)境監(jiān)視2解釋與規(guī)定3社會(huì)化功能4提供娛樂；〔3〕施拉姆的概括：1政治功能：監(jiān)視、協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞2經(jīng)濟(jì)功能：經(jīng)濟(jì)信息的收集、提供和解釋；開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為3一般社會(huì)功能：社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)控制、娛樂?！?〕拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：1社會(huì)地位賦予功能2社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制功能3作為負(fù)面功能的“麻醉作用〞——過度沉溺與媒介提供的表層信息和通俗的娛樂中，就會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累〞。一般而言，群眾傳播具有四項(xiàng)根本社會(huì)功能：傳遞信息、引導(dǎo)輿論、教育和文化傳承、提供娛樂。群眾傳播作為現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍影響的社會(huì)信息系統(tǒng)，其功能是復(fù)雜的和多方面的，既有積極的社會(huì)功能，也有消極的、負(fù)面的社會(huì)功能。3.簡述拉扎斯菲爾德和默頓關(guān)于群眾傳播功能的觀點(diǎn)。

答：〔1〕社會(huì)地位賦予功能。〔2〕社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制功能。〔3〕作為負(fù)面功能的“麻醉作用〞——過度沉溺與媒介提供的表層信息和通俗的娛樂中，就會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累〞。4、試析電視的媒介特性。

答:電視集視聽覺手段與一體,通過影象,畫面,音聲,字幕以及特技等多方面的傳遞信息,給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場感,目擊感和沖擊力;它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段,而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者.電視不僅大大改變了人們的生活,而且對現(xiàn)代社會(huì)的政治,經(jīng)濟(jì),和文化的各方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響.“信息環(huán)境的環(huán)境化〞現(xiàn)象。

答：群眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識(shí)和行為來對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境生產(chǎn)影響。這樣一種機(jī)制，使得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。也就是說，群眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢。

1、什么是傳播制度？為什么說傳播制度表達(dá)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性？

答：傳播制度是社會(huì)制度對群眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的局部。

傳播制度作為社會(huì)制度的反映，其內(nèi)容是十分復(fù)雜的，它表達(dá)了社會(huì)制度或制度性因素在各個(gè)方面對傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問題，也包括媒介與社會(huì)群體以及廣闊受眾的關(guān)系問題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問題，也包括言論出版者所應(yīng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)問題。一句話，傳播制度表達(dá)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。

1、簡析極權(quán)主義的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論。

答：極權(quán)主義理論..精選實(shí)用文檔..精選的主要內(nèi)容：1報(bào)刊必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國王和專制國家的利益2報(bào)刊必須絕對服從于權(quán)利或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值3MOD有權(quán)對出版物進(jìn)行事先檢查，這種檢查是合法的4對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制裁。最大特點(diǎn),是主張媒介必須一切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移,一切為統(tǒng)治者效勞。產(chǎn)生背景：產(chǎn)生于15世紀(jì)中葉近代印刷技術(shù)創(chuàng)造后的歐洲封建專制主義的氣候下，印刷術(shù)的創(chuàng)造導(dǎo)致了近代報(bào)刊的誕生，隨著文藝復(fù)興和宗教革命的開展歐洲各國出現(xiàn)了不少反對封建專制、宣傳新興資本階級(jí)革命思想的書籍和報(bào)刊，對封建王朝和專制MOD的統(tǒng)治地位造成了巨大的威脅，因此遭到嚴(yán)厲的管制和增壓措施。

2、簡析自由主義的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論。

答：自由主義媒介標(biāo)準(zhǔn)理論也稱報(bào)刊的自由主義理論，其核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，即認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場〞。自由主義媒介標(biāo)準(zhǔn)理論是在17世紀(jì)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度及其標(biāo)準(zhǔn)理論的斗爭中形成的。其主要原理原那么：1任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過MOD當(dāng)局的特別許可2除人身攻擊外，報(bào)刊有權(quán)批判MOD和官吏，這種批判是合法的3新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制4在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤〞的傳播必須同樣得到保證。

3、簡析“社會(huì)責(zé)任〞理論。

答：社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)群眾傳播媒介對社會(huì)和公眾應(yīng)該承當(dāng)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正。產(chǎn)生背景：20世紀(jì)以來傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中在少數(shù)人手中，所謂“觀點(diǎn)的公開市場〞的理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了鋒利的矛盾；自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利而非作為公眾的受傳者的權(quán)利；這個(gè)理論談?wù)摰氖且庖?、觀點(diǎn)或思想的自由，而沒有更多的考慮作為私有企業(yè)營利活動(dòng)的信息傳播的性質(zhì)和影響活動(dòng)。主要原理原那么：1群眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對社會(huì)和公眾承當(dāng)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)2媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)3媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪。不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容4受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

4、簡析“民主參與〞理論。

答：民主參與理論也稱受眾參與理論，產(chǎn)生背景：一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。主要觀點(diǎn)：1任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接近媒介效勞的權(quán)利2媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家等存在3社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介4小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更符合社會(huì)理想。..精選實(shí)用文檔..精選6、我國社會(huì)主義制度下的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論主要包括哪些方面？

答：1〕實(shí)行社會(huì)主義公有制

2〕必須堅(jiān)持黨性原那么。3〕社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會(huì)職能。4〕社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟(jì)職能。

7、開展中國家的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？

答：1〕群眾傳播活動(dòng)必須與國家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國家開展為根本任務(wù)。

2〕媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，這種自由必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的原那么和滿足社會(huì)需求的原那么下接受一定限制。

3〕在傳播內(nèi)容上，要優(yōu)先傳播本國文化，優(yōu)先使用本國語言。

4〕在新聞和信息的交流合作領(lǐng)域，應(yīng)優(yōu)先開展與地理、政治和文化比擬接近的其他開展中國家的合作關(guān)系。

5〕在事關(guān)國家開展和社會(huì)穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)利對傳播媒介進(jìn)行檢查干預(yù)、限制乃至實(shí)行直接管制。

1、麥克盧漢的媒介理論主要觀點(diǎn)有哪些？它有什么意義和局限性？

答：主要觀點(diǎn)：“媒介即訊息〞“媒介：人的延伸〞和“熱媒介與冷媒介〞，這三個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了麥克盧漢媒介學(xué)說的主要內(nèi)容。

意義：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)開展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。

局限性：〔1〕麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)開展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；〔2〕在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所創(chuàng)造的媒介技術(shù)或工具主宰的對象；〔3〕麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此發(fā)出解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動(dòng)，這種理性活動(dòng)反過來會(huì)對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動(dòng)的制約作用。

4、試析傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)〞作用及其實(shí)質(zhì)。

答：作用：〔1〕在傳播內(nèi)容中竭力夸大資本主義社會(huì)的繁榮、民主、和自由，制造“幸福生活〞印象，灌輸資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，以求增強(qiáng)社會(huì)成員對資本主義制度的向心力；〔2〕通過無休止地刺激人們的享受欲望和把他們引向娛樂領(lǐng)域的方法，來轉(zhuǎn)移社會(huì)成員對政治制度和社會(huì)制度問題的注意力；〔3〕把資本主義社會(huì)的根本矛盾-----資本與勞動(dòng)的對立變形為抽象、曖昧的“我們與他們〞、“市民與官僚〞、“溫和的多數(shù)與好斗的少數(shù)〞、“英國人與他們的敵人〞的對立和沖突，抹煞階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系，抑制勞動(dòng)階級(jí)意識(shí)的成長?！?〕它們以傳播通俗文化為名，實(shí)際上主要是選擇通俗文化中落后的、對統(tǒng)治階級(jí)有利的內(nèi)容加以傳播。

實(shí)質(zhì)：群眾傳播對新聞和信息的選擇或“把關(guān)〞活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程。在理解把關(guān)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)之際，我們不應(yīng)僅止于新聞價(jià)值或新聞要素分析，而是應(yīng)該把政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)因素考慮在內(nèi)。這是因?yàn)椋谝?，群眾傳播的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性〞，而是依據(jù)傳媒的一定立場、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)；第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標(biāo)、受眾需要以及社會(huì)文化等多種因素的制約，但是，與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關(guān)〞是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過程，其中雖然也有記者、編輯個(gè)人的活動(dòng)，但在媒介內(nèi)部控制機(jī)制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的?！鞍殃P(guān)〞過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的表達(dá)。

..精選實(shí)用文檔..精選3.試析“受眾即市場〞的觀點(diǎn)?！笆鼙娂词袌雳曈^點(diǎn)的三個(gè)根本認(rèn)識(shí)：1群眾傳媒是一種經(jīng)營組織，必須把自己的信息產(chǎn)品或效勞以商品交換的形式在市場上銷售出去2要做到這一點(diǎn)，必須滿足消費(fèi)者的各種需求3傳媒活動(dòng)既然是市場活動(dòng)，那么各種傳媒機(jī)構(gòu)之間必然存在著劇烈的競爭關(guān)系，而競爭的對象自然是消費(fèi)者。4.為什么說受眾是權(quán)利主體？簡述受眾的根本需求。

受眾不僅僅是傳媒信息的使用者或消費(fèi)者，他們還是構(gòu)成社會(huì)的根本成員，也是參與社會(huì)管理和社會(huì)公共事務(wù)的公眾。當(dāng)我們把受眾看作是社會(huì)成員和公眾的時(shí)候，受眾擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。根本需求：1傳播權(quán)：受眾有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、思想、觀點(diǎn)等等通過一切合法手段和渠道加以傳播。2知曉權(quán)：受眾有權(quán)獲得有關(guān)自身所處環(huán)境及其變化的信息。3傳媒接近權(quán)：受眾有權(quán)利用傳播媒介開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)。這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。4隱私權(quán)5監(jiān)督權(quán)

5.如何評(píng)價(jià)"使用和滿足"研究?局限性：〔1〕使用和滿足研究過于強(qiáng)調(diào)個(gè)和心理的因素，行為主義和功能主義色彩教濃。2〕它脫離開的傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面的揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。3〕使用和滿足研究指出了受眾的某種能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性是有限的，因而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性。三個(gè)意義：1它認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng)，這種選擇具有能動(dòng)性，有助于糾正群眾社會(huì)論中“受眾絕對被動(dòng)〞的觀點(diǎn)2它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用，對否認(rèn)早期“子彈論〞和“皮下注射論〞的效果起到了重要的作用3指出群眾傳播對受眾具有一些根本效用，這對40-60年代過分強(qiáng)調(diào)群眾傳播的無力性的“有限效果論〞也是一種有益的矯正。

什么是傳播效果？他有那些含義？答：所謂效果就是指人的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。傳播概念有雙重含義：1、指帶有說服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理態(tài)度和行為的變化。2、指傳播活動(dòng)尤其是報(bào)刊播送電視等群眾傳播媒介的活動(dòng)對受傳者和社會(huì)產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。

1.什么是“子彈論〞？他們反映了什么樣的群眾傳播效果觀？

答：“子彈論〞是一種唯意志論觀點(diǎn)，過分夸大了群眾傳播的力量和影響，無視了影響傳播效果的各種客觀社會(huì)因素，并且否認(rèn)了受眾對群眾傳媒的能動(dòng)的選擇和使用能力。它對傳播過程做了過于簡單的描述。..精選實(shí)用文檔..精選核心觀點(diǎn)是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚一樣．可以引起直接速效的反響；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。2.試分析“有限效果理論〞。

答：1．群眾傳播不是效果產(chǎn)生的必要和充分的原因，它只不過是眾多的中介因素之一，只有在各種中間環(huán)節(jié)的