05《詩經(jīng)》第四-整本書閱讀系列《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（原卷版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（原卷版）05《詩經(jīng)》第四【內(nèi)容梗概】《詩經(jīng)》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩經(jīng)》，共305篇。內(nèi)容分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”又叫“國風(fēng)”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經(jīng)》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》?！把拧狈帧洞笱拧?、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數(shù)民謠，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的?！绊灐狈帧吨茼灐贰ⅰ遏旐灐?、《商頌》共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。手法分為“賦”、“比”、“興”，形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，在章法上具有重章疊句、反復(fù)詠唱的特點?！对娊?jīng)》是我國詩歌現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭。詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！驹某尸F(xiàn)】《詩經(jīng)》第四詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將頸兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳①，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些，改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了②。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒③，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏。最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊第1頁共13頁.才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務(wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣往來，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時候，往往得增加重疊的字句或章工，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷剌、頌美等等的獻(xiàn)詩；獻(xiàn)詩是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡佚。但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了④?！霸娧灾尽笔且痪涔旁?；“詩”這個字就是“言”、“志”兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當(dāng)時的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章云：“野有蔓草，零露？兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹逯蝗∧﹥删?，借以表示鄭國歡迎趙孟的意思，上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管了?？墒沁@樣辦正是“詩言志”；在那回宴會里，趙孟就和子太叔說了"詩以言志"這句話。到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理。“如切發(fā)嗟，如琢如磨”⑤，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫⑥?！扒尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮?！雹?，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進(jìn)展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進(jìn)展了文化--文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的⑧。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理⑨；又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面⑩?？鬃右院?，“詩三百”成為儒家的六經(jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。種方便罷了。至于詩篇本來的意義，那時原很明白，用不著討論。到了孔子時代，詩已經(jīng)不常歌唱了，詩篇本來的意義，經(jīng)過了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章箋》差不多全都是斷章取義，甚至斷句取義--斷句取義是在一句、兩句里拉出一個兩個字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本厲了。第2頁共13頁.創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，有時也采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也和毛氏一鼻孔出氣，他們都是以史證詩。他們接受了孔子“無邪”的見解，又摘取了孟子的“知人論世”⑾的見解，以為用孔子的詩的哲學(xué)，別裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什么時代作的，為什么事作的，便是孟子所謂“以意逆志”⑿。其實孟子所謂“以意逆志”倒是說要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出來的作詩人的志，自然不會與作詩人的相合；但那種志倒是關(guān)聯(lián)著政治教化而與“詩言志”一語相合的。這樣的以史證詩的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩序》里。大約是大、小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務(wù)；傳里雖也偶然提及，卻總以訓(xùn)詁為主，不過所選取的字義，意在助成序說，無形中有個一定方向罷了?？墒恰缎⌒颉芬策€是泛說的多，確指的少。到了鄭玄，才更詳密的發(fā)展了這個條理。他按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代；《箋》中也更多的發(fā)揮了作為各篇詩的背景的歷史。以史證詩，在他手里算是集大成了。只解釋了風(fēng)、雅、頌。說風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風(fēng)是各地方的樂調(diào)，《國風(fēng)》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字，似乎描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂章叫作“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大約也是樂調(diào)不同的緣故。頌就是“容”。容就是“樣子”；這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風(fēng)、雅、頌之外，其實還該有個“南”。南是南音或南調(diào)，《詩經(jīng)》中《周南》、《召南》的詩，原是相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠?！秶L(fēng)》舊有十五，分出二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國的詩，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩，那么只有十一《國風(fēng)》⒀了。頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，《商頌》經(jīng)考定實是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國風(fēng)》和《小雅》里?！洞笮颉防?，也許是“直鋪陳今之政教善惡”⒁的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己?！对娊?jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興?！睹珎鳌分辉谟信d的地方標(biāo)出不標(biāo)賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了?！睹珎鳌窐?biāo)出的興詩，共一百十六篇，《國風(fēng)》中最多，《小雅》第二；按現(xiàn)在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。注釋：①《呂氏春秋·古樂篇》②英美吉特生《英國民歌論說》。譯文據(jù)周作人《自己的園地歌謠》章。第3頁共13頁.③“土鼓”、“蕢桴”見《禮運》和《明堂位》，“葦蘥”見《明堂位》④今《詩經(jīng)》共三百十一篇，其中六篇有目無詩，實存三百零五篇。⑤《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》的句子。⑥《論語·學(xué)而》⑦“巧笑倩兮，美目盼兮”。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的句子：“素以為絢兮”一句今已佚。⑧《論語·八佾》⑨“思無邪”，《魯頌·駉》的句子；“思”是語詞，無義。⑩《論語·陽貨》。⑾、⑿見《孟子·萬章》。⒀衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。⒁《周禮·大師》鄭玄注。[參考資料]顧頡風(fēng)《詩經(jīng)在春秋戰(zhàn)國間的地位》（《古史辯》第三冊下）。顧華學(xué)報》十二卷三期）編者案：朱先生兩文，今均見《詩言志辯》中。第4頁共13頁.【隨文練習(xí)】一、根據(jù)原文填空1.歌謠可分徒歌和樂歌，____隨口唱，____隨樂器唱。2.今《詩經(jīng)》共________篇，其中六篇有目無詩，實存三百零五篇。3.《詩序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻鸰___，《小序》約出自______。4.最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《____》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句里拉出一個兩個字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。5.__本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。__、__都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。二、閱讀語段，完成后面小題詩的源頭是歌謠詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）第5頁共13頁.1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？2.如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？3.請結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處?！咀兪骄毩?xí)】一、選擇題．（2022·貴州黔西統(tǒng)考一模）下列文學(xué)、文化常識表述有誤的一項是（）A．《詩經(jīng)》多采用重章疊唱的形式，故能形成回環(huán)往復(fù)的表達(dá)效果。．魯迅先生的小說集《朝花夕拾》記述了他豐富、坎坷的人生經(jīng)歷。．雨果是法國著名作家，代表作有《巴黎圣母院》《悲慘世界》等D．沈德鴻的筆名為茅盾，代表作有《子夜》《林家鋪子》《春蠶》等。．（2022·四川廣安統(tǒng)考二模）下列各項表述錯誤的一項是（）A懇切，感人肺腑。．謚號，是古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號，謚號都含褒義、嘉獎，如歐陽修的謚號是“文正”。．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期的詩歌篇。風(fēng)、雅、頌、賦、比、興合稱“六義”D．根據(jù)語氣的不同，句子可以分為陳述句、疑問句、感嘆句和祈使句?！啊本褪瞧硎咕洹＃?022·遼寧葫蘆島統(tǒng)考二模）選出下列文學(xué)常識表述有誤的一項（）A·“范文正公”治家、軍事家和文學(xué)家。．《蒹葭》選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到戰(zhàn)國時期的詩歌篇，也稱“詩三百”。．《江城子密州出獵》作者是蘇軾，字子瞻，宋代文學(xué)家，是“豪放派”詞人的代表，江城子，是詞牌名。D“表，文體名。奏章的一種，臣下給皇帝的奏章。如我們學(xué)過的《出師表》就是諸葛亮寫給后主劉禪的一篇表文。第6頁共13頁.．（2022·江蘇統(tǒng)考一模）下列有關(guān)文學(xué)文化常識的表述，錯誤的一頂是（）A歌篇，分風(fēng)、雅、頌三個部分，使用賦、比、興手法。．《孟子·盡心下》說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這里的“社稷”指的是國家。其中“社”是土神，“稷”是谷種?！熬眲t是對尊長者的稱謂?！昂?nèi)”，古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。另“四?！薄傲稀薄鞍嘶摹?，都泛指天下。D．紀(jì)傳體是通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》。我們學(xué)過的有《陳涉世家》。．（2022·黑龍江哈爾濱·統(tǒng)考二模）下列信息敘述不正確的一項是（）A．四書指的是《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》四部作品。．蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。．《戰(zhàn)國策》是西漢劉向根據(jù)戰(zhàn)國時期史料整理編輯的一部國別體史學(xué)著作。D．《三國演義》中諸葛亮隆中對策，火燒新野，草船借箭，是“智慧”的化身。．（2022·江蘇連云港統(tǒng)考二模）下列說法錯誤的一項是（）A“風(fēng)”是各地的民歌民謠。．“始齔”“而立之年”“既加冠”“今雖耄老”，其中加點詞在古代都代表年齡，是按照年齡從小到大的順序排．．．．．．．列的。．我國古代常用“遷”指調(diào)動官職，“左遷”“遷謫”都表示降職貶官。如“王昌齡左遷龍標(biāo)”即王昌齡被貶為龍標(biāo)尉。D．“”“”“叔”“季分別指兄弟排行中的老大、老二、老三、老四（或最小的）成語“伯仲之間”比喻不相上下，優(yōu)劣難分。．（2022·黑龍江齊齊哈爾統(tǒng)考二模）下列關(guān)于文學(xué)文化常識表述錯誤的一項是（）A．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭?！罢f”是古代一種議論性的文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。．古代住宅旁邊常栽種桑樹和梓樹，后來就用“桑梓”指代家鄉(xiāng)。D．“木蘭不用尚書郎”“侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等”“醉翁之意不在酒”中，尚書郎、侍中、侍郎、醉翁都是古代的官職名稱。第7頁共13頁.．（2022·山東濟南統(tǒng)考二模）下列表述不正確的一項是：（）．．．A．蕭鼓追隨春社近”中的“社”指土地神。古人在春社日這天祭土地神，祈求豐收。．《詩經(jīng)》內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，“風(fēng)”是各地的民歌，《蒹葭》屬于“”。．古代常用“社稷”“垂髫”“桑梓”“絲竹”作為國家、小孩、家鄉(xiāng)、音樂的代稱。D．莫泊桑，英國作家，與美國的歐·亨利、俄國的契訶夫并稱“世界三大短篇小說巨匠”。（新疆喀什地區(qū)2021-2022學(xué)年八年級下學(xué)期期末語文試題）下列對有關(guān)文化和文學(xué)常識的表述錯誤的一項是（）A．《莊子》是莊子及其后學(xué)者所著，善于運用寓言故事說理，想象雄偉奇特。．孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”其中“和而不同”思想，不僅是一種人際交往的方式，更是一種對待世界的哲學(xué)態(tài)度?！坝乐莅擞洝逼湟?，這是柳宗元被貶謫到湖南永州后的作品。此時作者常常探山訪水，流連于自然勝境，體現(xiàn)了作者寄情山水的喜悅、豁達(dá)之情。D．唱古詩一般有兩種途徑。一是用今人為古詩譜的曲子。如《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》，今人都為其譜過曲。．（年遼寧省盤錦市中考二模語文試題）下列各項中表述有錯誤的一項是（）A．孟子，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一?！凹毕蠕h東郭爭功，青面獸雙奪寶珠寺”是《水滸傳》中有關(guān)楊志的回目。D勃朗特的代表作，講述了貧苦孤女簡?愛為尋求人格獨立、愛情和尊嚴(yán)而掙扎奮斗的故事。．（秋江蘇鹽城八年級統(tǒng)考期中）下列表述不正確的一項是（）A．久仰賞光”屬于敬辭，“犬子”“家父”屬于謙辭。．柳宗元，字子厚，唐代文學(xué)家，唐宋八大家之一，世人稱之為“柳河?xùn)|”。．魯迅，原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，文學(xué)家、思想家、革命家。他的代表作品有小說集《吶喊》《朝花夕拾》等。D．《詩經(jīng)》又稱《詩三百》，列為“五經(jīng)”之一，是我國最早的一部詩歌總集，匯集了詩歌篇。．（2022·河南南陽統(tǒng)考模擬預(yù)測）將下面句子排列成連貫的一段話，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ对娊?jīng)》中就有“琴瑟在御，莫不靜好”的記載琴由于和文人雅士的藝術(shù)審美活動聯(lián)系在了一起古琴，亦稱七弦琴，是中國最古老的彈撥樂器之一第8頁共13頁.因此，操琴弄曲，或聆聽琴曲以心解心，就成了衡量一個人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一成了抒發(fā)心志的寄托上古時期，古琴便被儒雅君子列為“琴、棋、書、畫”四大雅好之首A．B．D．．（2022·甘肅酒泉統(tǒng)考一模）文化常識下列說法有誤的一項是（）A“子瞻”“子美”“青蓮居士”“六一居士歐陽修。“拙見”“賜教”，詢問別人的年齡時常說“貴庚”。．所謂《詩經(jīng)》中的“六義”，是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法?！蛾P(guān)雎》出自《國風(fēng)周南》D．格律詩包括絕句和律詩。絕句的四聯(lián)分別是首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。（2022·河南省直轄縣級單位·統(tǒng)考一模））讀書可以擺脫現(xiàn)實的沉重，驅(qū)散生活中的不愉快。讀《莊子》，任自己的靈魂盡情逍遙游”。而且，讀書的愉悅是發(fā)自內(nèi)心、出于精神層面的樂趣，是充實持久、不可替代的快樂。讀《詩經(jīng)》，讓心靈在純真無邪的原野上奔騰。可以說，讀一本早就想讀的書，就像遇見了仰慕已久的朋友。讀清新雋永的散文，如沐春風(fēng)飲清泉般暢快。A．B．D．．（2022·云南昭通統(tǒng)考一模）下列選項中，表述不正確的一項是（）A．我國自古以來就是一個禮儀之邦。如初次見面常常會說“久仰”，詢問古稀之人年齡時常說“芳齡多少”，稱呼對方的愛子常說“令愛”。“樂府詩”后出現(xiàn)的一種新詩體，敘事性強，語言樸實自然。．《孤獨之旅》告訴我們?nèi)诵枰诠录胖心挷拍懿粩喑砷L。這篇小說的作者曹文軒曾獲國際安徒生獎，著有長篇小說《山羊不吃天堂草》《青銅葵花》等。D．英國哲學(xué)家弗朗西斯培根在《談讀書》一文中指出了讀書不僅可以塑造性格，還可以彌補缺陷。第9頁共13頁.．（秋湖南永州八年級統(tǒng)考期中）下列說法錯誤的是（）A．《社戲》的作者是周樹人，選自他的小說集《吶喊》。．古人對不同年齡有不同稱謂：垂髫指三四歲至八九歲，古稀指六十歲。．天干地支紀(jì)年始于漢代，這種紀(jì)年法是以立春為起點的。D．《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。二、綜合性學(xué)習(xí)．（春陜西渭南九年級統(tǒng)考期中）九年級（1）班開展了以“走近最美古詩文”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，請你參與并完成下面的題目?！净顒右唬簳鴮懝P順】請將“”字按照筆畫順序工整、規(guī)范地書寫在下面的田字格中?！净顒佣禾骄坎牧稀块喿x下面的材料，寫出你的探究結(jié)果?！静牧弦弧?000唐、宋、元、明末等。中國歷史上出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的詩詞作品，如詩經(jīng)、楚辭、漢樂府詩集、唐詩、宋詞、元曲等?！静牧隙抗糯娜四投枷矚g在自己常用的或者心愛之物上題詩或者對聯(lián)，鄭板橋愛竹石，不僅畫中有竹石，而且還留了一首詩《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！净顒尤盒侣剤蟮馈啃》荚谛@網(wǎng)發(fā)布了一則通訊，請你為該通訊擬寫一個標(biāo)題。（校園網(wǎng)）2021年10月26日下午，校團委在報告廳舉行了主題為“讀古典詩文，修美好心靈”的經(jīng)典誦讀比賽。經(jīng)過激烈的角逐，評出一等獎3人，二等獎4人，三等獎5人。誦讀經(jīng)典詩文，有助于學(xué)生從誦讀中汲取精華，吸取智慧，陶冶美好的情操，潛移默化地提高學(xué)生的文化和道德素質(zhì)，增強民族自信心和自豪感。學(xué)校今后還會繼續(xù)開展經(jīng)典古詩文的誦讀活動?！净顒铀模呵蓪β?lián)】請根據(jù)給出的上聯(lián)，聯(lián)系已學(xué)過的課文《醉翁亭記》《桃花源記》《小石潭記》中的任意一篇，對出下聯(lián)。上聯(lián)：岳陽樓壯美雄奇，范仲淹抒寫憂樂下聯(lián)：______________________第10頁共13頁.三、現(xiàn)代文閱讀．（春江西撫州八年級金溪一中?？计谥校╅喿x下面的文字，完成問題。幽幽七里香丁立梅①這世界哪怕再叫人失望，也有一種叫美好的東西在暗地里生長。②三層小樓，粉墻黛瓦，閱覽室設(shè)在二層。靠樓梯的一面墻上，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)模瑪[的全是書。朝南的窗戶外面，植著七里香。人坐在室內(nèi)看書，總有花香飄進(jìn)來，深深淺淺，纏綿不絕。③這是當(dāng)年我念大學(xué)時學(xué)校的閱覽室。對于像我那樣癡迷讀書而又無錢買書的窮學(xué)生來說，這間免費開放的閱覽室，無疑是上帝賜予的一座寶藏。在那里，我如饑似渴，閱讀了大量的中外文學(xué)書籍。④其實那時，我心卑微。我來自貧困的鄉(xiāng)下，無家世可炫耀，又不貌美，穿衣簡樸，囊中時常羞澀。在一群光華灼灼的城里同學(xué)跟前，我覺得自己真是既渺小又丑陋。．．．．⑤是讀書使我的內(nèi)心慢慢地變得豐盈。那真是一段妙不可言的光陰。每日黃昏，一下課，我匆匆跑回宿舍，胡亂塞點食物當(dāng)晚飯，就直奔閱覽室。看管閱覽室的管理員，是個三十多歲的年輕人，個高，膚黑，表情嚴(yán)肅。他一見我跑去，就把我看的《詩經(jīng)》取出來，交到我手上，把我的借書卡拿去，插到書架上。這一連串的動作，跟上了發(fā)條似的，機械連貫，滴水不漏。我起初還對他說聲“謝謝”，但看他反應(yīng)冷淡，后來，我連“謝謝”兩字也免了，只管捧了書去讀。⑥讀著讀著，我貪心了，想把它據(jù)為己有。無錢購買，我就采取了最笨的也是最原始的辦法——抄寫。．．一本《詩經(jīng)》連同它的解析，我一字不落地抄著，常常抄著抄著，就忘