《中華優(yōu)傳統(tǒng)文化》課件 項(xiàng)目1、2 文化的力量文化簡(jiǎn)論；培養(yǎng)大國(guó)風(fēng)范中國(guó)傳統(tǒng)禮儀

項(xiàng)目一

文化的力量

文化簡(jiǎn)論__________目錄壹文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化貳中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓叁中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值探索文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化壹

文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

“文化”這個(gè)詞，最早出現(xiàn)在《周易·賁卦》里。書(shū)云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@應(yīng)當(dāng)是中國(guó)人論述“文化”的開(kāi)始，但“文化”二字還沒(méi)有連在一起。它的意思是：統(tǒng)治者通過(guò)觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過(guò)觀察人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。一、文化與中國(guó)文化

漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但對(duì)其含義，人們的理解并不一致。劉向《說(shuō)苑·指武》云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》也說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國(guó)家的軍事手段（即武功）相對(duì)立的一個(gè)概念，即國(guó)家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見(jiàn)地，他在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂?！边@實(shí)際上是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對(duì)“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)代起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇?？梢?jiàn)，中國(guó)古代的“文化”概念指的是狹義的精神層面的東西。一、文化與中國(guó)文化

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)“文化”做了新的解釋?zhuān)窗选拔幕狈譃閺V義和狹義兩種。如蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾·尤金在他所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為：“文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從比較狹隘的意義來(lái)講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和?！蔽覈?guó)1979年出版的《辭?！坊旧喜捎昧诉@個(gè)說(shuō)法。但也不是所有人都同意這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)文化的定義仍然存在許多爭(zhēng)論。這不是說(shuō)文化有多么復(fù)雜，而是表明文化有多個(gè)層面，企圖用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言加以概括是很困難的。一、文化與中國(guó)文化

中國(guó)文化是人類(lèi)文化園圃中一個(gè)獨(dú)具性格且結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)。它根植于東方的土地，融入了東方的智慧，吸納了外來(lái)的因子，最終形成一種內(nèi)涵十分豐富、具有自新能力并且生生不息的文化體系。

對(duì)于中國(guó)文化的龐大體系，我們可以從不同的角度分解和認(rèn)識(shí)它。若以縱向的發(fā)展形態(tài)區(qū)分，它首先可以分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化；若以產(chǎn)生的地域區(qū)分，它可以分為中原農(nóng)耕文化與北疆游牧文化；若以文化的地域類(lèi)型區(qū)分，它包括了三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、中州文化、兩淮文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等；若以文化的社會(huì)性區(qū)分，它可以分為皇家文化與民間文化、精英文化與大眾文化、宗教文化與世俗文化；若以不同的門(mén)類(lèi)區(qū)分，它包含的就更多了，諸如建筑文化（圖1–1）、服飾文化、飲食文化、青銅文化、玉器文化等，都在其內(nèi)。當(dāng)然，還可以進(jìn)行更細(xì)的區(qū)分。一、文化與中國(guó)文化

通常來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化主要指?jìng)鹘y(tǒng)文化，即由居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族所創(chuàng)造出來(lái)的一種民族文化。它歷經(jīng)數(shù)千年的演化而匯集成一個(gè)完整的體系，反映了民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌，凝結(jié)了民族精神和民族氣質(zhì)，并且不斷為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展。在這個(gè)歷史演化過(guò)程中，文化的主體部分是產(chǎn)生在中原地區(qū)的漢文化，同時(shí)又融合了各個(gè)少數(shù)民族文化的精華。它的精神內(nèi)核是孔子所創(chuàng)立的儒家思想，同時(shí)又輔以道家思想和佛家思想。因此，它特色鮮明、內(nèi)涵豐富、歷史悠久、博大精深，是中華民族數(shù)千年文明的結(jié)晶。一、文化與中國(guó)文化二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界四大古老文明中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一尚存且生生不息地延續(xù)著，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)斷層的文化體系。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，勤勞智慧的祖先們以非凡的創(chuàng)造力，給我們留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)。它不僅對(duì)中華民族的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而且對(duì)世界文化的發(fā)展也起到了重大推動(dòng)作用。

從歷史進(jìn)程上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展大致可以劃分為以下四個(gè)時(shí)期。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流（一）雛形期（炎黃—夏、商、周時(shí)代）

中國(guó)文化在原始社會(huì)（即新石器時(shí)代）開(kāi)始萌芽，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始宗教（圖騰崇拜）、原始藝術(shù)和原始的哲學(xué)思維不斷演進(jìn)。在早期的神話傳說(shuō)中，反映了這一時(shí)期的史影，盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草、伏羲畫(huà)八卦……這些美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，反映了中國(guó)先民與大自然作斗爭(zhēng)的精神和取得的業(yè)績(jī)，以及對(duì)周?chē)澜绲乃伎肌?/p>

從黃帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中國(guó)文化在自身的生命運(yùn)動(dòng)中邁出了巨大的步伐。甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入成熟階段；殷末周初，哲學(xué)思想有了比較明顯的發(fā)展，出現(xiàn)了陰陽(yáng)、五行觀念；《周易》古經(jīng)大約也于此時(shí)期形成，提出了比較系統(tǒng)的八卦學(xué)說(shuō)，從而使中國(guó)文化逐漸具備了雛形。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流（二）形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，也是中國(guó)古代文化的形成期。這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展；政治上隨著王權(quán)衰落，政權(quán)下移，由大國(guó)爭(zhēng)霸演變?yōu)槠咝鄄⒘ⅲ煞至褲u趨統(tǒng)一；社會(huì)制度則由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。

與政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這一時(shí)期思想界異?；钴S?？鬃邮组_(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派；諸子繼起，各以其說(shuō)教授弟子、游說(shuō)諸侯，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)局面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、墨、道、法、兵學(xué)說(shuō)就是在這一時(shí)期形成的。

這一時(shí)期文學(xué)也有輝煌的成就，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》是杰出代表，諸子散文被后世尊為典范。這一時(shí)期史學(xué)也初露鋒芒，其中以古史文獻(xiàn)《尚書(shū)》和《春秋》最為著名?！蹲髠鳌泛汀秶?guó)語(yǔ)》也是這一時(shí)期的史學(xué)杰作。這一時(shí)期是中國(guó)文化的輝煌期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流（三）發(fā)展期（秦漢—鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）

秦始皇建立了中央集權(quán)制的大帝國(guó)，“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前統(tǒng)一。漢承秦制，為其后兩千年中國(guó)歷史的發(fā)展奠定了基本格局。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從而確立了儒家在中國(guó)歷史發(fā)展中的地位。

在哲學(xué)上，這一時(shí)期經(jīng)歷了天人之學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐中國(guó)化的佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際儒學(xué)自我批判階段。其中，董仲舒的“天人感應(yīng)”之學(xué)和朱熹的“理氣性命”之學(xué)是兩個(gè)高峰。

在史學(xué)方面，這一時(shí)期的成就也蔚為大觀，司馬遷的《史記》、官修的《二十四史》《資治通鑒》以及一大批公私史著問(wèn)世。

這一時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)、科技等亦成績(jī)斐然，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)各篇佳作聞名遐邇、歷久常新；書(shū)法、繪畫(huà)、歌舞等藝術(shù)也登峰造極；許多科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)位居世界領(lǐng)先地位，為人類(lèi)文明作出了貢獻(xiàn)。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流（四）轉(zhuǎn)型期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)）

這一時(shí)期是中國(guó)歷史上又一次空前大變革時(shí)期，具體表現(xiàn)在社會(huì)制度一百多年跨越了三個(gè)階段：封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)（不完全的資本主義社會(huì)）和社會(huì)主義社會(huì)（初級(jí)階段）。其文化上的變化也可謂空前。近代中國(guó)文化發(fā)展的大致歷史是：西學(xué)東漸→全面引進(jìn)西學(xué)→馬克思主義在中國(guó)傳播→馬克思主義成為指導(dǎo)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足而衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、曲藝、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是與我們的生活息息相關(guān)的、融入我們生活的、我們享受它而不自知的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓貳

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓

“和合”是中華民族文化的精髓，“和合”之境是中華民族千百年來(lái)追求的理想境界。已故文化巨匠張岱年先生曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一個(gè)一以貫之的東西，即中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)先生把中國(guó)傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”，認(rèn)為中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成、研究事物發(fā)展變化的規(guī)律、研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系、研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)。

“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子?！昂秃衔幕辈粌H要求個(gè)體身心和諧、人際和諧、群體與社會(huì)和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場(chǎng)，以寬容、博大的人道主義精神張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對(duì)于當(dāng)前消解社會(huì)矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意義。

中華文化就其本質(zhì)來(lái)講就是一種和諧文化。古代文化主體的儒家、道家等學(xué)派關(guān)于和諧的豐富思想，既形成了和諧文化的固有傳統(tǒng)，也是我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧文化與和諧社會(huì)可資利用的寶貴的思想資源。一、儒家的和諧觀

儒家貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”?！吨杏埂酚性啤爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有云“禮之用，和為貴”?！昂椭C”思想發(fā)展到政治領(lǐng)域，就有了儒家本源之一《周禮》的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的政治準(zhǔn)則。“和為貴”和“貴和”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向。中華先民對(duì)“和”的理解是知情意的統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)推己及人、由近至遠(yuǎn)的思維模式，主張格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之八德。儒家主張，對(duì)于人與自然的關(guān)系，要洞明“和實(shí)生物”之道；個(gè)人修身養(yǎng)性，要講究“心平氣和”之功；與人交往，要恪守“和而不同”之法；應(yīng)對(duì)潮流，要堅(jiān)持“和而不流”之則；治理國(guó)家，要追求“政通人和”之理；與國(guó)交往，要堅(jiān)持“求同存異、和平共處”之規(guī)；最后的終極關(guān)懷乃是“天人合一、宇宙和諧”價(jià)值追求。這是中國(guó)古圣先賢們積千年之理論與實(shí)踐而沉淀流傳下來(lái)的精華瑰寶。作為今人，要建設(shè)和諧社會(huì)，須高度重視和弘揚(yáng)這一歷史傳統(tǒng)。一、儒家的和諧觀

儒家學(xué)說(shuō)更看重“人和”。孟子所說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛(ài)、悌、寬、恭、誠(chéng)、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價(jià)值尺度規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員。

儒家還為中國(guó)文化指出一個(gè)“大同”社會(huì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，成為中國(guó)歷史上生生不息的價(jià)值之源?！抖Y記·禮運(yùn)第九》中云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！比寮以诖耸紫葟?qiáng)調(diào)了“天下為公”的思想，描述了重誠(chéng)信、講仁愛(ài)、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康、路不拾遺、夜不閉戶等和諧理想社會(huì)的基本特征。到了近代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出了一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會(huì)藍(lán)圖。一、儒家的和諧觀

儒家還強(qiáng)調(diào)“講信修睦”的社會(huì)和諧觀。所謂“信”，就是“誠(chéng)信”。社會(huì)和諧必須以誠(chéng)信為本。子貢問(wèn)孔子治國(guó)之道，孔子講“足食，足兵，民信之矣”，并強(qiáng)調(diào)三者之中“民信”最為重要，因?yàn)椤懊駸o(wú)信不立”。所謂“睦”就是“和睦”。社會(huì)和諧包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區(qū)和睦、民族和睦、國(guó)家太平?！罢ㄈ撕汀薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”“家和萬(wàn)事興”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”“一方有難八方支援”等古語(yǔ)都是古代先賢們對(duì)社會(huì)和諧的體認(rèn)和追求。為此，荀子提出了“以善和人”的要求?？鬃犹岢隽恕凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的做人原則，將其推廣到整個(gè)社會(huì)，就成了儒家崇尚的“君子成人之美，不成人之惡”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)倫理法則。二、道家的和諧觀

先秦道家的思想體系中也蘊(yùn)藏著豐富的和諧觀念，其“天人合一”的自然和諧觀、“理想真人”的人際和諧觀、“無(wú)為而無(wú)不為”的政治和諧觀等主張，對(duì)當(dāng)前的和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)有著很大的啟迪作用。

道家認(rèn)為人與自然是一個(gè)和諧的整體。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰依硐氲娜烁衲Ｊ骄褪撬^的“真人”。“真人”要做到“貴生保真”“少私寡欲”“見(jiàn)素抱樸”?！罢嫒恕痹谔幨罆r(shí)能淡泊名利?！罢嫒恕毙坞S俗而志清高、身處世而心逍遙，不為名利所動(dòng)，追求“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣”的人生修養(yǎng)。二、道家的和諧觀

道家“無(wú)為而治”的政治思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。其主要思想包括以正治國(guó)、以無(wú)事安民、清靜無(wú)欲、崇尚節(jié)儉等。老子說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”。所謂“正”，就是為政有道而不欺、賞罰公道而不倚，即以正道治理國(guó)家。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”老子認(rèn)為當(dāng)政者要實(shí)現(xiàn)與民眾之間的政治和諧就需“無(wú)為”，這樣才可使百姓“有為”，才可達(dá)到“民自化”“民自正”“民自富”“民自樸”的理想治國(guó)境界?！盁o(wú)為”正是為了“無(wú)不為”。君王只有通過(guò)“無(wú)為”才可達(dá)到“無(wú)不為”的政治目的，即老子所說(shuō)的“為無(wú)為則無(wú)不治”。在老子看來(lái)百姓從來(lái)都很淳樸、誠(chéng)實(shí)，只要為政者開(kāi)誠(chéng)布公、為政公道，天下百姓便自會(huì)擁護(hù)響應(yīng)，政治和諧自然也就實(shí)現(xiàn)了。老子還指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”為政者若是居功自傲、貪圖享受、窮奢極欲，必將導(dǎo)致國(guó)家混亂、天下衰亡。道家反對(duì)為政者因貪欲而追逐名利，倡導(dǎo)崇儉戒奢，唯此天下才能長(zhǎng)治久安。老子說(shuō)：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?！崩献舆€主張為政者要精減政事，最大限度地減少對(duì)百姓生活的干擾。二、道家的和諧觀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的作用和地位應(yīng)該得到重視。如儒學(xué)中“以德治國(guó)”“治國(guó)安民”“明禮誠(chéng)信”“祥和社會(huì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”等智慧仍然有益，是當(dāng)今政治文明建設(shè)、和諧文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的源泉與根基。中國(guó)共產(chǎn)黨要在世界文化大潮中保持其先進(jìn)性，就要在走向世界、擴(kuò)大開(kāi)放、建設(shè)和諧世界的過(guò)程中把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化擺在關(guān)系民族振興的戰(zhàn)略位置。一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升國(guó)家“硬實(shí)力”的同時(shí)，保持和弘揚(yáng)本民族的文化特色，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和壯大自己的“軟實(shí)力”，才能真正自立于世界民族之林。所以說(shuō)，我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是事關(guān)中華民族振興的大問(wèn)題。二、道家的和諧觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史中，“和合”二字最能體現(xiàn)中國(guó)精神文化核心和精髓。“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合?！昂秃稀笔菍?shí)現(xiàn)“和諧”的途徑；“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)，也是人類(lèi)古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識(shí)，表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一個(gè)是“天人合一”，指的是人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指的是人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。“天人合一”旨在承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對(duì)將它們割裂開(kāi)來(lái)。“中庸”則強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)的各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。二、道家的和諧觀

在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家文化的理念已經(jīng)深入人心，成為指導(dǎo)人們崇尚和平、追求自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)和諧的重要思想。進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化的精髓，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代有著重要意義。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：

儒家文化中“仁”就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序、普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)。叁

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值探索

傳統(tǒng)文化是先人留下的偉大的精神瑰寶，但對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化必須注意辯證地分析、批判地繼承，推動(dòng)發(fā)展和創(chuàng)新。應(yīng)在批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收先進(jìn)的外來(lái)優(yōu)秀文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一、民族與世界統(tǒng)一、民族的、科學(xué)的、大眾的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。開(kāi)拓創(chuàng)新，兼收并蓄，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的需要做出創(chuàng)新性發(fā)展，完成社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)任務(wù)，是正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新型文化的根本途徑。

我們正處在一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史關(guān)頭，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和世界各國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化的碰撞，面對(duì)小康社會(huì)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷提高廣大人民尤其是青年一代的文化素質(zhì)，對(duì)大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。一、提升整體素質(zhì)

“學(xué)會(huì)做人”是人的最基本的也是最重要的素質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們比較注重使受教育者學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事，這無(wú)疑是十分必要的，但往往忽視了更重要的一條，就是教他們學(xué)會(huì)做人。所謂學(xué)會(huì)做人，就是學(xué)會(huì)處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)今中國(guó)人就是要有愛(ài)國(guó)主義思想、集體主義思想，有高尚的道德情操，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重倫理道德和人格的修養(yǎng)，被世人歸結(jié)為倫理型文化?！洞髮W(xué)》一書(shū)開(kāi)宗明義地指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，并且提出了“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張?？鬃映珜?dǎo)的“仁者愛(ài)”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，浸透了怎樣做人的倫理精神。一、提升整體素質(zhì)

儒家的崇仁、尚義、重節(jié)等一系列言論，以及道家所主張的不為境累、不為物役、絕圣棄智、潔身自好，實(shí)際上都是對(duì)理想人格的追求和對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的向往。中華民族有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文教育傳統(tǒng)，以儒學(xué)為中心的人文教育是中華傳統(tǒng)人文教育的主流。這種重禮、崇仁、尚義、追求高尚完美人格的人文教育傳統(tǒng)，對(duì)受教育者思想感情的熏陶、人格的塑造具有不可忽視的作用，培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀人物，維系著中華民族的生存和發(fā)展。二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是影響中國(guó)人過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的傳統(tǒng)。從一定意義上講，傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以延續(xù)和發(fā)展，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)

所以說(shuō)，文化傳統(tǒng)并非只是滯留于博物館的陳列品和圖書(shū)館的線裝書(shū)之間，它還活躍在今人和后人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷發(fā)展。每一個(gè)有志為民族的未來(lái)貢獻(xiàn)心智和汗水的中國(guó)人，都應(yīng)該努力熟悉傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)，而學(xué)習(xí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化則有助于培育這種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神。博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深的精神追求。諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“舍生取義”的犧牲精神、“革故鼎新”的創(chuàng)新思想、“扶危濟(jì)困”的公德意識(shí)、“國(guó)而忘家，公而忘私”的價(jià)值理念等，一直是中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力。三、增強(qiáng)民族自信心

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上唯一沒(méi)有過(guò)斷層的古老文化。它是東方文化的典型代表，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一塊瑰寶，對(duì)世界文化的發(fā)展發(fā)揮了重大的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類(lèi)歷史上光芒四射，而且至今仍有重要價(jià)值，有的在世界上仍處于領(lǐng)先地位。三、增強(qiáng)民族自信心

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了信息社會(huì)，人類(lèi)各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展。在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化應(yīng)以怎樣的姿態(tài)參與合作與競(jìng)爭(zhēng)，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。真切把握一個(gè)民族的文化特征，比把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類(lèi)的體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)雖然紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律，這便是所謂的民族精神。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。學(xué)習(xí)中國(guó)文化，是我們認(rèn)識(shí)自己、把握中華民族精神的可靠途徑，更有助于振奮民族精神、增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心，全面弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)凝聚力。四、認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情

中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)文化方面，還是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，都走在了世界前列，處于領(lǐng)先地位，只是自明朝中葉以后才逐漸停滯和衰退，落在了西方之后。一些思想界人士曾將中國(guó)落后的原因歸咎于以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，然而到了20世紀(jì)六七十年代，在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為母體文化構(gòu)筑的中華文化圈中，日本等亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，顯示出以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展能夠產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種有生命力的文化，是一種體現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步方向的文化。我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的明顯特征有：中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。四、認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情

當(dāng)代中國(guó)人面臨的歷史使命是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，完成這一千秋偉業(yè)的前提就是要切實(shí)認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。國(guó)情的實(shí)質(zhì)就是文化的歷史與現(xiàn)狀。新中國(guó)成立以來(lái)，走過(guò)了艱難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就。但是，我們的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的需求。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)也帶來(lái)了因襲的重負(fù)。外來(lái)文化的積極因素我們吸取得還不夠充分，但其負(fù)面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，總結(jié)我們走過(guò)的道路，是認(rèn)清國(guó)情的必要工作。五、開(kāi)闊文化視野

從古今中外杰出人才的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，除老師的教導(dǎo)和課堂學(xué)習(xí)外，無(wú)一不是從前人留下的文化精品中得到啟發(fā)、受到熏陶。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中那些寶貴的經(jīng)典能給予人無(wú)盡的滋養(yǎng)，了解這些經(jīng)典可以開(kāi)闊文化視野。它們多是開(kāi)放的體系而非實(shí)證的結(jié)論，是關(guān)于社會(huì)、人生等普遍性問(wèn)題的論述，因而既是超越時(shí)代限制的又是極富民族特色的。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不但可以提高個(gè)人修養(yǎng)，還可以建設(shè)中國(guó)未來(lái)新文化。中國(guó)未來(lái)文化是現(xiàn)代文化，它只能是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上并能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的新文化。它既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的，是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的統(tǒng)一；它既是世界的又是民族的，是“世界”與“民族”的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化素有包容精神，能夠并善于與外來(lái)文化融合，以升華自身。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于我們開(kāi)闊視野、解放思想，以海納百川的氣概與開(kāi)放的心態(tài)面向世界，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，以保持旺盛的活力，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。感謝觀看項(xiàng)目二

培養(yǎng)大國(guó)風(fēng)范

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀__________傳統(tǒng)禮儀概述學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗探索傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值目錄壹傳統(tǒng)禮儀概述貳學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗叁探索傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值壹

傳統(tǒng)禮儀概述一、中國(guó)禮儀的形成

中國(guó)古代的“禮”和“儀”是兩個(gè)不同的概念，“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。而將“禮”和“儀”連用則始于《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！彼裕瑥谋举|(zhì)上說(shuō)，中國(guó)古代的“禮儀”更偏重于政治體制上的道德教化。一、中國(guó)禮儀的形成

禮儀起源于原始社會(huì)，它是伴隨著原始宗教的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。有了原始宗教，就有了原始宗教的祭祀活動(dòng)形式。在祭祀活動(dòng)的歷史發(fā)展中，逐漸地完善了相應(yīng)的規(guī)范、制度，宗教禮儀應(yīng)運(yùn)而生。這就形成了人類(lèi)社會(huì)最初的禮儀。人類(lèi)最初的“禮儀”，主要是對(duì)神秘不可知的自然界表示敬畏和祈求。而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)對(duì)自然的祈求并不能帶來(lái)福音時(shí)，又把這種敬畏逐漸擴(kuò)展到人類(lèi)自身。一、中國(guó)禮儀的形成

在原始社會(huì)中晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們?cè)谌ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉末，舉行原始宗教儀式，是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

前1萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開(kāi)始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年的歲月里，原始禮儀漸具雛形。一、中國(guó)禮儀的形成

例如，在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今約6000年的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無(wú)殉葬品的俯身葬等。此外，仰韶文化時(shí)期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別，長(zhǎng)輩坐上席、晚輩坐下席以及男子坐左邊、女子坐右邊等禮儀日趨明確。

隨著歷史的發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵有了延伸和擴(kuò)展。禮儀成為人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成并以風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)方式固定下來(lái)的，為維系社會(huì)生活而共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的道德行為規(guī)范。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（一）禮儀的形成時(shí)期（前21世紀(jì)）

禮儀形成于夏、商、周時(shí)期，此時(shí)是原始社會(huì)末期向早期奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。在此期間，尊神活動(dòng)逐漸升溫。人們敬畏“天神”，于是祭祀“天神”?！岸Y”的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎提出：“禮，履也，所以事神致福也。”（《說(shuō)文解字》）以殷墟為中心展開(kāi)活動(dòng)的殷人，公元前14世紀(jì)末至公元前11世紀(jì)活躍在華夏大地。他們建造了中國(guó)第一個(gè)古都——地處現(xiàn)河南安陽(yáng)的殷都。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（一）禮儀的形成時(shí)期（前21世紀(jì)）

推翻殷王朝并取而代之的周朝，對(duì)禮儀建樹(shù)頗多。朝廷設(shè)置禮官，專(zhuān)門(mén)掌管天下禮儀。特別是周武王的弟弟、輔佐周成王的周公，對(duì)周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂(lè)，將人們的行為舉止等統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)尊卑有序的模式之中。禮儀的特征，已從單純祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨入了全面制約人們行為的領(lǐng)域。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國(guó)流傳至今的第一部禮儀專(zhuān)著。《周禮》主要記載了古代的設(shè)官分職及各官的職權(quán)，并詳細(xì)地?cái)⑹隽烁鞣N典章制度，使自夏以來(lái)的傳統(tǒng)之禮得到了極高程度的理論提升，為中華民族成為“禮儀之邦”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在漢以后兩千多年的歷史中，《周禮》一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱(chēng)為禮經(jīng)。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（前770—前221年）

西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸。前770年，周平王東遷洛邑，史稱(chēng)東周。承繼西周的東周王朝已無(wú)力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（前770—前221年）

孔子是中國(guó)古代大思想家、大教育家，他刪《詩(shī)》《書(shū)》、定《禮》《樂(lè)》、贊《周易》、修《春秋》，為歷史文化的整理和保存作出了重要貢獻(xiàn)。他編訂的《儀禮》，又名《士禮》，或稱(chēng)《禮》，是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的一些古禮匯輯編訂而成，分《士冠禮》《士昏禮》等17篇，詳盡地?cái)⑹隽松瞎刨F族生活的各種主要禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃虞^系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到了一個(gè)新的高度。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（前770—前221年）

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁”學(xué)思想加以發(fā)展，提出了“王道”“仁政”的學(xué)說(shuō)和強(qiáng)調(diào)民貴君輕，主張“以德服人”；在道德修養(yǎng)方面，他主張“舍生而取義”（《孟子·告子上》），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。孟子提出：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！保ā睹献印る墓隆罚┒?、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（前770—前221年）

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家?！盾髯印ざY論》云：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！彼鲝垺奥《Y”“重法”，提倡禮法并重。他認(rèn)為，“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”（《荀子·富國(guó)》）。荀子指出，“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”（《荀子·大略》）。荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治；只有尊崇禮、法制完備，國(guó)家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對(duì)人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（前221—1911年）

在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。

前221年，秦王嬴政最終吞并六國(guó)而統(tǒng)一中國(guó)，建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，并在全國(guó)推行“書(shū)同文”“車(chē)同軌”“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來(lái)延續(xù)2000余年的封建體制的基礎(chǔ)。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（前221—1911年）

西漢董仲舒把封建專(zhuān)制制度的理論系統(tǒng)化，提出了“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”之說(shuō)。他把儒家禮儀具體概括為“三綱五常”?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。

漢代時(shí)，孔門(mén)后學(xué)編撰的《禮記》問(wèn)世。《禮記》，一般指西漢戴圣所編的《小戴禮記》，今傳本共49篇，是一部先秦至秦漢的禮學(xué)文獻(xiàn)匯編。此外尚有戴圣之叔戴德所編的《大戴禮記》?！抖Y記》堪稱(chēng)集上古禮儀之大成，上承奴隸社會(huì)、下啟封建社會(huì)的禮儀匯集，是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（前221—1911年）

東漢末年，鄭玄注《周禮》《儀禮》《禮記》，并著《三禮目錄》，始“通為《三禮》焉”（《后漢書(shū)·儒林列傳》），《三禮》之名由此而興。后來(lái)，歷代學(xué)者從學(xué)術(shù)、思想和政治的角度對(duì)三禮進(jìn)行了多方面、多角度的研究和闡釋?zhuān)礊椤叭Y之學(xué)”，簡(jiǎn)稱(chēng)禮學(xué)。禮學(xué)對(duì)中國(guó)后世的政治制度、社會(huì)思想、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等都有很大影響。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（前221—1911年）

宋代時(shí)，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程顥、程頤二兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為，“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”（《二程遺書(shū)》卷五），“禮即是理也”（《二程遺書(shū)》卷十五）。朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要、五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地間”（《朱熹文集》卷十三）。朱熹的論述使二程“天理”說(shuō)更加嚴(yán)密、精致。

家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光的《涑水家儀》和以《四書(shū)集注》名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹的《朱子家禮》最為著名。二、中國(guó)禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（前221—1911年）

明代時(shí)，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。

清代時(shí)，逐漸接受了漢族的禮制并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見(jiàn)禮，當(dāng)品級(jí)低者向品級(jí)高者行拜禮時(shí)，輕輒一跪三叩，重則三跪九叩。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生，而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國(guó)，形成了獨(dú)特的“大雜燴”式的禮儀。自此，古代禮儀開(kāi)始走向衰落。

在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，國(guó)家政治的禮制和家庭倫理構(gòu)成了中華傳統(tǒng)禮儀的主體。貳

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮

根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，中國(guó)古代的五禮包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。五禮各有其用，以吉禮祀邦國(guó)之鬼神祇，以兇禮哀邦國(guó)之憂，以軍禮同邦國(guó)，以賓禮親邦國(guó)，以嘉禮親萬(wàn)民。這五禮作為我國(guó)古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相襲，一些內(nèi)容延續(xù)至今。一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（一）吉禮

吉禮是祭祀天神、地祇和人鬼的禮儀。吉禮居五禮之冠，足見(jiàn)古人對(duì)祭祀的重視。古人祭祀的目的，意在祈求吉祥。（二）兇禮

兇禮是指用于吊慰家國(guó)憂患方面的禮儀，帶有生者對(duì)死者的顧戀悲哀之情。它的主要內(nèi)容是：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮

軍禮是指有關(guān)軍事方面的禮儀，包括校閱、用兵、田獵等活動(dòng)時(shí)的禮儀?！吨芏Y》中的軍禮包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。軍旗是軍禮的重要內(nèi)容，軍旗在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中還起著發(fā)布號(hào)令的作用。它往往是軍隊(duì)的核心，代表著軍隊(duì)。除軍旗外，鼓、金（金屬制打擊樂(lè)器，后多指鑼?zhuān)┮沧鳛檐姸Y的組成部分，指揮行軍作戰(zhàn)。各種軍禮幾乎都離不開(kāi)鼓、金。一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮1.大師之禮

大師之禮，用眾也。這是天子親自率領(lǐng)軍隊(duì)出征的時(shí)候舉行的禮儀。天子御駕親征，表示必勝的決心，激發(fā)將士的義勇之志。2.大均之禮

大均之禮，恤眾也。上古兵農(nóng)合一，出則為兵，入則為民，應(yīng)征的士兵必須自備車(chē)馬、盔甲等。其意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后廢。一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮3.大田之禮

大田之禮，簡(jiǎn)眾也。古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，分別稱(chēng)為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。定期狩獵，意在彎弓騎射、練習(xí)戰(zhàn)陣、檢閱軍馬。

“四時(shí)田獵”是軍禮的又一項(xiàng)重要內(nèi)容，也稱(chēng)狩獵、圍獵，即打獵。自周朝開(kāi)始，凡國(guó)內(nèi)不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、王位繼立及嚴(yán)重的自然災(zāi)害等大事，帝王每年都要在四季進(jìn)行田獵活動(dòng)，屆時(shí)也將動(dòng)用軍隊(duì)參加。因此田獵實(shí)際也起著訓(xùn)練和檢閱軍隊(duì)的作用，列入軍禮范疇。這種結(jié)合打獵活動(dòng)而進(jìn)行的軍事訓(xùn)練，可使軍隊(duì)常備不懈，因而為歷代所沿襲。軍隊(duì)平時(shí)訓(xùn)練的典禮稱(chēng)為“行軍田役”，在鼓、金有節(jié)奏的敲擊下，兵士進(jìn)行此基本功的訓(xùn)練，諸如前進(jìn)、后退、疏散、集中等。平時(shí)訓(xùn)練一般不在郊野，而在專(zhuān)門(mén)的練兵場(chǎng)——校場(chǎng)上進(jìn)行。一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮4.大役之禮

大役之禮，任眾也。營(yíng)造宮邑、堤防等需要征調(diào)民力，要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)。5.大封之禮

大封之禮，合眾也。諸侯征戰(zhàn)，當(dāng)某個(gè)諸侯的領(lǐng)土在失而復(fù)得之后要舉行儀式，確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。這個(gè)儀式叫做大封之禮。一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（四）賓禮

賓禮是天子、諸侯接待賓客的禮儀，指諸侯朝見(jiàn)天子以及各諸侯國(guó)之間相互交往時(shí)的禮節(jié)，包括朝、聘、盟、會(huì)、遇、覲、問(wèn)、視、誓、同、錫命等一系列的禮儀制度。

六服之內(nèi)的諸侯，要按照季節(jié)的順序輪流進(jìn)京朝見(jiàn)天子。據(jù)《周禮》講，賓禮有六種：“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇”；如果有不臣服的諸侯，王要會(huì)集其他諸侯進(jìn)行征討，這類(lèi)臨時(shí)出現(xiàn)的會(huì)見(jiàn)稱(chēng)為“時(shí)見(jiàn)”，即“時(shí)見(jiàn)曰會(huì)”。如果天子十二年沒(méi)有巡守，四方諸侯就要前往京師朝見(jiàn)，稱(chēng)為“殷見(jiàn)”，即“殷見(jiàn)曰同”。一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（五）嘉禮

嘉禮是和合人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮的內(nèi)容最為龐雜，涉及日常生活、王位承襲、宴請(qǐng)賓朋等多種內(nèi)容。以婚禮、冠禮、饗禮、宴禮、賀慶禮、射禮最為重要?；槎Y，即男女結(jié)合為夫妻時(shí)的禮儀。冠禮，是古代男子年滿20歲時(shí)所行的一種典禮，即加冠以示成年（女子15歲時(shí)行笄禮以示成年）。饗禮，是設(shè)酒食款待賓客的一種禮儀。宴禮，古代君臣宴飲之禮。饗與宴內(nèi)容上有差異，但都同屬宴飲之禮，經(jīng)常合稱(chēng)饗宴。賀慶禮，是對(duì)國(guó)家有福事或節(jié)日時(shí)所行的一種禮節(jié)。射禮，是古代貴族男子進(jìn)行射箭時(shí)的禮儀。古人在進(jìn)行一些重大的活動(dòng)時(shí)，常以射箭作為活動(dòng)中的一項(xiàng)內(nèi)容，以此體現(xiàn)習(xí)武、尚武的風(fēng)尚。

嘉禮還包括正旦朝賀禮、冬至朝賀禮、圣節(jié)朝賀禮、皇后受賀禮、皇太子受賀禮、尊太上皇禮、學(xué)校禮、養(yǎng)老禮、職官禮、會(huì)盟禮等。二、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗

婚姻即嫁娶之事，是男女雙方結(jié)合的一種社會(huì)現(xiàn)象。在我國(guó)古代，“婚姻”二字的產(chǎn)生，應(yīng)是在父權(quán)制度完全確立以后的事。

婚禮是中國(guó)傳統(tǒng)五禮中的嘉禮之一，歷來(lái)備受重視。清代秦蕙田的《五禮通考》記載，自后齊以來(lái)，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰問(wèn)名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎”，這就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱(chēng)“六禮”。二、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗1.納采

納采是議婚的第一階段：男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁。因?yàn)槟袑訇?yáng)、女屬陰，大雁南遷北返順乎陰陽(yáng)，象征男女和順；同時(shí)還因雁雌雄固定、有類(lèi)夫妻，雁失配偶不再擇偶，象征愛(ài)情忠貞。后世因雁不易捕得，改用雞、鴨、鵝代替。2.問(wèn)名

問(wèn)名是求婚后，男方托媒人送信給女方，求問(wèn)對(duì)方的名字及出生年月，女方復(fù)信具告。這是準(zhǔn)備合婚的儀式。二、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗3.納吉

納吉是把問(wèn)名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。問(wèn)名之后要將男女雙方的生辰八字通過(guò)巫師卜卦，卜得吉利即可相配；卜得兇兆，雙方告吹。古人迷信，這一禮至關(guān)重要。按古俗照例要用雁作為婚事已定的信物，后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭甚至羊豬等，故又稱(chēng)送定或定聘。4.納征

經(jīng)占卜可以成親的，由男方給女方正式下聘禮的儀式叫納征，這是成婚階段的儀禮。這項(xiàng)成婚禮又俗稱(chēng)完聘或大聘、過(guò)大禮等。歷代禮物不同，但不外乎金銀布帛茶。女方受得聘禮，這一門(mén)婚事就定了。后來(lái)，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部分或全部退還；或受聘后，女家贈(zèng)男方衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱(chēng)多取吉祥如意的含義，數(shù)目取雙忌單。5.請(qǐng)期

請(qǐng)期是送完聘禮后請(qǐng)巫師選一吉日，男方備禮到女家征得同意時(shí)的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡(jiǎn)。請(qǐng)期禮往往和過(guò)聘禮結(jié)合起來(lái)，隨過(guò)大禮同時(shí)決定婚期。二、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗6.親迎

“親迎”是成親那天新郎奉父母之命親自到女家迎娶的儀式。迎娶一般用花轎，分單頂或雙頂。扶新婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求?；氐侥屑乙院缶鸵e行結(jié)婚儀式：一拜天地，二拜高堂，然后夫妻對(duì)拜，最后飲合巹酒（或交杯酒）。后來(lái)又發(fā)展成合髻的儀式，即夫妻并坐，將二人一縷頭發(fā)束在一起，“結(jié)發(fā)夫妻”一詞由此而來(lái)。這項(xiàng)儀禮往往被看作婚禮的主要程序，而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚等過(guò)渡性禮儀。

這些形式中有一部分是出于社會(huì)關(guān)系的需要，如女家的“添妝”、到男家時(shí)的“開(kāi)揖”“鬧洞房”等，都是確立社會(huì)關(guān)系的儀禮。叁

探索傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值

中國(guó)幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了完整的禮儀規(guī)范。中國(guó)被稱(chēng)為“文明古國(guó)，禮儀之邦”當(dāng)之無(wú)愧。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。但中國(guó)古代的禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，是從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)的，因而帶有明顯的歷史時(shí)代特征。尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等是中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀中頗具積極性和普遍性的禮儀規(guī)范。這些文明的禮儀規(guī)范對(duì)于當(dāng)今社會(huì)個(gè)人素質(zhì)的提高、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧文明社會(huì)風(fēng)氣的塑造、社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，仍具有一定的價(jià)值。一、尊老敬賢

中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，自古以來(lái)就尊老敬賢。尊老敬賢是一種精神狀態(tài)，也是一種社會(huì)風(fēng)尚，能陶冶人的情操，幫助人樹(shù)立正確的和諧觀念。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尊老敬賢不僅是民族優(yōu)良傳統(tǒng)，更是一種社會(huì)美德。古往今來(lái)，那些尊老敬賢、愛(ài)老養(yǎng)老的賢人君子，為世人所傳頌，成為道德的楷模。

尊老是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色，即孝敬父母、尊敬老人和長(zhǎng)輩，是一種美德，也是一個(gè)文明人的象征。第一，中國(guó)原始社會(huì)到封建社會(huì)的人際政治倫理關(guān)系是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的，所以在家遵從祖上、在外尊敬長(zhǎng)輩早已成為人們生活的一種習(xí)慣。第二，中國(guó)古代社會(huì)“儒家”思想的主導(dǎo)地位，使“禮治”和“仁政”為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，敬賢成為一種歷史的必然要求。一、尊老敬賢

《孟子·告子下》說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！惫糯木蠢希⒉皇侵煌Ａ粼谒枷胗^念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成了一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。《禮記·祭義》說(shuō)：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者?！本褪钦f(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容宜肅，勿因瑣事，大聲呼叱?！薄兜茏右?guī)》又說(shuō)：“低不聞，卻非宜?！笨傊?，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，因?yàn)檫@是一個(gè)人有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。一、尊老敬賢

任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深、見(jiàn)聞廣、經(jīng)驗(yàn)多、勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬，同時(shí)也是因?yàn)樗麄冊(cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管是古代還是現(xiàn)代，都起著重要作用。

由于中國(guó)古代社會(huì)推崇“禮治”和“仁政”，敬賢已成為一種歷史的要求。敬賢就是崇敬品德高尚的人、有才能的賢達(dá)之人。敬賢是一個(gè)人的品德，也是一種美德。一、尊老敬賢

在我國(guó)古代，開(kāi)明而又有遠(yuǎn)見(jiàn)的統(tǒng)治者都很重視人才，他們敬賢納士的例子舉不勝舉。周文王訪賢時(shí)，在渭河邊親自尋找姜子牙。三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故叫“三顧茅廬”，說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山，一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識(shí)、尊重人才。

尊老敬賢是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，它對(duì)于提高公民的道德水準(zhǔn)、促進(jìn)社會(huì)新風(fēng)氣的形成具有積極的作用。今天，必須發(fā)揚(yáng)尊老敬賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，更好地促進(jìn)社會(huì)和諧。二、儀尚適宜

儀尚適宜就是要人們通過(guò)比較適合的形式，來(lái)表達(dá)內(nèi)心豐富的情感。這種情感是理智感、美感和道德感有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。在表現(xiàn)形式上，激情、應(yīng)激和心境的有機(jī)結(jié)合始終決定著情感的強(qiáng)與弱，決定著情感的兩極性?！皟x尚”的實(shí)質(zhì)就在于有效地表現(xiàn)其自身與事物發(fā)展的適合度。“儀尚適宜”是一個(gè)人甚至一個(gè)民族最起碼的道德水準(zhǔn)。當(dāng)人們遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件時(shí)，就有許多約定俗成的儀矩，比如：獲得豐收就要?dú)g歌慶賀，遇到災(zāi)禍就要祈求神靈保佑，遇到喜事就要設(shè)宴款待。久而久之，就形成了許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等。事實(shí)上，每一個(gè)重大節(jié)日都有其特定的禮俗，在中華民族的發(fā)展史上已經(jīng)形成了一種定式。二、儀尚適宜

翻開(kāi)中國(guó)古代史，婚喪和節(jié)慶等活動(dòng)都是社會(huì)生活中的大事，透視其過(guò)程可見(jiàn)每一種活動(dòng)的禮儀都規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位都有具體的規(guī)定。這些規(guī)定的可貴之處就在于“適宜”。宋代《二程集》說(shuō)：“奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉?！奔磧x式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾?，但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi)，偏離禮規(guī)的要求；而過(guò)于吝嗇、妨礙到儀式的進(jìn)行也是不得體的。這句經(jīng)典無(wú)疑對(duì)我們今天舉行各種儀式具有極其重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)把握好各種儀式的規(guī)模，堅(jiān)持適度的原則，有機(jī)地將歷史形成的必要的儀矩同信息化時(shí)代的現(xiàn)代文明相結(jié)合，使我們的儀禮活動(dòng)既隆重又不至于華而不實(shí)，使每一種活動(dòng)都能體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德。三、禮貌待人

禮貌待人是中華民族發(fā)展中人與人、群體與群體、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家和諧相處的精神支柱，是中華民族重要的道德規(guī)范之一。遵循禮規(guī)、禮貌待人是中華民族幾千年來(lái)文明史的真實(shí)寫(xiě)照。透視其輝煌燦爛的發(fā)展過(guò)程，每一個(gè)真實(shí)的典故都給人們以啟迪與反思，充分說(shuō)明了中華民族在世界文明中所承擔(dān)的重要地位與角色。三、禮貌待人（一）與人為善

中華民族歷來(lái)非常重視遵循禮規(guī)、禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之談，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，都給人以啟迪。中華民族的發(fā)展史最突出的一個(gè)字就是“善”。正因?yàn)椤吧啤?，我們的民族才興旺發(fā)達(dá)。“善”是我們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之所在，是出自我們每一個(gè)中華兒女內(nèi)心的誠(chéng)意，是誠(chéng)于中而形于外的基本法則。與人相處，為善當(dāng)先。而