2023年山西省高考語(yǔ)文一模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年山西省高考語(yǔ)文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：面對(duì)現(xiàn)代科技帶來的有關(guān)人類生存與發(fā)展的一些危機(jī)，我們應(yīng)反思科技與自然之間的關(guān)系及其張力。有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)，科技在其中只是“催化劑”?？萍冀o人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的。但與此同時(shí)，人與自然、人與他者、人與自身的關(guān)系以及審美、價(jià)值觀方面都受到了猛烈沖擊。由于科技的發(fā)展與應(yīng)用，我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界正在被重塑。便捷高效的科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫理危機(jī)的爭(zhēng)議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認(rèn)為科技正是將人類異化的“元兇”。劉大椿教授在《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》一書中提出了“馬克思的科技審度觀”。一方面，科技具有價(jià)值中立性，給我們帶來了戰(zhàn)勝自然的力量，并終將幫助人類實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。另一方面，科技在現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的對(duì)于人的控制與壓迫，關(guān)鍵在于科技被資本所綁架，成為了踐行資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具。人們對(duì)科技的立場(chǎng)，應(yīng)從之前的正反對(duì)立，轉(zhuǎn)向“多元審度”。因此，我們將分析一些觀點(diǎn)認(rèn)為的現(xiàn)代科技具有的反自然性究竟是什么，探討這種對(duì)科技的看法是合理的還是有失偏頗的，然后根據(jù)這種對(duì)科技的批判立場(chǎng)提出自己的中立建議。（摘編自陸慧《探索科技與自然的關(guān)系》）材料二：正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則?？萍紕?chuàng)新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則：一是尊重生命健康，即保障人類身心健康、維護(hù)人格尊嚴(yán)；二是尊重自然環(huán)境，即保護(hù)生物多樣性、尊重自然規(guī)律；三是尊重社會(huì)關(guān)系，即尊重不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人權(quán)益；四是有利于人類社會(huì)福祉，即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人類社會(huì)和平與可持續(xù)發(fā)展?？萍紓惱硎蔷C合考量上述四個(gè)原則而形成的價(jià)值理念，不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技倫理認(rèn)識(shí)上的差異?？萍蓟顒?dòng)需始終堅(jiān)持正確的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？萍紓惱碇卫硇璺乐箤惱韱栴}泛化、政治化，避免以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來限制科技發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)系統(tǒng)地預(yù)見，權(quán)衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無限度放大科研活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)或挑戰(zhàn)而完全限制科技的發(fā)展?？萍紓惱硇璞挚萍枷蛏频睦砟?，合理適度與科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時(shí)代背景下這些曾是社會(huì)普遍反對(duì)的技術(shù)。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，凡對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有益的，其發(fā)展趨勢(shì)終究是不可阻擋的，科技倫理也是不斷演進(jìn)的。所以，需防止將倫理問題泛化，以科技倫理的旗號(hào)或子妨礙或限制前沿科技活動(dòng)，致使科研人員畏手畏腳、科技創(chuàng)新止步不前。同時(shí)，我們也應(yīng)防止國(guó)際上的科技倫理“霸權(quán)”，努力提高我國(guó)科技倫理治理的話權(quán)?？茖W(xué)無國(guó)界，但技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用有國(guó)家的利益。一般而言，科技倫理是科學(xué)共同仁在共同價(jià)值理念下達(dá)成的一定程度的國(guó)際共識(shí)，但因社會(huì)文化等背景差異，不同國(guó)家對(duì)此科技倫理的認(rèn)識(shí)可能存在差異。當(dāng)前，少數(shù)西方國(guó)家在科技倫理問題上起主導(dǎo)作用，基因編輯、干細(xì)胞、人工智能等領(lǐng)域的倫理共識(shí)和規(guī)范，一般由國(guó)外科學(xué)家主導(dǎo)，我國(guó)科學(xué)家的參與程度與我國(guó)科技發(fā)展水平不相匹配。對(duì)此應(yīng)加強(qiáng)開放交流，以大國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神多與國(guó)際科技倫理治理，積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，主動(dòng)參與倫理議題研討、明確立場(chǎng)態(tài)度，提出公平公正、符合人類福祉、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的中國(guó)方案，以保障我國(guó)科技的健康發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力科技支撐。（摘編自張亞平、宋利璞《努力實(shí)現(xiàn)科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．科技與自然的關(guān)系及其張力正在被重新認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為科技只是它們之間的“催化劑”。B．“馬克思的科技審度觀”給人的啟示是，對(duì)科技的立場(chǎng)應(yīng)從正反對(duì)立轉(zhuǎn)向“多元審度”。C．科技創(chuàng)新遵循科技倫理觀所體現(xiàn)的四個(gè)基本原則，應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提。D．科技活動(dòng)與科技倫理需協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持科技倫理觀可規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界被科技發(fā)展重塑，同樣也影響科技的發(fā)展。B．“馬克思的科技審度觀”可以為當(dāng)代社會(huì)科技倫理的規(guī)制帶來一定的指導(dǎo)意義。C．科技倫理價(jià)值觀是動(dòng)態(tài)變化的，時(shí)代背景、社會(huì)文化等都會(huì)隨著它的變化而變化。D．我們應(yīng)積極參與國(guó)際科技倫理治理，才能提高我國(guó)在國(guó)際科技倫理治理上的話語(yǔ)權(quán)。（3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．自2008年以來，聯(lián)想集團(tuán)在行業(yè)內(nèi)率先引入可降解竹及甘蔗纖維包裝等技術(shù)。B．老子認(rèn)為，“民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，故主張“復(fù)結(jié)繩而用之”。C．人臉識(shí)別相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)，讓便捷和安全隱患并存的人臉識(shí)別技術(shù)有了司法“保護(hù)傘”。D．目前至少12個(gè)國(guó)家已將人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過14天的限制寫入相關(guān)的法律。（4）材料一中，“有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)”這句話，有一個(gè)隱含前提，請(qǐng)寫出這個(gè)隱含前提。（5）在2022年卡塔爾世界杯賽上，人們采用了AI技術(shù)協(xié)助裁判判決，幫助裁判員實(shí)現(xiàn)對(duì)越位的“一鍵判罰”，有了人工智能幫忙，卡塔爾世界杯的越位判罰更快、更準(zhǔn)。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。2．（18分）閱讀短文，完成問題。非攻[注]（節(jié)選）魯迅墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了宋國(guó)國(guó)都。他決計(jì)穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價(jià)的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細(xì)又粘的黃塵。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什么異樣。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個(gè)人，好像在聽一個(gè)人講故事。當(dāng)墨子走得臨近時(shí)，只見那人的手在空中一揮，大叫道：“我們給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。然而他并不擠進(jìn)去招呼他，匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。“是的，防云梯的。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多……”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”“和他很難說，”管黔敖悵悵地答道，“他在這里做了兩年官，不大愿意和我們說話了?！薄扒莼M呢？”“他可是很忙。剛剛試驗(yàn)過連弩，現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢(shì)，所以遇不著先生。先生是到楚國(guó)去找公輸般的罷？”“不錯(cuò)，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！惫芮近c(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路?！诱f停了攻宋之后，原想即刻回往魯國(guó)的，但因?yàn)閼?yīng)該換還公輸般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。時(shí)候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯—或者已經(jīng)是夜飯，還勸他宿一宵。“走是總得今天就走的，”墨子說，“明年再來，拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興地說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”“那可是我真送了你宋國(guó)了，”墨子也高興地說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般獨(dú)自喝著酒，看見客人不大動(dòng)刀匕，過意不去，只好勸他吃辣椒。公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來?！拔抑蹜?zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”他問道?！拔疫@義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決地回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。不相親而又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鈞拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！薄暗牵相l(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說，但也大約很有了一些酒意?！暗脖惹盟樗螄?guó)的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。老鄉(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！彼f著就跳起來，跑進(jìn)后房去，好像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的。”“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味地行義，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇地說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷?！蹦诱f著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。（有刪改）【注】本文寫于1934年8月。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說一開篇，幾次著重描寫墨子的草鞋鞋帶斷了、鞋成碎片了，點(diǎn)明了墨子的“賤人”身份。B．“看不見一所大屋，……看不見一片肥沃的田地”，寫出宋國(guó)貧弱，暗示了楚攻宋為不義之戰(zhàn)。C．小說雖然著力對(duì)環(huán)境和人物言行、心理進(jìn)行了刻畫，但在情感的表達(dá)上卻是克制而含蓄的。D．小說通過墨子和公輸般的一席談話，表達(dá)出墨子的義利觀，這是作者創(chuàng)作時(shí)尊重歷史的表現(xiàn)。（2）關(guān)于文中墨子學(xué)生曹公子的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．小說寫曹公子在街角做“民氣論”演講的場(chǎng)景，巧妙地將現(xiàn)代畫面與歷史相融合。B．小說將曹公子與管黔敖、禽滑整作對(duì)比，表達(dá)了作者空談無用、實(shí)干救國(guó)的思想。C．對(duì)曹公子演講場(chǎng)面的描寫，消解了小說莊嚴(yán)的敘事氛圍，削弱了作品的諷刺力度。D．曹公子做官兩年后與同門不大來往，這一間接描寫表明曹公子漸漸遠(yuǎn)離墨子精神。（3）魯迅在這篇?dú)v史小說中，將墨子這位“中國(guó)的脊梁”的典型代表凸顯了出來。請(qǐng)結(jié)合作品，從“行”的角度，分析文中的墨子形象。（4）有人說魯迅的《非攻》是“雜文體的歷史小說”，即用雜文的筆法寫小說，這樣的好處是可以用具體可感的形象講述抽象的道理。公輸般請(qǐng)墨子吃飯的情節(jié)中，墨子就近取譬說理就體現(xiàn)了這一特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦孝公欲用衛(wèi)鞅之言，更為嚴(yán)刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛(wèi)鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君，慮世事之變，計(jì)正法之本，使民之道。君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也?！毙l(wèi)鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功。君亟定變法之慮行之無疑殆無顧天下之議且夫有高人之行者且負(fù)非于世有獨(dú)知之感者必見謷①于民法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以治國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧?。”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞：圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿君熟慮之！”衛(wèi)鞅曰：“子之所言者，世俗之所知也。常人安于所習(xí)，學(xué)者漏于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。君無疑矣?！倍艙丛唬骸袄话俨蛔兎?，功不什不易器。臣聞之：法古無過，循禮無邪。君其圖之！”衛(wèi)鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相復(fù)，何禮之循？故湯、武之王也不循古，殷、夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未民多也，君無疑矣！”孝公曰：“善。吾聞窮鄉(xiāng)多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，知者哀焉：狂夫之樂，賢者憂焉。拘世之議，寡人心不疑矣。”于是孝公違龍、摯之善謀，遂從衛(wèi)鞅之過言，法嚴(yán)而酷，刑深而必，守之以公。當(dāng)時(shí)取強(qiáng)，遂封鞅為商君。（節(jié)選自劉向《新序?善謀九》）【注釋】①謷：詆毀。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．君亟定變法之慮/行之無疑/殆無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/B．君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非于世/有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/C．君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/D．君亟定變法之慮/行之無疑/殆無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非于世/有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．正法，意思是政治法則，或正常法制等，后謂依法處決犯人，即“明正典刑”。文中指整頓法制。B．“法者所以愛民也”與“所以動(dòng)心忍性”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中的“所以”用法不同。C．學(xué)者，文中指求學(xué)而讀死書的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”一句中的“學(xué)者”的含義不同。D．曲學(xué)，與文中“窮鄉(xiāng)多怪”的“窮鄉(xiāng)”并舉，指的是學(xué)識(shí)淺薄的迂曲之士。曲，褊狹，拘泥于一隅。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．衛(wèi)鞅為了堅(jiān)定孝公的變法決心，就指出：如果變法能夠治理好國(guó)家，給百姓帶來好處，就不必沿用舊的法度，遵循舊的禮制。B．甘龍不同意變法，他認(rèn)為只要順應(yīng)百姓習(xí)俗進(jìn)行教化，用舊法治理國(guó)家，官吏就會(huì)熟悉禮法，百姓也安樂無事，如此則事半功倍。C．衛(wèi)鞅為了駁倒甘龍和杜摯的言論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，以前的朝代政教各不相同，古代帝王或霸主的法度不相互因襲，所以他堅(jiān)持變法。D．秦孝公沒有聽從甘龍、杜摯的意見，堅(jiān)定不移地采納了衛(wèi)鞅的變法主張，秦國(guó)很快強(qiáng)盛起來成為霸主，于是封衛(wèi)鞅為商君。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。②然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣?。?）與甘龍相比，杜摯反對(duì)衛(wèi)鞅變法的理由有什么不同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4．（9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。中秋夜李嶠圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)？中秋月張祜碧落【注】桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，萬里見明時(shí)。絕域行應(yīng)久，高城下更遲。人間系情事，何處不相思？【注】碧落：道家認(rèn)為東方最高的天有碧霞遍布，故稱為“碧落”，后用以指天空。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“圓魄”“桂含姿”，都是喻指月亮，同時(shí)也都點(diǎn)明了詩(shī)歌中的所詠之物。B．“四海”“萬里”，并非確指，詩(shī)中借這兩個(gè)詞語(yǔ)寫出中秋月照射范圍之廣。C．“何處”與“萬里”“絕域”“高城”相呼應(yīng)，使詩(shī)歌巧妙地由詠月轉(zhuǎn)為說理。D．兩首詩(shī)均以問句結(jié)尾，能夠做到情由境出，情至論隨，并無生硬之感。（2）兩首詩(shī)的最后兩句都是說理，所說之理各不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。三、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們常常將育人與樹木互喻，《種樹郭囊駝傳》中說，要保持樹木的天性，就要“，”，這個(gè)比喻對(duì)培養(yǎng)孩子頗有啟發(fā)意義。（2）《次北固山下》中的“”和《春江花月夜》中的“”，兩句都注目于長(zhǎng)江景色的廣闊和寧?kù)o。（3）茶早已融入我們的日常生活，在我國(guó)古代文人墨客的筆下，與茶有關(guān)的詩(shī)句不勝枚舉，如“，”。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。機(jī)械化讓手藝逐漸失傳，手藝的消失，也是紋樣的消失。因此尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣①。2019年，中國(guó)紋樣線上博物館“紋藏”的首個(gè)紋樣庫(kù)——西南紋樣庫(kù)正式上線。這些搜集自民間的紋樣，就如隱沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱?、擦亮。繽紛富麗的紋樣背后，除了美學(xué)意義之外，更是“體現(xiàn)民族歷史的一個(gè)活生生的博物館”。住在中國(guó)西南大山深處的少數(shù)民族的子民們，憑借與生俱來的藝術(shù)天賦，把對(duì)祖先與神靈的敬畏和對(duì)生活的熱愛，以各式圖案呈現(xiàn)出來。這些圖案大多依附于人們?nèi)惯呅淇?，額頭足尖。從動(dòng)物、植物再到自然現(xiàn)象，富有強(qiáng)烈的韻律美。這些②的紋樣，是對(duì)中國(guó)情結(jié)最樸實(shí)的訴說。這些紋樣與其背后的故事，無不蘊(yùn)含著民族的信仰與審美。誰(shuí)說民族風(fēng)就要土里土氣？以“蝶紋刺繡背帶”上的廣西南丹縣水族的紋樣制作的紅包設(shè)計(jì)圖，圍繞蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍?？梢姵休d中國(guó)之美的民族傳統(tǒng)紋樣，同樣可以走入今天的生活。這些美好的圖案，不但有著③的“前世”，也可以有令人贊嘆的“今生”與無限可能的“未來”。今天，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與舊時(shí)的紋樣融合已是新的潮流，這將會(huì)讓古老的民族紋樣重新煥發(fā)生機(jī)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）文中畫波浪線的句子可改寫成“這些搜集自民間的紋樣，被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鈉的性質(zhì)過于活潑，它的化合物很多都與我們的生活有關(guān)，其中關(guān)系最密切的就是氯化鈉（食鹽的主要成分）。人們攝入鹽，不是因?yàn)樗茉黾邮澄锏拿牢抖?，①。鈉離子參與了人體內(nèi)細(xì)胞和體液之間的滲透壓平衡，也參與了體液的酸堿平衡。在正常人體內(nèi)，鈉、鉀離子的相對(duì)平衡，維持著整個(gè)細(xì)胞的功能和結(jié)構(gòu)的完整。細(xì)胞外液的滲透壓主要由鈉維持。鈉增多時(shí)，細(xì)胞外液量也增多，②，會(huì)引起水腫；鈉減少時(shí)，細(xì)胞外液量隨之減少，如減少量過多，可使血容量不足而發(fā)生周圍循環(huán)衰竭。人體的各種生物化學(xué)反應(yīng)都需要在適當(dāng)?shù)乃釅A性環(huán)境中進(jìn)行，這就要求血液的酸堿度基本是中性。但是人體內(nèi)一直發(fā)生著各種化學(xué)反應(yīng)，并產(chǎn)生或酸性或堿性的產(chǎn)物。為了防止血液酸堿度出現(xiàn)大幅度“顛簸”，就需要有能調(diào)節(jié)酸堿度的緩沖溶液。人體血液中有一定的二氧化碳，溶解在水里后，一部分會(huì)電離成氫離子和碳酸氫根，它們與血液中的鈉離子、氯離子一起形成了能調(diào)節(jié)酸堿度的緩沖液。假如體液中突然增加了一些酸，那么緩沖液中的碳酸氫根就能夠與它結(jié)合，從而使體液中的氫離子濃度不至于馬上升高。這些都說明，鈉是人體必不可少的重要元素。當(dāng)然，攝入太多鈉會(huì)增加心血管疾病的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，因此，③，必須要控制鈉的攝入量。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句、使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）請(qǐng)根據(jù)第二段內(nèi)容，用一個(gè)單句，對(duì)“緩沖液”作解說，不超過70字。五、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。疫情封校期間，某大學(xué)的學(xué)生們除了上網(wǎng)課，因無法外出，有的在宿舍養(yǎng)“狗”，明明是紙箱做的，也要像模像樣地配上食盆、狗糧，還要和隔壁宿舍比一比，到底誰(shuí)的狗狗更“乖”；有的上演宿舍變裝秀；有的在微博、朋友圈大書特書“發(fā)瘋文學(xué)”……近來，杭州的靈隱寺爆火，許多年輕人扎堆進(jìn)寺，拜佛祈福，有人甚至?xí)鲆环軵PT，細(xì)致地列出禮佛注意事項(xiàng)、風(fēng)水格局、祈福話術(shù)。年輕人求的東西也五花八門，有求工作的，有求姻緣的，有求女朋友回心轉(zhuǎn)意的，有求公考過關(guān)的，還有求免被裁員的……在2022年清華大學(xué)藝教中心新年聯(lián)歡會(huì)上，保潔員邢國(guó)芹上臺(tái)彈奏鋼琴曲《我的中國(guó)心》，臺(tái)下掌聲雷動(dòng)。邢阿姨沒有接受過專業(yè)的訓(xùn)練，僅憑著興趣愛好，利用業(yè)余時(shí)間，用學(xué)校內(nèi)一架長(zhǎng)期閑置的鋼琴，自己摸索，自己練習(xí)，終于有了今天的成功。作為當(dāng)代青年，你讀了上述材料，會(huì)有哪些思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年山西省高考語(yǔ)文一模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：面對(duì)現(xiàn)代科技帶來的有關(guān)人類生存與發(fā)展的一些危機(jī)，我們應(yīng)反思科技與自然之間的關(guān)系及其張力。有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)，科技在其中只是“催化劑”?？萍冀o人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的。但與此同時(shí)，人與自然、人與他者、人與自身的關(guān)系以及審美、價(jià)值觀方面都受到了猛烈沖擊。由于科技的發(fā)展與應(yīng)用，我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界正在被重塑。便捷高效的科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫理危機(jī)的爭(zhēng)議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認(rèn)為科技正是將人類異化的“元兇”。劉大椿教授在《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》一書中提出了“馬克思的科技審度觀”。一方面，科技具有價(jià)值中立性，給我們帶來了戰(zhàn)勝自然的力量，并終將幫助人類實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。另一方面，科技在現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的對(duì)于人的控制與壓迫，關(guān)鍵在于科技被資本所綁架，成為了踐行資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具。人們對(duì)科技的立場(chǎng)，應(yīng)從之前的正反對(duì)立，轉(zhuǎn)向“多元審度”。因此，我們將分析一些觀點(diǎn)認(rèn)為的現(xiàn)代科技具有的反自然性究竟是什么，探討這種對(duì)科技的看法是合理的還是有失偏頗的，然后根據(jù)這種對(duì)科技的批判立場(chǎng)提出自己的中立建議。（摘編自陸慧《探索科技與自然的關(guān)系》）材料二：正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則?？萍紕?chuàng)新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則：一是尊重生命健康，即保障人類身心健康、維護(hù)人格尊嚴(yán)；二是尊重自然環(huán)境，即保護(hù)生物多樣性、尊重自然規(guī)律；三是尊重社會(huì)關(guān)系，即尊重不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人權(quán)益；四是有利于人類社會(huì)福祉，即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人類社會(huì)和平與可持續(xù)發(fā)展。科技倫理是綜合考量上述四個(gè)原則而形成的價(jià)值理念，不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技倫理認(rèn)識(shí)上的差異。科技活動(dòng)需始終堅(jiān)持正確的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。科技倫理治理需防止將倫理問題泛化、政治化，避免以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來限制科技發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)系統(tǒng)地預(yù)見，權(quán)衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無限度放大科研活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)或挑戰(zhàn)而完全限制科技的發(fā)展。科技倫理需秉持科技向善的理念，合理適度與科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時(shí)代背景下這些曾是社會(huì)普遍反對(duì)的技術(shù)。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，凡對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有益的，其發(fā)展趨勢(shì)終究是不可阻擋的，科技倫理也是不斷演進(jìn)的。所以，需防止將倫理問題泛化，以科技倫理的旗號(hào)或子妨礙或限制前沿科技活動(dòng)，致使科研人員畏手畏腳、科技創(chuàng)新止步不前。同時(shí)，我們也應(yīng)防止國(guó)際上的科技倫理“霸權(quán)”，努力提高我國(guó)科技倫理治理的話權(quán)。科學(xué)無國(guó)界，但技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用有國(guó)家的利益。一般而言，科技倫理是科學(xué)共同仁在共同價(jià)值理念下達(dá)成的一定程度的國(guó)際共識(shí)，但因社會(huì)文化等背景差異，不同國(guó)家對(duì)此科技倫理的認(rèn)識(shí)可能存在差異。當(dāng)前，少數(shù)西方國(guó)家在科技倫理問題上起主導(dǎo)作用，基因編輯、干細(xì)胞、人工智能等領(lǐng)域的倫理共識(shí)和規(guī)范，一般由國(guó)外科學(xué)家主導(dǎo)，我國(guó)科學(xué)家的參與程度與我國(guó)科技發(fā)展水平不相匹配。對(duì)此應(yīng)加強(qiáng)開放交流，以大國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神多與國(guó)際科技倫理治理，積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，主動(dòng)參與倫理議題研討、明確立場(chǎng)態(tài)度，提出公平公正、符合人類福祉、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的中國(guó)方案，以保障我國(guó)科技的健康發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力科技支撐。（摘編自張亞平、宋利璞《努力實(shí)現(xiàn)科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．科技與自然的關(guān)系及其張力正在被重新認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為科技只是它們之間的“催化劑”。B．“馬克思的科技審度觀”給人的啟示是，對(duì)科技的立場(chǎng)應(yīng)從正反對(duì)立轉(zhuǎn)向“多元審度”。C．科技創(chuàng)新遵循科技倫理觀所體現(xiàn)的四個(gè)基本原則，應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提。D．科技活動(dòng)與科技倫理需協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持科技倫理觀可規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界被科技發(fā)展重塑，同樣也影響科技的發(fā)展。B．“馬克思的科技審度觀”可以為當(dāng)代社會(huì)科技倫理的規(guī)制帶來一定的指導(dǎo)意義。C．科技倫理價(jià)值觀是動(dòng)態(tài)變化的，時(shí)代背景、社會(huì)文化等都會(huì)隨著它的變化而變化。D．我們應(yīng)積極參與國(guó)際科技倫理治理，才能提高我國(guó)在國(guó)際科技倫理治理上的話語(yǔ)權(quán)。（3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．自2008年以來，聯(lián)想集團(tuán)在行業(yè)內(nèi)率先引入可降解竹及甘蔗纖維包裝等技術(shù)。B．老子認(rèn)為，“民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，故主張“復(fù)結(jié)繩而用之”。C．人臉識(shí)別相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)，讓便捷和安全隱患并存的人臉識(shí)別技術(shù)有了司法“保護(hù)傘”。D．目前至少12個(gè)國(guó)家已將人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過14天的限制寫入相關(guān)的法律。（4）材料一中，“有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)”這句話，有一個(gè)隱含前提，請(qǐng)寫出這個(gè)隱含前提。（5）在2022年卡塔爾世界杯賽上，人們采用了AI技術(shù)協(xié)助裁判判決，幫助裁判員實(shí)現(xiàn)對(duì)越位的“一鍵判罰”，有了人工智能幫忙，卡塔爾世界杯的越位判罰更快、更準(zhǔn)。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)這一現(xiàn)象加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)語(yǔ)句隱含前提的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A．“有學(xué)者認(rèn)為科技只是它們之間的‘催化劑’分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第一段“有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)，科技在其中只是‘催化劑’”可知，選項(xiàng)中的“它們”指“科技與自然”，而文本中“它們”卻是指“人類自身的存在與發(fā)展和犧牲自然”。B.正確。C．“應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則?？萍紕?chuàng)新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則”可知，文中只提到了“科技創(chuàng)新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則”，而沒有提到“應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提”，所以于文無據(jù)。D．“堅(jiān)持科技倫理觀可規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“科技活動(dòng)需始終堅(jiān)持正確的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”可知，應(yīng)該是“堅(jiān)持正確的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”。故選B。（2）C．“時(shí)代背景、社會(huì)文化等都會(huì)隨著它的變化而變化”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“科技倫理是綜合考量上述四個(gè)原則而形成的價(jià)值理念，不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技倫理認(rèn)識(shí)上的差異”可知，應(yīng)是“科技倫理價(jià)值觀隨時(shí)代背景、社會(huì)文化的變化而變化”。故選C。（3）材料二的觀點(diǎn)是“正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則”。B．老子一味抵制“伎巧”，其主張并不符合正確的科技倫理觀。故選B。（4）依據(jù)材料一第二段“便捷高效的科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫理危機(jī)的爭(zhēng)議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認(rèn)為科技正是將人類異化的‘元兇’”可知，有人認(rèn)為科技正是將人類異化的“元兇”，存在某種反自然性，科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫理危機(jī)，激化生存矛盾，壓迫自然空間。（5）依據(jù)材料一第二段“科技給人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的”可知，科技給人類帶來的正面積極作用很大，在足球比賽中采用AI技術(shù)，幫助裁判員實(shí)現(xiàn)對(duì)越位的“一鍵判罰”，解決了多年來人工裁判引發(fā)的爭(zhēng)端，使越位判罰更快、更準(zhǔn)，使比賽更加公平公正，發(fā)揮了科技的積極作用。依據(jù)材料二第一段“三是尊重社會(huì)關(guān)系，即尊重不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人權(quán)益”可知，人們采用AI技術(shù)這一人工智能，幫忙協(xié)助裁判判決，尊重了賽場(chǎng)上不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)，使越位判罰更快、更準(zhǔn)。答案：（1）B（2）C（3）B（4）有人認(rèn)為，科技自身存在某種反自然性，科技會(huì)激化生存矛盾，壓迫自然空間。（5）①科技發(fā)展給人類的生活提供了越來越大的幫助，在足球比賽中采用AI技術(shù)，解決了多年來人工裁判引發(fā)的爭(zhēng)端，使比賽更加公平公正。②這一科技創(chuàng)新，尊重了不同個(gè)體的利益訴求，避免了侵害他人權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)。2．（18分）閱讀短文，完成問題。非攻[注]（節(jié)選）魯迅墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了宋國(guó)國(guó)都。他決計(jì)穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價(jià)的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細(xì)又粘的黃塵。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什么異樣。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個(gè)人，好像在聽一個(gè)人講故事。當(dāng)墨子走得臨近時(shí)，只見那人的手在空中一揮，大叫道：“我們給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。然而他并不擠進(jìn)去招呼他，匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多……”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”“和他很難說，”管黔敖悵悵地答道，“他在這里做了兩年官，不大愿意和我們說話了。”“禽滑鱉呢？”“他可是很忙。剛剛試驗(yàn)過連弩，現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢(shì)，所以遇不著先生。先生是到楚國(guó)去找公輸般的罷？”“不錯(cuò)，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！惫芮近c(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路?！诱f停了攻宋之后，原想即刻回往魯國(guó)的，但因?yàn)閼?yīng)該換還公輸般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。時(shí)候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯—或者已經(jīng)是夜飯，還勸他宿一宵?！白呤强偟媒裉炀妥叩模蹦诱f，“明年再來，拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興地說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”“那可是我真送了你宋國(guó)了，”墨子也高興地說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般獨(dú)自喝著酒，看見客人不大動(dòng)刀匕，過意不去，只好勸他吃辣椒。公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來?！拔抑蹜?zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”他問道?！拔疫@義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決地回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。不相親而又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鈞拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說，但也大約很有了一些酒意。“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。老鄉(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！彼f著就跳起來，跑進(jìn)后房去，好像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭叮彝浟?，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味地行義，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇地說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。”墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。（有刪改）【注】本文寫于1934年8月。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．小說一開篇，幾次著重描寫墨子的草鞋鞋帶斷了、鞋成碎片了，點(diǎn)明了墨子的“賤人”身份。B．“看不見一所大屋，……看不見一片肥沃的田地”，寫出宋國(guó)貧弱，暗示了楚攻宋為不義之戰(zhàn)。C．小說雖然著力對(duì)環(huán)境和人物言行、心理進(jìn)行了刻畫，但在情感的表達(dá)上卻是克制而含蓄的。D．小說通過墨子和公輸般的一席談話，表達(dá)出墨子的義利觀，這是作者創(chuàng)作時(shí)尊重歷史的表現(xiàn)。（2）關(guān)于文中墨子學(xué)生曹公子的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．小說寫曹公子在街角做“民氣論”演講的場(chǎng)景，巧妙地將現(xiàn)代畫面與歷史相融合。B．小說將曹公子與管黔敖、禽滑整作對(duì)比，表達(dá)了作者空談無用、實(shí)干救國(guó)的思想。C．對(duì)曹公子演講場(chǎng)面的描寫，消解了小說莊嚴(yán)的敘事氛圍，削弱了作品的諷刺力度。D．曹公子做官兩年后與同門不大來往，這一間接描寫表明曹公子漸漸遠(yuǎn)離墨子精神。（3）魯迅在這篇?dú)v史小說中，將墨子這位“中國(guó)的脊梁”的典型代表凸顯了出來。請(qǐng)結(jié)合作品，從“行”的角度，分析文中的墨子形象。（4）有人說魯迅的《非攻》是“雜文體的歷史小說”，即用雜文的筆法寫小說，這樣的好處是可以用具體可感的形象講述抽象的道理。公輸般請(qǐng)墨子吃飯的情節(jié)中，墨子就近取譬說理就體現(xiàn)了這一特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解與鑒賞文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。解答此題，首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的語(yǔ)段，將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析。（2）本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)描寫的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的把握能力。解答此題，首先從“行”的角度篩選出有關(guān)墨子的內(nèi)容或情節(jié)，然后對(duì)其形象加以分析概括。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此題，首先理解就近取譬說理的意思，然后結(jié)合文本進(jìn)行具體分析?！窘獯稹浚?）C.“著力對(duì)環(huán)境和人物言行、心理進(jìn)行了刻畫”錯(cuò)誤。本文雖然有對(duì)心理的刻畫，但并不是著力。故選C。（2）C.“削弱了作品的諷刺力度”錯(cuò)，這種丑角式人物的塑造是反諷手法，恰恰增強(qiáng)了文章的諷刺力度。故選C。（3）由原文“墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難”可知，孟子不顧勞累，不辭辛苦，只身徒步奔赴楚國(guó)，一心要扶危救困，解救宋國(guó)之難，體現(xiàn)出墨子為了黎民百姓勇于獻(xiàn)身的實(shí)干家的人格魅力。由原文“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”可知，孟子與弟子管黔敖的簡(jiǎn)短談話，告誡弟子“不要弄玄虛”，不要“只望著口舌的成功”，體現(xiàn)了墨子作為一位師長(zhǎng)的言談身教。由原文“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢”可知，孟子為公輸般講解自己的“兼愛”“非攻”思想，關(guān)注民生問題，體現(xiàn)出墨子這位先秦思想家的獨(dú)特光輝。（4）由原文“‘我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！訄?jiān)決地回答說，‘我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。不相親而又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鈞拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。’”可知，公輸般請(qǐng)墨子吃飯時(shí)，提起鉤拒，墨子就近取譬，指出義的“鉤拒”，比舟戰(zhàn)的“鉤拒”好，從而揭示了自己“兼愛”“非攻”的思想。由原文“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好”可知，公輸般和孟子談起“飯碗”問題，由眼前吃飯的飯碗，談到利益的飯碗，墨子認(rèn)為，宋國(guó)國(guó)人的生存比公輸般個(gè)人的利益更重要，從而揭示了他的“民本”思想。由原文“‘可是還不及木匠做的車輪，’墨子看了一看，就放在席子上，說，‘他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！笨芍?，當(dāng)公輸般拿出玩具時(shí)，墨子將玩具和車輪作對(duì)比，引發(fā)對(duì)“巧”和“拙”的議論，墨子認(rèn)為有利于人民的技巧才是“巧”的，從而揭示了他獨(dú)特的義利觀。答案：（1）C（2）C（3）①不顧勞累，不辭辛苦，只身徒步奔赴楚國(guó)，一心要扶危救困，解救宋國(guó)之難，體現(xiàn)出墨子為了黎民百姓勇于獻(xiàn)身的實(shí)干家的人格魅力。②與弟子管黔敖的簡(jiǎn)短談話，告誡弟子“不要弄玄虛”，不要“只望著口舌的成功”，體現(xiàn)了墨子作為一位師長(zhǎng)的言談身教。③為公輸般講解自己的“兼愛”“非攻”思想，關(guān)注民生問題，體現(xiàn)出墨子這位先秦思想家的獨(dú)特光輝。（4）①公輸般請(qǐng)墨子吃飯時(shí)，提起鉤拒，墨子就近取譬，指出義的“鉤拒”，比舟戰(zhàn)的“鉤拒”好，從而揭示了自己“兼愛”“非攻”的思想。②他們談起“飯碗”問題，由眼前吃飯的飯碗，談到利益的飯碗，墨子認(rèn)為，宋國(guó)國(guó)人的生存比公輸般個(gè)人的利益更重要，從而揭示了他的“民本”思想。③當(dāng)公輸般拿出玩具時(shí)，墨子將玩具和車輪作對(duì)比，引發(fā)對(duì)“巧”和“拙”的議論，墨子認(rèn)為有利于人民的技巧才是“巧”的，從而揭示了他獨(dú)特的義利觀。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦孝公欲用衛(wèi)鞅之言，更為嚴(yán)刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛(wèi)鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君，慮世事之變，計(jì)正法之本，使民之道。君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也?！毙l(wèi)鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功。君亟定變法之慮行之無疑殆無顧天下之議且夫有高人之行者且負(fù)非于世有獨(dú)知之感者必見謷①于民法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以治國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！备数?jiān)唬骸安蝗弧３悸劊菏ト瞬灰酌穸?，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿君熟慮之！”衛(wèi)鞅曰：“子之所言者，世俗之所知也。常人安于所習(xí)，學(xué)者漏于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。君無疑矣?！倍艙丛唬骸袄话俨蛔兎ǎΣ皇膊灰灼?。臣聞之：法古無過，循禮無邪。君其圖之！”衛(wèi)鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相復(fù)，何禮之循？故湯、武之王也不循古，殷、夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未民多也，君無疑矣！”孝公曰：“善。吾聞窮鄉(xiāng)多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，知者哀焉：狂夫之樂，賢者憂焉。拘世之議，寡人心不疑矣?！庇谑切⒐`龍、摯之善謀，遂從衛(wèi)鞅之過言，法嚴(yán)而酷，刑深而必，守之以公。當(dāng)時(shí)取強(qiáng)，遂封鞅為商君。（節(jié)選自劉向《新序?善謀九》）【注釋】①謷：詆毀。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．君亟定變法之慮/行之無疑/殆無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/B．君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非于世/有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/C．君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/D．君亟定變法之慮/行之無疑/殆無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非于世/有獨(dú)知之慮者/必見謷于民/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．正法，意思是政治法則，或正常法制等，后謂依法處決犯人，即“明正典刑”。文中指整頓法制。B．“法者所以愛民也”與“所以動(dòng)心忍性”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中的“所以”用法不同。C．學(xué)者，文中指求學(xué)而讀死書的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”一句中的“學(xué)者”的含義不同。D．曲學(xué)，與文中“窮鄉(xiāng)多怪”的“窮鄉(xiāng)”并舉，指的是學(xué)識(shí)淺薄的迂曲之士。曲，褊狹，拘泥于一隅。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．衛(wèi)鞅為了堅(jiān)定孝公的變法決心，就指出：如果變法能夠治理好國(guó)家，給百姓帶來好處，就不必沿用舊的法度，遵循舊的禮制。B．甘龍不同意變法，他認(rèn)為只要順應(yīng)百姓習(xí)俗進(jìn)行教化，用舊法治理國(guó)家，官吏就會(huì)熟悉禮法，百姓也安樂無事，如此則事半功倍。C．衛(wèi)鞅為了駁倒甘龍和杜摯的言論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，以前的朝代政教各不相同，古代帝王或霸主的法度不相互因襲，所以他堅(jiān)持變法。D．秦孝公沒有聽從甘龍、杜摯的意見，堅(jiān)定不移地采納了衛(wèi)鞅的變法主張，秦國(guó)很快強(qiáng)盛起來成為霸主，于是封衛(wèi)鞅為商君。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。②然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣?。?）與甘龍相比，杜摯反對(duì)衛(wèi)鞅變法的理由有什么不同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，行動(dòng)不要有所遲疑，不必在意天下人的議論。況且做出比他人高明的行為的人，就肯定要被世人非議；具有獨(dú)到見解的人，也必然受到一般人的詆毀。“無疑”指不要遲疑，作“行”的謂語(yǔ)，如與“殆”連用則語(yǔ)意不通，故應(yīng)在“殆”前斷開，排除B、C；“固負(fù)非于世”與“必見謷于民”句式結(jié)構(gòu)相同，都是被動(dòng)句，故應(yīng)分別成句，排除A。故選：D。（2）A.正常。B.“法者所以愛民也”中的“所以”，用來……的。句意：法度是用來愛護(hù)百姓的?！八詣?dòng)心忍性”（《生于憂患，死于安樂》）中的“所以”，用來……的。句意：用來激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍。兩句中的“所以”用法相同。C.《師說》中“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”，指求學(xué)的人。句意：古代求學(xué)的人必定有老師。D.正確。故選：B。（3）D.“秦國(guó)很快強(qiáng)盛起來成為霸主”說法錯(cuò)誤。文中說“當(dāng)時(shí)取強(qiáng)”，并未提到秦國(guó)成為霸主。故選：D。（4）①“代”，代替，此處指繼承；“亡”，通“忘”，忘記；“錯(cuò)”，通“措”，實(shí)施；“務(wù)”，務(wù)必；“行”，行動(dòng)的原則。譯文：繼承君位后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則；實(shí)施法令務(wù)必彰顯出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則。②“非”，否定；“足”，值得；“多”，贊揚(yáng)；“疑”，遲疑。譯文：既然這樣，那么改變舊法度的人不一定就要被否定，遵循舊禮制的人未必值得贊揚(yáng)，國(guó)君您就不要遲疑了?。?）從文中“利不百不變法，功不什不易器臣聞之：法古無過，循禮無邪。君其圖之！”可知，這句話的意思是：如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換工具。臣聽說：效法古代的法制沒有什么過錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有邪僻。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事認(rèn)真考慮！杜摯從變法功效角度提出反對(duì)理由，認(rèn)為如果沒有十倍百倍的功利就不要改變法度，而不變法至少是“無過”“無邪”。而甘龍所說“臣聞：圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿君熟慮之”，意思是：臣也聽說：圣明的人不去改變百姓舊有的風(fēng)俗習(xí)慣來施行教化，智慧的人不改變國(guó)家原有的法度來治理國(guó)家。順應(yīng)百姓原有的習(xí)俗來進(jìn)行教化，不用費(fèi)力就能成功；依照原有的法度來治理國(guó)家，官吏熟悉禮法，百姓也安樂無事?，F(xiàn)在您如果改變法度而不遵循原有的，要更改禮制來教化百姓，臣擔(dān)心天下人恐怕要非議國(guó)君您了，希望您認(rèn)真考慮這件事！同時(shí)從君王的名聲角度來提出反對(duì)意見的。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①繼承君位后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則；實(shí)施法令務(wù)必彰顯出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則。②既然這樣，那么改變舊法度的人不一定就要被否定，遵循舊禮制的人未必值得贊揚(yáng)，國(guó)君您就不要遲疑了！（5）杜摯從變法功效角度提出反對(duì)理由，認(rèn)為如果沒有十倍百倍的功利就不要改變法度，而不變法至少是“無過”“無邪”。參考譯文：秦孝公想采用商鞅的意見，改行嚴(yán)刑峻法，變易上古三代以道德禮樂治國(guó)的制度，他擔(dān)心大臣們不同意，于是就召見衛(wèi)鞅、甘龍、杜摯三位大夫陪侍，考慮時(shí)勢(shì)社會(huì)的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。孝公說：“繼承君位后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則：實(shí)施法令務(wù)必彰顯出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則?，F(xiàn)在我想要通過變更法度來教化百姓，可我又擔(dān)心天下的人非議我。”衛(wèi)鞅說：“我聽說：猶豫不決的行動(dòng)就不會(huì)成名，遲疑不定地行事就不會(huì)成功。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，行動(dòng)不要有所遲疑，不必在意天下人的議論。況且做出比他人高明的行為的人，就肯定要被世人非議；具有獨(dú)到見解的人，也必然受到一般人的詆毀。法度是用來愛護(hù)百姓的，禮制是為了方便辦事的。因此圣明的人如果能夠治理國(guó)家，就不必去沿用舊有的法度；如果能夠使百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制?！毙⒐f：“好?！备数堈f：“不是這樣的。臣也聽說：圣明的人不去改變百姓舊有的風(fēng)俗習(xí)慣來施行教化，智慧的人不改變國(guó)家原有的法度來治理國(guó)家。順應(yīng)百姓原有的習(xí)俗來進(jìn)行教化，不用費(fèi)力就能成功；依照原有的法度來治理國(guó)家，官吏熟悉禮法，百姓也安樂無事?，F(xiàn)在您如果改變法度而不遵循原有的，要更改禮制來教化百姓，臣擔(dān)心天下人恐怕要非議國(guó)君您了，希望您認(rèn)真考慮這件事！”衛(wèi)鞅說：“您所說的這些話，都是些世俗的人所知道的。普通人總是安于舊有的習(xí)俗，讀死書的人總是局限于所學(xué)的條條框框，這兩種人只能在官位上奉公守法維持舊有的秩序，卻不能同他們討論舊有法度之外的事。夏、商、周三代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸法度不同卻能先后稱霸諸侯。國(guó)君您就不要遲疑不定了?！倍艙凑f：“如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換工具。臣聽說：效法古代的法制沒有什么過錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有邪僻。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事認(rèn)真考慮！”衛(wèi)鞅說：“以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的禮制不相互因襲，又去遵循哪個(gè)禮制呢？商湯、周武稱王于天下并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ龋蟪拖某臏缤鲆膊皇且驗(yàn)樗麄兏牧伺f有的禮制。既然這樣，那么改變舊法度的人不一定就要被否定，遵循舊禮制的人未必值得贊揚(yáng)，國(guó)君您就不要遲疑了！”孝公說：“好。我聽說偏僻地方的人往往少見多怪，學(xué)識(shí)鄙陋的人常常喜歡詭辯。愚昧的人所譏笑的，正是聰明的人所感到悲哀的；狂妄的人所高興的，正是賢能的人所擔(dān)憂的。那些拘泥于世俗偏見的議論，寡人不再為它們而疑惑了?！庇谑牵匦⒐珱]有采納甘龍、杜摯的良謀，而是聽從了衛(wèi)鞅激進(jìn)的建議，法律嚴(yán)厲而殘酷，刑法重而不留余地，用公平來嚴(yán)守國(guó)家的法律。當(dāng)時(shí)秦國(guó)很快強(qiáng)盛起來，秦孝公于是封衛(wèi)鞅為商君。4．（9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。中秋夜李嶠圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)？中秋月張祜碧落【注】桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，萬里見明時(shí)。絕域行應(yīng)久，高城下更遲。人間系情事，何處不相思？【注】碧落：道家認(rèn)為東方最高的天有碧霞遍布，故稱為“碧落”，后用以指天空。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．“圓魄”“桂含姿”，都是喻指月亮，同時(shí)也都點(diǎn)明了詩(shī)歌中的所詠之物。B．“四?！薄叭f里”，并非確指，詩(shī)中借這兩個(gè)詞語(yǔ)寫出中秋月照射范圍之廣。C．“何處”與“萬里”“絕域”“高城”相呼應(yīng)，使詩(shī)歌巧妙地由詠月轉(zhuǎn)為說理。D．兩首詩(shī)均以問句結(jié)尾，能夠做到情由境出，情至論隨，并無生硬之感。（2）兩首詩(shī)的最后兩句都是說理，所說之理各不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.“都是喻指月亮”錯(cuò)誤?！皥A魄上寒空”，是說天上升起了一輪明月；“碧落桂含姿”，“桂”指代月亮，為借代修辭，相傳月中植桂花，亦稱“桂魂”。這兩句詩(shī)中都沒有使用比喻。故選A。（2）“安知千里外，不有雨兼風(fēng)”，千里指很遠(yuǎn)的意思，風(fēng)雨可借指人生的無常和艱辛。這兩句話的意思是：你怎么會(huì)知道外邊千里之外的世界，沒有風(fēng)雨呢？中秋月圓之夜本是親人團(tuán)聚的時(shí)候，因漂泊在外卻不能團(tuán)圓。這首詞很明顯，反映了作者對(duì)家鄉(xiāng)思戀和對(duì)親人牽掛。中秋月圓之夜，把酒對(duì)月訴說相思苦。這首詩(shī)以詠月為題，揭示了一個(gè)真理：世上的事千差萬別，千變?nèi)f化，不可能全都一樣。正如中秋夜，此處皓月當(dāng)空，他處卻風(fēng)雨交加?！叭碎g系情事，何處不相思”，“人間系情事”是一個(gè)省略了主語(yǔ)的倒裝句，意思應(yīng)為中秋月系人間情事。中秋是中華民族的團(tuán)圓節(jié)，天有明月，人同此心。所以“何處不相思”是指月亮照耀下的地方的人都在相思，相思的或是親友或是故園。這兩句是說人間萬事都與情感相聯(lián)系，相思無處不在。由此說明，明月超越了空間阻隔而普照大地，不管人在哪里，都會(huì)受到明月的安撫，情感得以寄托。這樣就跳出了個(gè)人抒情的范圍，使主題顯得更加宏大。答案：（1）A（2）①李詩(shī)最后兩句意思是說，中秋夜此處皓月當(dāng)空，他處卻有可能風(fēng)雨交加。由此揭示了一個(gè)真理：世上的事千差萬別，千變?nèi)f化，不可能全都一樣。②張?jiān)娮詈髢删湟馑际钦f，人間萬事都與情感相聯(lián)系，相思無處不在。由此說明，明月超越了空間阻隔而普照大地，不管人在哪里，都會(huì)受到明月的安撫，情感得以寄托。譯文：（一）天上升起一輪明月，都說每個(gè)地方都是一樣的月色。哪里知道遠(yuǎn)在千里之外，就沒有急風(fēng)暴雨呢？賞析：（一）這首詩(shī)借詠中秋的月亮，表明世上萬物不可能完全一樣，存在著千差萬別?！皥A魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)”意思是此時(shí)此地“圓魄”（明月）當(dāng)空，又怎見得此時(shí)彼地（“千里外”）“不有雨兼風(fēng)”呢？千里指很遠(yuǎn)的意思，風(fēng)雨可借指人生的無常和艱辛。你怎么會(huì)知道外邊千里之外的世界，沒有風(fēng)雨呢？人人“皆言”的未見得就是真理。大千世界，變化萬千，人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高而不斷深化、發(fā)展的，一種認(rèn)識(shí)的正確與否，并不取決于持這種認(rèn)識(shí)的人數(shù)的多寡，即便對(duì)人人“皆言”為是的，也要敢于懷疑，不斷深入地探索。其二，認(rèn)識(shí)問題最忌以此代彼，以偏代全，以對(duì)局部、片面的現(xiàn)象描述替代對(duì)整體或本質(zhì)的探求。見到此時(shí)此地皓月當(dāng)空而想象四海皆同，便正是以此代彼、以偏概全。這首五言絕句，寫此地有月光，彼地有風(fēng)雨，意在風(fēng)雨，而非賞月。李嶠其人曾三度任職宰相，對(duì)政壇的風(fēng)云變幻自然十分敏感——高空中一輪明月照射大地，眾人都說今夜各處的月光都一樣明亮；可是誰(shuí)能曉得千里之外，無雨驟風(fēng)狂？這首詩(shī)以詠月為題，揭示了一個(gè)真理：世上的事千差萬別，千變?nèi)f化，不可能全都一樣。正如中秋夜，此處皓月當(dāng)空，他處卻風(fēng)雨交加。三、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們常常將育人與樹木互喻，《種樹郭囊駝傳》中說，要保持樹木的天性，就要“其蒔也若子，其置也若棄”，這個(gè)比喻對(duì)培養(yǎng)孩子頗有啟發(fā)意義。（2）《次北固山下》中的“潮平兩岸闊”和《春江花月夜》中的“春江潮水連海平”，兩句都注目于長(zhǎng)江景色的廣闊和寧?kù)o。（3）茶早已融入我們的日常生活，在我國(guó)古代文人墨客的筆下，與茶有關(guān)的詩(shī)句不勝枚舉，如“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背。【解答】故答案為：（1）其蒔也若子其置也若棄（重點(diǎn)字：蒔）（2）潮平兩岸闊春江潮水連海平（重點(diǎn)字：闊）（3）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（重點(diǎn)字：閑）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。機(jī)械化讓手藝逐漸失傳，手藝的消失，也是紋樣的消失。因此尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣①。2019年，中國(guó)紋樣線上博物館“紋藏”的首個(gè)紋樣庫(kù)——西南紋樣庫(kù)正式上線。這些搜集自民間的紋樣，就如隱沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱?、擦亮。繽紛富麗的紋樣背后，除了美學(xué)意義之外，更是“體現(xiàn)民族歷史的一個(gè)活生生的博物館”。住在中國(guó)西南大山深處的少數(shù)民族的子民們，憑借與生俱來的藝術(shù)天賦，把對(duì)祖先與神靈的敬畏和對(duì)生活的熱愛，以各式圖案呈現(xiàn)出來。這些圖案大多依附于人們?nèi)惯呅淇冢~頭足尖。從動(dòng)物、植物再到自然現(xiàn)象，富有強(qiáng)烈的韻律美。這些②的紋樣，是對(duì)中國(guó)情結(jié)最樸實(shí)的訴說。這些紋樣與其背后的故事，無不蘊(yùn)含著民族的信仰與審美。誰(shuí)說民族風(fēng)就要土里土氣？以“蝶紋刺繡背帶”上的廣西南丹縣水族的紋樣制作的紅包設(shè)計(jì)圖，圍繞蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍。可見承載中國(guó)之美的民族傳統(tǒng)紋樣，同樣可以走入今天的生活。這些美好的圖案，不但有著③的“前世”，也可以有令人贊嘆的“今生”與無限可能的“未來”。今天，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與舊時(shí)的紋樣融合已是新的潮流，這將會(huì)讓古老的民族紋樣重新煥發(fā)生機(jī)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文中畫波浪線的句子可改寫成“這些搜集自民間的紋樣，被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【分析】（1）本題考查成語(yǔ)的理解與運(yùn)用的能力，應(yīng)理解成語(yǔ)的意思并結(jié)合語(yǔ)境辨析。（2）本題考查病句辨析與修改的能力，主要語(yǔ)病是語(yǔ)序不當(dāng)和搭配不當(dāng)，應(yīng)結(jié)合句子具體分析。（3）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。首先要理解句子的含義，再結(jié)合語(yǔ)境分析其在文中的意思，最后分析其表達(dá)效果。【解答】（1）第一處，語(yǔ)境是說尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣的任務(wù)十分急迫，填寫“迫在眉睫”。迫在眉睫：比喻事情十分緊急，已到眼前。第二處，由前文“這些圖案大多依附于人們?nèi)惯呅淇冢~頭足尖。從動(dòng)物、植物再到自然現(xiàn)象，富有強(qiáng)烈的韻律美”可知，語(yǔ)境是說這些紋樣的設(shè)計(jì)、構(gòu)思與眾不同，有其獨(dú)特的創(chuàng)造性，填寫“獨(dú)具匠心”。獨(dú)具匠心：在技巧和藝術(shù)構(gòu)思上有創(chuàng)造性。第三處，由前文可知，西南紋樣設(shè)計(jì)精美、獨(dú)到，值得后人琢磨，填寫“耐人尋味”。耐人尋味：形容意味深長(zhǎng)，值得仔細(xì)體會(huì)思索、琢磨。（2）原句有以下語(yǔ)?。旱谝惶?，語(yǔ)序不當(dāng)，定語(yǔ)的語(yǔ)序是“屬數(shù)動(dòng)形名”，因此應(yīng)將“廣西南丹縣水族”放在“蝶紋刺繡背帶”的前面；第二處，句式雜糅，“圍繞……為主”句式雜糅，把“圍繞”換成“以”。故原句改為：以廣西南丹縣水族“蝶紋刺繡背帶”上的紋樣制作的紅包設(shè)計(jì)圖，以蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍。（3）首先比較原句與改句的不同之處：原文是“就如隱沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱?、擦亮”，改句是“被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。分析可知，原文使用了比喻的修辭手法，將“這些搜集自民間的紋樣”比作“隱沒于深海的珠貝”，“隱沒于深海的珠貝”生動(dòng)形象地寫出這些紋樣淹沒于我國(guó)文化的河流之中，得不到人們的重視；“珠貝”指珍珠、貝殼一類珍貴的飾品，生動(dòng)形象地寫出這些紋樣的珍貴?！氨恢匦?lián)炱稹睂懗鋈藗兘K于認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，“擦亮”寫出“珠貝”在人們的重視下，得以重新體現(xiàn)價(jià)值，熠熠生輝。運(yùn)用比喻的修辭，且語(yǔ)意一脈相承，表現(xiàn)了作者對(duì)這些紋樣能被發(fā)掘的欣慰之情。而改句是一般的陳述句，語(yǔ)句普通，不形象，不生動(dòng)，并且在表情達(dá)意方面也不如原句。答案：（1）①迫在眉睫②獨(dú)具匠心③耐人尋味（2）以廣西南丹縣水族“蝶紋刺繡背帶”上的紋樣制作的紅包設(shè)計(jì)圖，以蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍。（3）原文運(yùn)用比喻，把這些搜集自民間的紋樣比作隱沒于深海的珠貝，寫出紋樣長(zhǎng)久以來得不到人們重視的情況，“珠貝”突出了它們的珍貴?！氨恢匦率捌?、擦亮”寫出這些紋樣終于被人們發(fā)現(xiàn)并重視，“擦亮”突出了紋樣價(jià)值再現(xiàn)的特點(diǎn)。整個(gè)語(yǔ)句生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)這些紋樣能被發(fā)掘的欣慰之情。7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鈉的性質(zhì)過于活潑，它的化合物很多都與我們的生活有關(guān)，其中關(guān)系最密切的就是氯化鈉（食鹽的主要成分）。人們攝入鹽，不是因?yàn)樗茉黾邮澄锏拿牢抖?，①。鈉離子參與了人體內(nèi)細(xì)胞和體液之間的滲透壓平衡，也參與了體液的酸堿平衡。在正常人體內(nèi)，鈉、鉀離子的相對(duì)平衡，維持著整個(gè)細(xì)胞的功能和結(jié)構(gòu)的完整。細(xì)胞外液的滲透壓主要由鈉維持。鈉增多時(shí)，細(xì)胞外液量也增多，②，會(huì)引起水腫；鈉減少時(shí)，細(xì)胞外液量隨之減少，如減少量過多，可使血容量不足而發(fā)生周圍循環(huán)衰竭。人體的各種生物化學(xué)反應(yīng)都需要在適當(dāng)?shù)乃釅A性環(huán)境中進(jìn)行，這就要求血液的酸堿度基本是中性。但是人體內(nèi)一直發(fā)生著各種化學(xué)反應(yīng)，并產(chǎn)生或酸性或堿性的產(chǎn)物。為了防止血液酸堿度出現(xiàn)大幅度“顛簸”，就需要有能調(diào)節(jié)酸堿度的緩沖溶液。人體血液中有一定的二氧化碳，溶解在水里后，一部分會(huì)電離成氫離子和碳酸氫根，它們與血液中的鈉離子、氯離子一起形成了能調(diào)節(jié)酸堿度的緩沖液。假如體液中突然增加了一些酸，那么緩沖液中的碳酸氫根就能夠與它結(jié)合，從而使體液中的氫離子濃度不至于馬上升高。這些都說明，鈉是人體必不可少的重要元素。當(dāng)然，攝入太多鈉會(huì)增加心血管疾病的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，因此，③，必須要控制鈉的攝入量。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句、使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）請(qǐng)根據(jù)第二段內(nèi)容，用一個(gè)單句，對(duì)“緩沖液”作解說，不超過70字?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句的能力，答題時(shí)要通讀語(yǔ)段