2024屆高考語文作文素材中國(guó)的文化名片

2024屆高考語文作文素材中國(guó)的文化名片中國(guó)的文化名片、中華文化及的傳承

【概述】

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化精粹數(shù)不勝數(shù)，其中文化瑰寶、文化精華也較多，這些都是中國(guó)的文化名片。

中國(guó)文化，是華夏文明為基礎(chǔ)，充分整合全國(guó)各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中華文化的國(guó)際屬性，可以稱之為“中國(guó)的文化"（中華人民共和國(guó)的文化）。受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為“漢文化圈”，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的反映。從舊石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，到康有為梁?jiǎn)⒊木S新變法到孫中山的民主革命無一不是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。

中國(guó)文化，依據(jù)中國(guó)歷史大系表相傳經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代，《先秦史》載：“吾國(guó)開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。"；到中國(guó)第一個(gè)國(guó)家夏朝建立。發(fā)展以來，一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。

中國(guó)文化不但對(duì)日本、朝鮮半島產(chǎn)生過重要影響，還對(duì)越南、新加坡等東南亞、南亞國(guó)家乃至美洲地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)發(fā)達(dá)的造船技術(shù)和航海技術(shù)以及指南針技術(shù)首先應(yīng)用于航海，才導(dǎo)致了人類所謂藍(lán)色文明和環(huán)太平洋文化圈的形成（李二和《中國(guó)水運(yùn)史》）；鄭和七下西洋更加深了這種文化的傳播和輻射，并由此形成了世所公認(rèn)的以中國(guó)文化為樞紐的東亞文化圈。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化以給予了高度的認(rèn)同和重視。

最代表中國(guó)的文化.

中國(guó)五千年浩瀚的積淀，留下的不只是歲月的印跡，更多的是無數(shù)的文化資源，有些文化是最能代表中國(guó)的厚重又獨(dú)特的文化的，值得我們發(fā)揚(yáng)與傳承下去。

1.一種精神——茶道精神

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)也是茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用在中國(guó)已有四五千年歷史且長(zhǎng)盛不衰傳遍全球。茶更是中華民族的舉國(guó)之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，始于宋代中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)佛、儒、道諸派思想獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩。

茶道的主要目的是修身、怡情、養(yǎng)性，人們以茶悟道，從而怡然自樂，得到人生境界的升華，提高生活的質(zhì)量。

飲茶即道，是順其自然，無心而為，要飲則飲，從心所欲。貴在樸素、簡(jiǎn)單，于自然的飲茶之中默契天成，妙合大道。茶水沉浮之間，就像是看人生起伏，繁華過后見真淳。掬一杯好茶，滿足味蕾，更體會(huì)中國(guó)人的智慧。如此之魅力，如此之精神，怎能不向全世界展示

2.一種理念——中醫(yī)理念

中醫(yī)指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

它通過人體陰陽變化、四季氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律以及五臟六腑的生理功能和病理變化及經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能變化以作出正確的診斷，從而作出適當(dāng)?shù)闹委?。中醫(yī)學(xué)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)學(xué)的天人合一觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致，人和自然有著共同的規(guī)律，人的生長(zhǎng)壯老已受自然規(guī)律的制約，人的生理病理也隨著自然的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。人應(yīng)通過養(yǎng)生等手段，積極主動(dòng)地適應(yīng)自然。此外，還要加強(qiáng)人性修養(yǎng)，培養(yǎng)“中和”之道，建立理想人格，與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。

3.一種戲曲——昆曲

昆曲是中國(guó)漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花"。

昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國(guó)漢族文化藝術(shù)高度昆曲發(fā)展的成果，在中國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲：南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。

昆曲音樂屬于曲牌體，運(yùn)用曲牌多達(dá)兩千多種，行腔優(yōu)美，昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武術(shù)等，以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩著稱，被譽(yù)為“百戲之祖”。

明末清初的昆曲鼎盛時(shí)期，文人把它作為一種交流方式，親自表演、演唱、寫劇本、設(shè)計(jì)舞蹈。文人把中國(guó)的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗都融入到昆曲當(dāng)中。因此，今天當(dāng)我們聽到和看到昆曲的時(shí)候，一方面是欣賞昆曲的表演本身，另一方面則可以感受其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和民族精神。

4.一種音樂——傳統(tǒng)音樂

中國(guó)民族音樂有著悠久的發(fā)展歷史，在歲月積淀和總結(jié)中形成了專屬于自己民族的音樂特色。從西周開始民間就流行吹笙、吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴等器樂演奏形式，那時(shí)涌現(xiàn)了師涓、師曠等琴家和著名琴曲《高山》、《流水》等。

秦漢時(shí)流行鼓吹樂，魏晉的清商樂，隋唐時(shí)的琵琶音樂，宋代的細(xì)樂、清樂，元明時(shí)的十番鑼鼓、弦索等，演奏形式豐富多樣。中國(guó)古代的音樂總是與文學(xué)聯(lián)系在一起，總是帶有那么一些詩(shī)意的內(nèi)涵。如俞伯牙摔琴謝知音，嵇康臨刑前彈奏絕唱廣陵散，白居易詩(shī)歌"猶抱琵琶半遮面"。

中國(guó)民族音樂一般分為五大類，即歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂。每類音樂又各有多種體裁、形式、樂種和作品，如歌曲又有古代歌曲和民間歌曲之分；民間歌曲中又分勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長(zhǎng)歌及多聲部歌曲等不同的體裁；同是山歌，又因地區(qū)、民族的不同而風(fēng)格迥異，各具特點(diǎn)。

民族的才是世界的，我們應(yīng)該向世界推薦的是中華民族所特有的具有悠久歷史的民族文化。中國(guó)許多古曲，不僅旋律優(yōu)美，曲子背后還有動(dòng)人的故事和深刻的道理。例如《高山流水》、《春江花月夜》等。

5.一種震撼——中國(guó)功夫

中國(guó)功夫是中國(guó)武術(shù)和中國(guó)氣功的一種統(tǒng)稱，其神秘的面紗：七大拳系，詭秘的暗器，武學(xué)的種種境界，獨(dú)特的武林江湖，是中國(guó)人獨(dú)有的武俠情懷，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無二的“武化"。它講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，是中國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累起來的寶貴文化遺產(chǎn)。

中國(guó)功夫在世界上影響廣泛，不僅出現(xiàn)了大量中國(guó)功夫題材的中外影視作品，更是因一代巨星李小龍的一系列動(dòng)作電影而大放異彩并風(fēng)行全球，里面所展露的中國(guó)功夫，更受到國(guó)際高度的重視，使中華民族特有的武功推向了世界，成功的打響了中國(guó)功夫這塊金字招牌。而少林、太極、詠春拳等中國(guó)功夫更是在全球廣泛傳揚(yáng)。

6.一種誘惑——飲食

中國(guó)是文明古國(guó)，亦是悠久飲食文化之境地。在中華傳統(tǒng)文化的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成了博大精深的中國(guó)飲食文化。

中國(guó)飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。

中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)、助、益、充的營(yíng)養(yǎng)論，并且講究"色、香、味"俱全，五味調(diào)和的境界說。中國(guó)的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫外，還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣，它是中華民族的個(gè)性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。

總之，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。

7.一種精致——瓷器

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，瓷器是中國(guó)勞動(dòng)人民的一個(gè)重要的創(chuàng)造。瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器（china）”與中國(guó)（China）同為一詞。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷"。

“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟；至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯，名垂千古；元代青花和釉里紅等新品迭出；明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德、成化窯制品，尤為突出；清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。

瓷器所蘊(yùn)含的獨(dú)特的中華民族的智慧和文化不僅展示了中國(guó)文化的博大精深和古代技藝的高超，也對(duì)世界的文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，"中國(guó)瓷"作為展現(xiàn)中國(guó)文化的代表推向世界當(dāng)之無愧。

8.一種思想——儒家思想

中國(guó)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而不管是以孔子的"仁愛"思想，還是孟子的"老吾老以及人之老"、"天人合一"的儒家思想做為中國(guó)歷史上時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的思想學(xué)派。在中華大地上綻放異彩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。而在西方，盡管形態(tài)不一，但儒家思想還是在產(chǎn)生著積極的影響。也就是說，儒家文化是我國(guó)歷史上最有影響力的文化，同時(shí)能夠影響世界的文化，至今還在人類文明建設(shè)中發(fā)揮作用。

儒家思想講求“和”，其都在探討人與人的和諧，人與自己內(nèi)心的和諧，人與自然的和諧。這些思想在全球化的今天對(duì)于處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系都是有益的借鑒。儒家文化“和”的思想值得我們推薦全世界學(xué)習(xí)。

9.書法

唯一將古老文字作為藝術(shù)的，是中國(guó)，這門藝術(shù)，叫書法。中國(guó)的漢字，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，書法是漢字的書寫藝術(shù)。殷商時(shí)期的甲骨文，周朝時(shí)的金文、石刻文，秦代的篆書，漢代的隸書，從東晉到唐朝的楷書、行書、草書，到了唐代，中國(guó)的書法藝術(shù)到達(dá)成熟并且繁榮。

10.武術(shù)

中國(guó)武術(shù)即功夫，最早可以追溯到商周時(shí)期，是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動(dòng)作緊密相合，完整一氣，做到"心動(dòng)形隨”，“形斷意連”，勢(shì)斷氣連”。以“手眼身法步，精神氣力功"八法的變化來鍛煉心身。這一特點(diǎn)反映了中國(guó)武術(shù)作為一種文化形式在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中倍受中國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面的滲透和影響，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的練功方法和運(yùn)動(dòng)形式。

11.中醫(yī)

中醫(yī)是指中國(guó)以漢族人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以中醫(yī)也稱為漢醫(yī)?！爸嗅t(yī)學(xué)”之中包涵“中藥學(xué)”，我國(guó)自古以來就有“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”的傳說，因此中藥源于距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中藥的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)和源泉就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

12.京劇

京劇，中國(guó)五大戲劇之首，腔調(diào)以西皮、二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國(guó)國(guó)粹之一。清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺(tái)、和春，四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇為演繹、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段。

13.漢服

自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。漢服，是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服。其由來可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征,這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現(xiàn)漢族人儒雅內(nèi)秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質(zhì)。

14.茶道

我國(guó)第一部藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之"。這說明，在距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中國(guó)就發(fā)現(xiàn)了茶葉，并且知道了茶葉具有神奇的藥用作用。我們中華民族的偉大始祖——神農(nóng)是中國(guó)的茶葉鼻祖。也是全世界的茶葉鼻祖。茶，是中華民族的國(guó)飲。飲茶、種茶、制茶都起源于我國(guó)。我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家。茶，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內(nèi)涵的飲料。受到全世界人的喜愛。

15.瓷器

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，瓷器是中國(guó)古代文明的象征，也是中華民族的文化瑰寶，是中華民族的偉大創(chuàng)造和發(fā)明，中國(guó)發(fā)明的瓷器，是中華民族對(duì)世界文明作出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)的瓷器制造技術(shù)傳到世界各國(guó)，對(duì)中外文化交流作出了重要的貢獻(xiàn)，中國(guó)也博得了“世界瓷國(guó)”的光榮稱號(hào)。

16.圍棋

圍棋，一種古老的智力游戲，起源于中國(guó)，是中華民族的偉大發(fā)明。屬“中國(guó)古代四大藝術(shù)"（琴棋書畫）的“四藝”之一。南北朝時(shí)候，棋盤定型為現(xiàn)在的19道棋盤，并且出現(xiàn)了評(píng)定棋手水平的圍棋九品制。圍棋將科學(xué)、藝術(shù)和競(jìng)技三者融為一體，幾千年來長(zhǎng)盛不衰，并逐漸地發(fā)展成了一種國(guó)際性的文化競(jìng)技活動(dòng)。

17.剪紙

剪紙是中國(guó)民間傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，在我國(guó)流傳已有一千五百多年的歷史。剪紙是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。至今仍然綻放著絢麗的光芒。

剪紙是我國(guó)最普及和最具有群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，具有濃厚的民族民間藝術(shù)特色。

18.刺繡

刺繡，在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，

在中國(guó)至少有二三千年的歷史。刺繡織物主要是絲綢和絲線。中國(guó)四大名繡——

蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。中國(guó)的刺繡工藝在秦漢時(shí)期便已達(dá)到很高水平，是歷史上“絲綢之路"運(yùn)輸?shù)闹匾唐分弧?/p>

中華文化的傳承

文化是一條浩浩湯湯的長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古奔流而來，翻越崇山峻嶺，穿過柳林繁花，容納人生代代，沉淀滄海桑田。

文化是一面晶瑩剔透的明鏡，照亮心靈的面容，倒映歷史的影子，既有慷慨高歌，亦有細(xì)語婉轉(zhuǎn)；既有吟風(fēng)弄月，亦有躬身沉思。

文化雖不能即時(shí)果腹，卻是精神的生命源泉。疏離文化之人，無法追尋靈魂的喜悅；忽視文化之民族，難以自尊、自信、自強(qiáng)；失去文化的社會(huì)，是灰暗的、死寂的、病態(tài)的，即使表面繁華美麗，也終究是沒有根的浮木。

當(dāng)世界因功利而激發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)越來越沉重，文化恰是那個(gè)能放飛心靈風(fēng)箏的滾輪。正如馬大·安諾德所言：“文化的視野超越機(jī)械，文化仇恨著仇恨；文化有一個(gè)偉大的激情，追求和美與光明的激情?！?/p>

不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！鸺獱?/p>

【素材運(yùn)用】

文化，以文而就。一闕詩(shī)賦歌辭，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，蕩漾在古道西邊；一落尺素丹青，墨間山水，沉醉于江南古城。

文化的意義到底是什么？是古城朱雀的小街，抑或是太白唱醉的明月？是杜甫贊過的春雨，抑或是王維心里的空山？是倉(cāng)頡創(chuàng)造的文字，抑或是孔孟儒家的學(xué)說？

日升月落，春秋更迭，世間萬物在不停地變化。而先人的智慧和血汗交織成的華夏五千年文化，卻如窖藏老酒，被時(shí)光層層堆疊，然后醇香。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)代的青銅器皿，從戰(zhàn)國(guó)的帛畫到漢代的雕塑，從唐宋的詩(shī)詞到明清的小說，從民間的剪紙到宮廷中的繪畫，大氣磅礴，質(zhì)而不俚，令人嘆為觀止——這，是我們中華民族獨(dú)一無二的文化！

文化，為人化成。文化絕不是一幅死的掛在墻上已完成的畫——油墨已干，不容任何增添涂改。相反，文化似三月陽春，革故鼎新，多元化地呈現(xiàn)自身的魅力，從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》到《經(jīng)典詠流傳》，文化正以符合當(dāng)下信息渠道的方式漸漸滲透于生活。

《經(jīng)典詠流傳》中，當(dāng)現(xiàn)代化的科技與古典文化藝術(shù)碰撞，不僅唱出了古人的婉轉(zhuǎn)情思，而且適應(yīng)了“互聯(lián)網(wǎng)+"時(shí)代的發(fā)展；《國(guó)家寶藏》的播出，讓一件件不知名的古物在人們面前一一亮相，使我們?yōu)槿A夏深厚文化底蘊(yùn)而感到自豪；紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，更是展現(xiàn)了朱紅宮墻中紫禁城的風(fēng)光無限，讓“網(wǎng)紅故宮”成為人們的熱議，威嚴(yán)與活潑并存，現(xiàn)代與傳統(tǒng)共生。新時(shí)代文化介質(zhì)，讓泱泱華夏幾千年的文化，一點(diǎn)一點(diǎn)地揭開她那神秘的面紗……

不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。文化有根源，但絕不是在原地不動(dòng)的古樹，它隨著歷史的長(zhǎng)河而奔流不息。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化傳播的媒介也不僅僅是在那一方素箋上。人們改變形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合，才使得華夏五千年的傳統(tǒng)文化生生不息。

“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，浩蕩文化，為中華之無雙！

分析

作者先以列舉的方式詳寫傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，再?gòu)漠?dāng)下的綜藝節(jié)目切入談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的別樣傳承與創(chuàng)新，文章層次分明，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述相當(dāng)精彩而有力。文章詞藻艷麗，多用排比、比喻等修辭手法，文章整體華美而并不流于俗艷，亦是一大亮點(diǎn)。

但以單純的引言為文章作結(jié)，往往給人倉(cāng)促與收束不力之感，建議刪去引言，在倒數(shù)第二段融入第一個(gè)分論點(diǎn)，綜合兩點(diǎn)作結(jié)，可改為：

不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。文化力量的流淌，既是舊日煙波霧靄的一縷青史朦朧，也是今時(shí)初春新雨的一抹清新別樣。文化有根源......才使得華夏五千年的傳統(tǒng)文化生生不息。

文化看上去無形無色，卻決定了我們的社會(huì)從何處來，往哪里去。——柴靜

【素材運(yùn)用】

如果說經(jīng)濟(jì)填飽了人的腸胃，那么文化則塑造了人的靈魂。雖說“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，但若是一味地追求物質(zhì)生活而忽略精神的安放，即使人人都能豐衣足食，也不過是空有表面的華麗皮囊，內(nèi)心卻被冰冷的計(jì)算和數(shù)字蠶食，逐漸變得麻木。

當(dāng)金錢萬能的言論日漸甚囂塵上，當(dāng)功利主義逐漸成為一種社會(huì)潮流，中華民族的文化根基正是那株綻放在物欲橫流中的青蓮，守住了我們的精神家園。它告訴我們，“知足天地寬，貪得宇宙隘”；它勸誡我們，“謙受益，滿招損"。它讓我們知道，“救寒莫如重裘，止謗莫如自修”；它讓我們明白，“一簞食，一瓢飲”，也能覓得人生之樂。

“文化看上去無形無色，卻決定了我們的社會(huì)從何處來，往哪里去?！焙椭C社會(huì)的建設(shè)，需要文化的滋養(yǎng)；中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要文化的力量。

傳承中國(guó)文化的不僅僅是唐詩(shī)宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)?！渡嗉馍系闹袊?guó)》

【素材運(yùn)用】

“當(dāng)我的女友已改名為瑪麗，我又如何送她一首《菩薩蠻》？"余光中如是寫道。

渡過千載時(shí)光的河流，我們能聽到童子朗朗的讀書聲，士大夫儒雅的討論聲，中華文化在其中涓涓流淌?，F(xiàn)如今，情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日我們過得轟轟烈烈，反觀春節(jié)時(shí)我們卻坐在沙發(fā)上，無所事事地玩著手機(jī)，這種現(xiàn)象出現(xiàn)，怎么能不讓我們深刻的反思一下，是否對(duì)西方的文化過度崇拜，而貶低了我們本身的文化。傳承中國(guó)文化的不僅僅是唐詩(shī)宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。中國(guó)文化應(yīng)該流淌在我們血液之中，成為每個(gè)中國(guó)人的一部分。

中華文化的博大精深應(yīng)使我們每個(gè)人都感到深深的自豪，因?yàn)槲覀儞碛腥绱嗽催h(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。我們有“繡口一吐就是半個(gè)盛唐”的李白，有“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁"的李清照，有“老夫聊發(fā)少年狂”的蘇軾……現(xiàn)在的《朗讀者》《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目也向我們彰顯了中國(guó)文化的勃勃生機(jī)和現(xiàn)代人的文化意識(shí)的提高。中華文化一直在我們的靈魂中。

何不送一首《菩薩蠻》給名為瑪麗的女友？待到她描眉涂唇，“照花前后鏡"襲上心頭，自然會(huì)明白，類似溫庭筠的名字有多美。

何不送一首《滿江紅》給豪情滿志的少年？待到他感慨“靖康恥，猶未雪”，切齒拊胸，立志勿忘國(guó)恥，復(fù)興中華。

何不送一部《唐詩(shī)宋詞》給剛剛啟蒙的孩子？玩具不過娛樂一時(shí)，信手翻過的書頁(yè)，卻可能會(huì)成為他一生的文化種子。

莫放修蘆礙月生，月的銀輝從不允許任何陰翳的遮擋，亦如中華文化，從不允許他人干擾。

分析

文章以傳承及贊頌傳統(tǒng)文化為立意，巧用余光中的語句，將虛無的概念化為生動(dòng)的場(chǎng)景，文首文末勾連貫通，令人耳目一新。

但文章仍有不足，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代失落的批判、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵闡釋、對(duì)傳統(tǒng)文化的贊頌、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新這幾個(gè)觀點(diǎn)在文中雜糅，并未形成連貫的邏輯。建議作者找準(zhǔn)自己的主要論點(diǎn)，在段首或段末等位置添加必要的分層提示語，重新進(jìn)行文章的編排布局。

另外，文末“中華文化從不允許他人干擾"這一觀點(diǎn)似有偏頗，建議換為更溫和的表述，如：

莫放修蘆礙月生，月的銀輝從不允許任何陰翳的遮擋，亦如文化的傳承，也應(yīng)愛惜羽毛、留存華夏的獨(dú)特印記。

單霽翔：?jiǎn)拘压蕦m的“掌門人”

2015年，故宮博物院舉辦“石渠寶笈特展”，一如此前的多數(shù)特展，“故宮跑”現(xiàn)象再次上演，為了一睹藏品“真容”，人們不惜排長(zhǎng)隊(duì)、沖刺跑，堪比運(yùn)動(dòng)會(huì)。

院長(zhǎng)單霽翔認(rèn)識(shí)到，186萬余件文物藏品，數(shù)量繁多，而中軸線的游覽路徑，無法讓游客深入感受故宮的積蘊(yùn)和魅力。

為了不讓99%的文物沉睡在庫(kù)房里，“我們必須開放更多區(qū)域，舉辦更多展覽”。慢慢地，從過去只開放30%的區(qū)域，故宮如今，已經(jīng)開放到80%，那些“游客止步"紛紛解禁。

“人們可以在里面盡情歡笑，這就是博物館的責(zé)任?！痹谡故靖嗖仄泛螅瑔戊V翔也向世人展現(xiàn)故宮墻內(nèi)少為人知的一面。2019年2月19日，故宮舉行“元宵燈會(huì)”，這是故宮第一次大規(guī)模夜間開放，紫禁城的夜間風(fēng)光展現(xiàn)人前。

不僅如此，在他的帶領(lǐng)下，品類繁多、玩法新奇的故宮文創(chuàng)紛紛上線，人們得以親近那些曾被“束之高閣”的文物藏品。

單霽翔曾許下心愿，“要把壯美的紫禁城完美地交給下一個(gè)600年。"如今，故宮已拂去了歷史封塵，煥發(fā)活力，以更平易近人、青春生動(dòng)的形象為大眾所熟悉。

李子柒：熱愛跨越國(guó)界，文化打動(dòng)人心

在李子柒的視頻中，鄉(xiāng)村是田連阡陌、桃花流水，充滿著詩(shī)情畫意，她置身于繁花碩果之間，一雙巧手可提闊刀可執(zhí)繡針，仿佛無所不能。

有人質(zhì)疑她的視頻不過是擺拍作秀，遮掩了真實(shí)農(nóng)家生活的臟污泥濘、粗糙樸素。而這幅“虛幻”的農(nóng)村畫卷，恰恰迎合了西方對(duì)中國(guó)的刻板印象，與他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)意想象不謀而合。

長(zhǎng)居于冰冷、剛硬的鋼筋水泥之間，誰又不渴望掬一捧清涼的泉水、嗅一口怡人的花香？“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”，外國(guó)觀眾在中國(guó)鄉(xiāng)村的青山綠水中、在中國(guó)傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)文化的包圍中能夠?qū)で蟮焦睬榕c共鳴，這不就是一種積極而正向的文化傳播嗎？

以李子柒為首，中國(guó)的民間網(wǎng)紅正越來越多地走出國(guó)門，火遍世界。比如云南博主“滇西小哥”，以短視頻專門呈現(xiàn)云南特色美食，襯以滇西鄉(xiāng)村風(fēng)景，抓住了大批東南亞觀眾的心。還有農(nóng)村老木匠“阿木爺爺”，傳承傳統(tǒng)木工手藝，將榫卯技術(shù)發(fā)揮到極致，巧制魯班鎖、魯班凳等木制工藝品，在外網(wǎng)斬獲超千萬的點(diǎn)擊量。

你所站立的地方，就是你的中國(guó)。當(dāng)中國(guó)形象化為一個(gè)個(gè)心懷熱愛的中國(guó)人民，凝成一個(gè)個(gè)鮮活動(dòng)人的中國(guó)故事，中華文化的交響樂也就能在全世界奏響。

李子柒走紅海外，應(yīng)該收獲微笑與掌聲。正如白巖松所說：“現(xiàn)在不是李子柒有多少問題，而是‘李子柒’太少了?！敝v故事是傳播文化的最佳方式，我們需要更多的“李子柒”，帶著文化自信講好中國(guó)故事,讓更多的外國(guó)人愿意聽、聽得懂。

高考作文人物素材專題——譚盾：中國(guó)的文化名片

聽著喪歌成長(zhǎng)的楚風(fēng)少年；習(xí)慣苦中作樂的海外學(xué)子；藝術(shù)就是要玩兒；女書：母親河里的一滴水；美盲比文盲更可怕；批評(píng)也是成功

提到張藝謀，國(guó)人幾乎人人知曉，是他開始使中國(guó)電影真正走向世界；但是，有一位音樂人，在藝術(shù)界和張藝謀一樣知名，許多人卻未必知道。他的音樂跨越古典與現(xiàn)代、東方與西方、多媒體與表演藝術(shù)的眾多界限，在世界各重要音樂廳、歌劇院、藝術(shù)節(jié)、電臺(tái)和電視臺(tái)廣泛演播；他是指揮波士頓交響樂團(tuán)、費(fèi)城交響樂團(tuán)、荷蘭皇家音樂廳樂團(tuán)、倫敦交響樂團(tuán)、法國(guó)國(guó)家交響樂團(tuán)、NHK交響樂團(tuán)、大都會(huì)歌劇院等全球頂級(jí)樂團(tuán)的第一個(gè)中國(guó)指揮；他已贏得當(dāng)今最具影響和眾望的各大音樂獎(jiǎng)項(xiàng)，被鳳凰衛(wèi)視等全球最重要的十大華文媒體評(píng)為2006年影響世界的十位華人之一。

他就是被譽(yù)為東方的馬可·波羅和中國(guó)的文化名片的作曲家、指揮家譚盾。

【人物小傳】

譚盾，1958年出生，湖南長(zhǎng)沙人。曾在湖南鄉(xiāng)下種田當(dāng)農(nóng)民，后來進(jìn)入湖南京劇團(tuán)任演奏員。1978年考入北京中央音樂學(xué)院作曲系，學(xué)習(xí)作曲和指揮。在校期間創(chuàng)作的第一弦樂四重奏《風(fēng)·雅·頌》運(yùn)用民間曲調(diào)、中國(guó)宮廷音樂、廟堂贊歌等原始素材，給人清新、別致的感覺，獲得了1983年德里斯頓·韋伯爾作曲比賽二等獎(jiǎng)。1986年畢業(yè)于中央音樂學(xué)院研究生院，同年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)攻讀博士。在美國(guó)，數(shù)家知名樂團(tuán)聘他為樂團(tuán)作曲，并出任BBC交響樂團(tuán)駐團(tuán)作曲兼副指揮，1999年，指揮家小澤征爾邀請(qǐng)他出任美國(guó)坦戈伍德現(xiàn)代音樂節(jié)的音樂總監(jiān)。曾多次榮獲中國(guó)國(guó)家級(jí)創(chuàng)作獎(jiǎng)，他的管弦作品《道極》更被評(píng)選為“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典”。譚盾在實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作藝術(shù)上也非?；钴S，他的《紙樂》、《陶樂》與《水樂》等音樂劇，都在國(guó)際前衛(wèi)藝術(shù)領(lǐng)域里產(chǎn)生很大的影響，并獲得廣泛的好評(píng)。其它諸如“Weber國(guó)際作曲獎(jiǎng)"山多利作曲大賞”“MIT杰出藝術(shù)成就獎(jiǎng)"等國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，更將他的聲譽(yù)推至最顛峰。

【精華素材】

聽著喪歌成長(zhǎng)的楚風(fēng)少年

時(shí)光往后回溯四五十年，長(zhǎng)沙郊外一個(gè)叫思茅沖的地方，在紅白喜事的人群里，在那一陣陣的民間藝人的歌聲當(dāng)中，總有一個(gè)打著赤腳的少年，站在那些藝人們跟前，昂著頭，目光中帶著興奮和癡迷。那個(gè)時(shí)侯，沒有人會(huì)想到，這個(gè)滿身塵土的鄉(xiāng)下小子，有一天會(huì)站在奧斯卡的頒獎(jiǎng)典禮上，成為享譽(yù)世界的中國(guó)頂級(jí)音樂家。

長(zhǎng)沙古代屬楚國(guó)，楚風(fēng)的影響，根深蒂固，這種影響更是深入到了譚盾的骨髓之中。譚盾出生以后，有一段時(shí)間跟著外婆在鄉(xiāng)下長(zhǎng)大，從小聽著道家巫術(shù)的鬼哭神號(hào)，和那些自小受到正統(tǒng)音樂教育的人相比，譚盾接觸音樂的最初方式，顯然是富有傳奇性的。

在很多場(chǎng)合，譚盾總是樂于談?wù)勊耐辏谀嗤梁兔耖g藝人歌聲中的童年。這樣的童年，這樣的記憶，對(duì)于他來說，是永遠(yuǎn)的表達(dá)方式?！霸谙嫖鞯拇遄永镞?，人們?nèi)绻朐囈幌履抢锏囊繇懶Ч?，就?huì)自己叫一下‘嗚……’這邊一叫，那邊就有‘嗚……’這山歌就起來了，勢(shì)不可擋。”

他曾經(jīng)多次談到一個(gè)故事，年輕的時(shí)候，他在湘西遇見一個(gè)會(huì)用石頭奏樂的老人，那些看似十分普通的石頭，總會(huì)在老人手里打出美妙的音調(diào)和節(jié)奏，更神奇的是，每次演奏完，老人會(huì)將石頭丟在地上排列出《易經(jīng)》的種種卦象。譚盾癡迷了。這件事情，也像很多年前的那一幕幕童年記憶一樣，深深地留在了他的腦海。許多年后，當(dāng)他想為波士頓交響樂團(tuán)創(chuàng)作一部交響樂的時(shí)候，譚盾突然想到了這個(gè)老人。他回到了湘西去尋找他，但是老人已經(jīng)去世。自此之后，沒有人知道石頭音樂怎么演奏了。這件事情，直接促成了譚盾后來的重要作品《地圖》。在地圖中，有一個(gè)“石鼓"的段落，表演者正是譚盾本人，他雙手握著不同的石頭，不斷地敲擊、拍打、摩擦。那段音樂，激蕩而飛揚(yáng)，配合大屏幕上不斷出現(xiàn)的石頭落在地上的各種圖案，神秘而感人。譚盾用這種方式完成對(duì)那位老人的紀(jì)念，也展現(xiàn)出了讓他永遠(yuǎn)割舍不下的楚風(fēng)影響。

【思與用】

譚盾的音樂之路染上了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，而正是這種從泥土中生長(zhǎng)出來的東西，讓譚盾的音樂生機(jī)勃勃，感人至深。對(duì)于譚盾來說，音樂就是生活本身。生活，就是音樂的來源，而真正創(chuàng)造音樂的，是那些農(nóng)民，是那些湘西河邊洗衣服時(shí)放聲歌唱的婦女，那些青山流水間的民間藝人。譚盾的成長(zhǎng)經(jīng)歷告訴我們，請(qǐng)永遠(yuǎn)不要埋怨生活，生活就是學(xué)堂，任何一所學(xué)堂都有你學(xué)不盡的東西，就看你有心無心，有志無志。

習(xí)慣苦中作樂的海外學(xué)子

1986年，譚盾獲得哥倫比亞大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。有人跟他說紐約的衛(wèi)生紙很貴，他拎著一箱足夠用三年的衛(wèi)生紙，帶著改變西方音樂的決心，來到了紐約。

譚盾在藝術(shù)家聚集的格林威治村一住就是十年，那是一個(gè)魚龍混雜的地方。剛到紐約的時(shí)候，譚盾英語不行，他就對(duì)著墻拼命地學(xué)英文，然后再去和別人練，一個(gè)又一個(gè)，一天又一天，到了后來，他發(fā)現(xiàn)所有人見到他就拐彎。

和很多中國(guó)留學(xué)生一樣，為了生活，譚盾在餐館里面洗盤子，一洗就要洗兩三千人的碗，除此之外，他還要到街頭去拉琴。一般都是在凌晨3點(diǎn)鐘拉琴，因?yàn)榘滋煲x書，傍晚要去打一份工，到晚上10點(diǎn)鐘再做功課，做完功課就想明天的飯錢怎么辦，明天買書的錢哪里來，然后再拎著提琴上街拉一段提琴鑼鼓，再來一段憂郁小調(diào)。而經(jīng)常經(jīng)過那片街區(qū)的人，都知道這里有一個(gè)中國(guó)留學(xué)生拉的東西中，帶有不可言說的美妙的東方色彩。

留學(xué)生活是艱苦的，不過譚盾習(xí)慣苦中作樂。一年中秋節(jié)，譚盾和一幫中國(guó)留學(xué)生一起過中秋。當(dāng)時(shí)他在街頭拉小提琴，艾未未在街上畫畫，陳凱歌、顧長(zhǎng)衛(wèi)都在勤工儉學(xué)，經(jīng)濟(jì)上都不富裕，那個(gè)中秋夜，他們這群潦倒的藝術(shù)家爬上了中國(guó)城里一個(gè)破舊的工廠廢墟屋頂，因?yàn)樨?fù)責(zé)帶月餅的人遲到了，他們就望著天空，想象著自己每人咬一塊月亮。

譚盾拉琴的時(shí)候，有一個(gè)黑人朋友也在街頭拉琴。十年之后，已經(jīng)功成名就的譚盾經(jīng)過那個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)那個(gè)黑人朋友還在那里拉。見到譚盾，黑人朋友很高興問他現(xiàn)在在哪里拉琴，譚盾說在林肯中心拉。黑人朋友羨慕地告訴譚盾，在林肯中心的外面拉能賺到不少錢。譚盾只是笑笑，他沒告訴這個(gè)昔日和自己搶位子的朋友，自己在林肯中心里面拉琴。

【思與用】

我們只驚艷譚盾的成功，卻不知道他留學(xué)時(shí)刻的艱辛和付出。人人都渴望成功，成功是年輕人追求的理想和奮斗的目標(biāo)，但是，成功并不是與生俱來的，成功需要后天的努力，需要汗水的澆灌。有道是，百分之九十九的努力，加上百分之一的運(yùn)氣，就是百分之百的成功。成功與努力密不可分，如果想獲得成功就必須要有堅(jiān)定的信念和巨大的付出。否則，你就永遠(yuǎn)成不了第一提琴手。

藝術(shù)就是要玩兒

譚盾有句名言，藝術(shù)就是要玩兒。他就是上個(gè)玩出來的音樂家。

最早令譚盾名噪國(guó)際的是用“陶器”和“紙"來創(chuàng)作音樂。而早在1979年，譚盾創(chuàng)作了第一部交響樂作品《離騷》，就因使用了鼓、蕭等當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是前衛(wèi)的音響和技術(shù)而引起爭(zhēng)議。從1990年開始，譚盾進(jìn)行了一系列試圖把劇場(chǎng)表演和樂隊(duì)結(jié)合起來的《樂隊(duì)劇場(chǎng)》創(chuàng)作，在弦樂四重奏《鬼戲》中，他糅合了中國(guó)皮影戲、民謠《小白菜》和琵琶演奏，紙和水也成為樂器的一種，同時(shí)，每一個(gè)演奏者又像一出戲劇的表演者；在《門》中，譚盾身兼作曲、指揮、演員三重角色。這部音樂作品不僅融合了京劇、歌劇、木偶劇、交響樂多種元素，還將流水聲和古老英文打字機(jī)的打字聲，與音樂有機(jī)地融合到一起；《周朝六舞圖》是譚盾為中國(guó)舞蹈家黃豆豆度身定制的作品，它用青銅編鐘為表達(dá)手段，配合譚盾富有個(gè)性的手擊和吟唱，再現(xiàn)了先秦祭祀場(chǎng)景。

2001年的北京國(guó)際音樂節(jié)上，譚盾的“永恒的水”給全場(chǎng)觀眾帶來全新的視覺聽覺沖擊。演出時(shí)，臺(tái)上全是水，水即獨(dú)奏樂器。譚盾為此專門做了50多種有關(guān)水的裝置，它們可以讓水發(fā)出各種不同的聲音。譚盾說，這部作品一是強(qiáng)調(diào)人們生活與其中從未聽到的聲音，聽眾一定會(huì)有不同的感受；二也算是環(huán)保。

用水，用紙，用石頭，用陶器制造出音樂，他已經(jīng)成為中國(guó)先鋒藝術(shù)的領(lǐng)軍勢(shì)力，而這些都不過是他小時(shí)候在飯桌上游戲間奇思妙想的舉動(dòng)。他沒有被條條框框所限制，能更自由地進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)揮藝術(shù)的靈感。因?yàn)閷?duì)聲音的癡迷，鍋碗瓢盆都是他眼里最好的樂器。

【思與用】

玩物喪志，玩人喪德，玩世不恭，玩兒不轉(zhuǎn)，玩忽職守，玩火自焚，“玩"字讓人想起許多負(fù)面的成語。然而“玩”也確實(shí)是人的天性，誰愿意成天板著臉兒生活？譚盾的“玩”，其實(shí)就是要守護(hù)自己的天性，就是要少一點(diǎn)世俗的功利，多一點(diǎn)率性而為。因?yàn)槭峭妫鸵M情，就要隨意，就不必死那么一本正經(jīng)，那么死守規(guī)矩，于是便“玩”出了“名堂”，便“玩”出了成就。

女書：母親河里的一滴水

2013年10月20日，譚盾攜手上海交響樂團(tuán)在上海東方藝術(shù)中心音樂廳共同獻(xiàn)演了他的新作微電影交響詩(shī)《女書》；2014年5月27日，譚盾攜圖片《女書》回到家鄉(xiāng)湖南長(zhǎng)沙演出，由美國(guó)費(fèi)城交響樂團(tuán)隨行擔(dān)綱演奏。

“女書"是目前世界現(xiàn)存的唯一一種女性文字，完全由女性創(chuàng)作并使用，流傳于湖南江永一帶，它的字形飄逸舒展，字音極具樂感。微電影交響詩(shī)《女書》的創(chuàng)作靈感即來源于這種文字，作品意圖通過音樂的形式來演繹這一文字的奇特魅力。在13個(gè)樂章中，作品通過“秘扇”講述了“女書"的淵源；通過“母親的歌”講述了“女書"的傳承；通過“穿戴歌”、“出嫁歌"講述了維系女性之間情感寄托的姐妹之情和母女之情；通過“女書村”講述了“女書"的孕育；通過“深巷”講述了女人漫長(zhǎng)的一生；通過“女兒河"講述了女性留下的思念之淚……整部微電影交響詩(shī)以“活在夢(mèng)里”結(jié)尾，告訴我們雖然女書村的女人們流盡了眼淚，但因著相聚時(shí)唱寫女書、繡畫女書的美好時(shí)光，她們同時(shí)也為自己編織了另外一個(gè)如夢(mèng)的美麗現(xiàn)實(shí)和精神王國(guó)。

譚盾說，每一個(gè)民族和文化后面都有一條母親河，“女書"是這條河中的一滴水、一朵浪花。“在中國(guó)，需要搶救的偉大文化太多了。在珍藏信仰的藝術(shù)里，你可以聽到自己內(nèi)心的聲音，那是一種對(duì)中國(guó)文化的傳承，比如敦煌就是如此?！闭腔谶@種使命感，譚盾計(jì)劃依據(jù)敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)作一部與交響樂相關(guān)的作品——《菩薩》。

【思與用】

中國(guó)居然還有一種女性專用的文字，而且字形飄逸舒展，字音極具樂感，這是許多聞所未聞，甚至也不曾想到的，然而譚盾卻用電影和聲音的方法對(duì)這種行將消失的文化做立體的聲像記錄，將她形象地呈現(xiàn)在國(guó)人面前。社會(huì)在飛速地前進(jìn)，傳統(tǒng)文化卻也在大量地消失著，我們需要譚盾這樣具有高度使命感的人，用各種文化形式來記錄行將消失的文化，豐富我們的民族記憶。

美盲比文盲更可怕

2007年10月24日晚，譚盾為北京國(guó)際音樂節(jié)特別創(chuàng)作了音樂節(jié)目《馬可·波羅的四條神秘之路》。一身黑色中山裝登場(chǎng)的譚盾走上指揮臺(tái)，他并不急著展示自己的作品，而是耐心地給觀眾講述了“神秘之路"的含義，他說自己想通過音樂表達(dá)文化在東西方的交流與傳播。何必如此呢？譚盾解釋說：“我們當(dāng)代社會(huì)最大的失落就是很多人缺乏美的準(zhǔn)則和教養(yǎng)，這是我現(xiàn)在看到的當(dāng)前社會(huì)的主要問題。”

記者曾經(jīng)問譚盾是不是想讓自己的孩子也成為藝術(shù)家時(shí)，他說，所有的孩子都應(yīng)該受到良好的藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)教育可以培養(yǎng)孩子們很好的美的準(zhǔn)則。他還說，美盲比文盲更可怕，文盲不會(huì)摧毀中國(guó)，但是美盲會(huì)消亡中國(guó)。因?yàn)閷?duì)美的無知會(huì)肆意地破壞環(huán)境，會(huì)把自己身上最好的財(cái)富丟掉，可以把一個(gè)城市一夜之間鏟平建成一個(gè)四不像的垃圾。

面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)越來越商業(yè)化的現(xiàn)狀，譚盾表示了他的憂心。他說，如果是由這樣的一批美盲進(jìn)行我們的文化建設(shè)，將帶來更大的摧毀。真正的文化延伸和文化繁榮一定會(huì)到來，但是我們也要敲個(gè)警鐘，我們對(duì)美的教育和對(duì)美的審視的水準(zhǔn)非常重要，它要么就會(huì)建造天國(guó)，要么就會(huì)摧毀現(xiàn)實(shí)，一個(gè)美盲的摧毀力要比文盲的摧毀力還要大，大得不堪設(shè)想。

【思與用】

美盲比文盲更可怕，文盲不會(huì)摧毀中國(guó)，美盲會(huì)消亡中國(guó)，這不是聳人聽聞之談，而是確鑿的經(jīng)驗(yàn)之談。蔡元培將宗教與美育進(jìn)行對(duì)比，提出“以美育代宗教"的思想，王國(guó)維則說：美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也?！泵烙?，就是培養(yǎng)人健康的審美觀，發(fā)展人鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。無論是現(xiàn)實(shí)中的犯罪行為，還是世人對(duì)文化的破壞踐踏，其實(shí)都通向人性是否完整和諧、人格是否完美的問題。

批評(píng)也是成功

譚盾的不同尋常的音樂理念和中國(guó)文化的底蘊(yùn)讓他走出了一條超越常規(guī)的音樂創(chuàng)作之路，同時(shí)也讓他的作品備受爭(zhēng)議。

譚盾自1990年開始的一系列試圖將東西方音樂融合的創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)在美國(guó)首先得到的也是指責(zé)?！都~約時(shí)報(bào)》當(dāng)時(shí)評(píng)論道：“這個(gè)中國(guó)人為什么一定要讓我們把啤酒和葡萄酒混到一塊喝呢？為什么這個(gè)人一定要把小提琴寫成像京胡的樣子呢？"即使在西方也曾經(jīng)有很多人說，東方就是東方，西方就是西方，這兩者從來就不可能在一起。

而在國(guó)內(nèi)，譚盾的音樂在受到很多高度評(píng)價(jià)的同時(shí)，也引來了大量批評(píng)的聲音，有聲音認(rèn)為譚盾的成功與20世紀(jì)八九十年代盛行的后現(xiàn)代拼貼風(fēng)潮不無關(guān)系，更有媒體評(píng)論說：“譚出生在湘西，那邊多巫師，所以他的音樂里也多有鬼哭狼嚎?！?/p>

2001年11月6日晚，以一曲《臥虎藏龍》享譽(yù)世界的著名音樂家譚盾在北京電視臺(tái)《國(guó)際雙行線》欄目做節(jié)目時(shí)，國(guó)內(nèi)著名指揮家卞祖善對(duì)譚盾的得意之作《永恒的水》提出了批評(píng)意見，他認(rèn)為譚盾的作品已經(jīng)與音樂分離了。譚盾忍無可忍，終于在第10分鐘時(shí)起身說:“夠了，我已經(jīng)忍受了10分鐘了，我和卞祖善不在一個(gè)水平線上，我有事，我要先走了。"隨后，譚盾拂袖而去，拋下正在錄制中的節(jié)目。

在某媒體與譚盾的一次越洋電話中，他說：“我并不想發(fā)出任何聲音。從小我的家庭和學(xué)校就教育我，不要阻礙別人的批評(píng)，人家既然批評(píng)你，肯定有人家的理由?！彼囊馑迹瑳]有批評(píng)就意味著沒有影響，批評(píng)也是一種成功。

【思與用】

無論是在陽春白雪和下里巴人之間，在通俗和非通俗之間，在主流文化和邊緣文化之間，東方文化與西方文化之間，都會(huì)有很多隔閡，要突破這些隔閡并不是容易的事情。對(duì)于一個(gè)不肯墨守成規(guī)的人來說，遭受批評(píng)是自然而正常的，相反要是沒有批評(píng)倒未必是正常的。害怕批評(píng)，一味地迎合輿論，就永遠(yuǎn)不可能走出新路。

譚盾意味著什么

有人問譚盾：“音樂的未來是什么？"他回答：“音樂的未來就是我現(xiàn)在，我現(xiàn)在做的一定是將來?！?/p>

沒有一個(gè)人能像譚盾一樣，能成為這樣一個(gè)打破東方與西方、下里巴人與陽春白雪、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的多元文化的理想存在：一個(gè)生長(zhǎng)于中國(guó)的東方人，在東西方文化世界里揮灑自如；一個(gè)曾經(jīng)在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的下里巴人，如今是世界文化圈中的貴賓；一個(gè)常常使用古老、自然樂器的音樂家，卻常常使這些樂器發(fā)出最不可思議的、先鋒的聲音；一個(gè)被認(rèn)為是前衛(wèi)先鋒的作曲家，卻擁有最大眾的音樂聽眾；一個(gè)音樂界的能人，卻讓他的音樂與戲劇、裝置等別的藝術(shù)門類融為一體……他自身多元文化的背景不斷給他提供了不斷打破各種界限、進(jìn)行多元文化創(chuàng)作的壓力與可能，而他這種打破與創(chuàng)作也不斷豐富著他的背景。

作為多元文化典型代表的譚盾的日漸走紅，與世界文化多元化融合風(fēng)潮的興起是相關(guān)的，而他無疑是其間的領(lǐng)軍人物。在談到“音樂的未來是什么"的時(shí)候，譚盾還說：“音樂的未來是無邊界的，但是是多樣的，我21世紀(jì)的最大夢(mèng)想是，成都的小吃還是一樣的味道。”有人不太理解他的后半句話，他既然說世界的文化正打破邊界走向融合，為什么希望“成都的小吃還是一樣的味道”，但在譚盾看來，音樂沒有了邊界，但卻更加的多樣化，“成都小吃的味道”大概就是他身上的中華文化底蘊(yùn)吧。

譚盾的一部重要作品《水》，曾經(jīng)由紐約愛樂樂團(tuán)首演并大獲成功。這部作品的演出十分特別，臺(tái)上將全是水，水即獨(dú)奏樂器。譚盾為此專門做了50多種有關(guān)水的裝置，它們可以讓水發(fā)出各種不同的聲音。譚盾說：“我們天天的生活都與水有關(guān)，可是你聽到水的聲音沒有？"他為此講了一個(gè)故事：在紐約一個(gè)島上，一位猶太老人天天坐在海邊看水，譚盾問他：“你每天都在看什么？”他答：“水有意思，在陸地上可以劃分美國(guó)、加拿大，但水是劃不開的，昨天有可能從我的家鄉(xiāng)來，明天又可能流到別處去，你看到每天的水是一樣的，但我看水天天是不一樣的。"譚盾說，這部作品一是強(qiáng)調(diào)人們生活與其中從未聽到的聲音，聽眾一定會(huì)有不同的感受；二也算是環(huán)保，沈從文有幾句話，大意是，水除了流過山流過河，是否流過你的頭腦，你的身體，能不能聽到清澈、寧?kù)o，也是物質(zhì)環(huán)境對(duì)人的乞求。他說，9年沒有在北京舉辦音樂會(huì)，希望自己的作品能給北京聽眾帶來一些信息。

這些信息是豐富多義的，里面有對(duì)音樂、音樂會(huì)形式的全新撞擊，有對(duì)文化觀念上的改變和豐富，有對(duì)藝術(shù)界限的突破和融合，還有對(duì)自然的回歸和最先鋒、前衛(wèi)的表現(xiàn)意識(shí)，以及當(dāng)今世界文化發(fā)展的某種走勢(shì)。無疑，譚盾的到來將是令人新奇的，但是，除了新鮮和熱鬧之外，你準(zhǔn)備好了解、接受這個(gè)譚盾和他帶來的文化信息了嗎？在不少人還討論著《臥虎藏龍》是不是正宗武俠片的時(shí)候，討論著不立腳尖就不是芭蕾舞的時(shí)候，討論著是否言必稱古典才像正經(jīng)做音樂的時(shí)候，討論著外國(guó)人喜歡的中國(guó)作品是不是在崇洋媚外的時(shí)候……譚盾帶著他的無所禁忌的音樂和文化觀念來了。

（摘自《北京青年報(bào)》）

中國(guó)文化形象的五個(gè)維度（文化世象·文化名片與中國(guó)形象）

要形成清晰的關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家文化形象，根基、靈魂、持守、創(chuàng)新、氣度五個(gè)維度需要關(guān)注。

離開根基的建設(shè)，把國(guó)家文化形象塑造僅僅理解為一種設(shè)計(jì)、傳播，便會(huì)如同在花瓶中插進(jìn)無根的花枝。

對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解和把握，也是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)及當(dāng)代中國(guó)文化的重要維度。

從國(guó)家文化形象認(rèn)知主體的角度而言，兩類認(rèn)知主體應(yīng)該受到我們的關(guān)注，一是“他者”，一是“自我"。一個(gè)國(guó)家在“他者”心中的文化形象，關(guān)系到這個(gè)國(guó)家的文化影響力、吸引力；一個(gè)國(guó)家在“自我"民眾心中的文化形象，關(guān)系到這個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同、文化凝聚力，也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的民眾以怎樣的自覺去對(duì)外展示、塑造自己國(guó)家的文化形象?！八摺睂?duì)一個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)知，包括對(duì)一個(gè)國(guó)家民眾自我文化意象的認(rèn)知；一國(guó)民眾對(duì)自我文化的認(rèn)同，也往往自覺不自覺地以各種各樣“他者"眼中的文化觀察作為反觀自我的“鏡子”。兩類認(rèn)知主體的存在及其同等重要性要求我們?cè)趪?guó)家文化形象建設(shè)的過程中，要注意內(nèi)外一體、整體聯(lián)動(dòng)。不論從哪類認(rèn)知主體角度講，要形成清晰的關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家文化形象，有五個(gè)維度需要我們同時(shí)關(guān)注。

一是根基。國(guó)家文化形象的客觀依據(jù)是國(guó)家文化建設(shè)與發(fā)展的實(shí)際，離開根基的建設(shè)，把國(guó)家文化形象塑造僅僅理解為一種設(shè)計(jì)、傳播，便如同在花瓶中插進(jìn)無根的花枝。文化建設(shè)的全力推進(jìn)是奠定國(guó)家文化形象的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。目前，我們已經(jīng)初步建成了國(guó)家、省、地市、縣、鄉(xiāng)、村和城市社區(qū)在內(nèi)的六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；農(nóng)村廣播電視覆蓋率已達(dá)98%；互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)可以將文化信息送到村一級(jí)。這些數(shù)字折射著我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程。認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們需要更多地關(guān)注當(dāng)代中國(guó)正在大力推進(jìn)著的文化建設(shè)，這是鮮活而富有生命力的根基。

二是靈魂。文化形象的認(rèn)知?dú)v程與文化體系的結(jié)構(gòu)一致，以價(jià)值觀為最深層的所在。只有真正深入到一個(gè)國(guó)家的文化核心即價(jià)值觀，我們才能夠穿越種種文化現(xiàn)象，在頭腦中形成一個(gè)國(guó)家的精確的文化形象。中華文化有其深沉的價(jià)值追求，千百年來潛移默化地浸融在人們的日常生活和生產(chǎn)之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)追求發(fā)展進(jìn)步的主旋律，也是當(dāng)代中國(guó)追求的最基本的文化精神。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣“無所不在、無時(shí)不有”，并不僅僅表現(xiàn)在大街小巷隨處可見的雕塑、掛畫和公益廣告等外在形式上，更應(yīng)該表現(xiàn)在人們的心中，成為人們自覺行動(dòng)的一部分。

三是持守。中華民族有著悠久輝煌的歷史文化，但對(duì)待自己的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，中國(guó)人曾經(jīng)陷入迷茫。這里面既有一味埋頭于歷史的封閉自戀，也有對(duì)歷史文化的輕視和不屑。中國(guó)人的許多價(jià)值觀念、思維方式，都與以孔子為代表的傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起。當(dāng)代中國(guó)對(duì)孔子所代表的傳統(tǒng)文化正給以越來越多的尊重。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是流注于當(dāng)下中華民族肌體中的精神血液，也是中華民族顯著的精神標(biāo)識(shí)。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解和把握，是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)及當(dāng)代中國(guó)文化的重要維度。

四是創(chuàng)新。在數(shù)千年的文明進(jìn)程中，中華文化有過長(zhǎng)久的領(lǐng)先也有過相對(duì)的停滯，甚至有人將保守性視為中華文化的重要特點(diǎn)。不容否認(rèn)，從中華文化中我們可以找到許多具有保守性的材料，但同時(shí)需要看到，中華民族及其文化中有著更為強(qiáng)烈的追求創(chuàng)新的傳統(tǒng)。“日新為道”的“日新"追求，“變則通，通則久”的通變智慧，“天行健，君子以自強(qiáng)不息"的自強(qiáng)意識(shí)，“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任情懷，“去故取新"的更化勇氣，“剛健篤實(shí)”的實(shí)干品質(zhì)等，都是中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明體現(xiàn)。正是這種傳統(tǒng)的存在，使得中華文化能夠突破保守性，不斷超越，一路向前。認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們不能不聚焦創(chuàng)新這個(gè)時(shí)代性的主題；傳播當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)講好當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新與進(jìn)步的故事。

五是氣度。中華文化在吸收外來文化的過程中有過許多矛盾、疑惑、拒絕，但更多的是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。正是在和世界不同文化體系的交流互動(dòng)中，中華文化不斷地豐富著自我，也為人類文明的進(jìn)程貢獻(xiàn)著自己的智慧。在當(dāng)代中國(guó)，在國(guó)際舞臺(tái)上，我們不斷申明尊重文明多樣性的主張，強(qiáng)調(diào)要以“比天空更寬闊的胸懷"對(duì)待不同文明，推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處。這些主張，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)的文化心聲，也正成為當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)的積極實(shí)踐。

時(shí)評(píng)

新征程開局“十四五”：擦亮中國(guó)文化名片提高國(guó)家文化軟實(shí)力

沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。“十四五"規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確提出，2035年建成文化強(qiáng)國(guó)。圍繞這一戰(zhàn)略規(guī)劃，我國(guó)深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷擦亮中國(guó)文化名片。

“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋?！痹趽P(yáng)州運(yùn)河三灣生態(tài)文化公園，詩(shī)人杜牧1000多年前寫下的詩(shī)意畫卷如今依然映在眼前?！笆奈?時(shí)期，我國(guó)將建設(shè)長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等國(guó)家文化公園。圍繞規(guī)劃，中國(guó)大運(yùn)河博物館正在建設(shè)，7月1日，它將與大運(yùn)河非遺文化園一道對(duì)公眾開放，用活態(tài)化傳承的方式讓今人領(lǐng)略千年運(yùn)河的魅力。

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，為中華文化提供源源不斷的生命力。如今，山東曲阜正依托孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)圣地，打造孔子研究院、孔子博物館、尼山圣境等文旅融合新項(xiàng)目，搭建浸入式體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的載體。牛年新春，中央廣播電視總臺(tái)創(chuàng)作的《典籍里的中國(guó)》一經(jīng)開播就創(chuàng)下同類型題材內(nèi)容的收視新高，節(jié)目通過創(chuàng)新表達(dá)和高科技呈現(xiàn)，讓歷史長(zhǎng)河中被束之高閣的典籍“活”起來，重新煥發(fā)光彩。

提升中華文化影響力，“歡樂春節(jié)"中國(guó)旅游文化周”等一批中國(guó)文化品牌走向世界。中央民族樂團(tuán)攜手故宮博物院新近創(chuàng)作推出的《天地永樂·中國(guó)節(jié)》主題視聽音樂會(huì)講述中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日故事，已收到多場(chǎng)國(guó)際頂尖藝術(shù)機(jī)構(gòu)的演出預(yù)定。

“十四五"規(guī)劃提出，加強(qiáng)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話，創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際傳播，利用網(wǎng)上網(wǎng)下，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)民心相通。

試題鏈接

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

材料一：備受各界關(guān)注的鄭萬、鄭阜、商合三條高鐵線已開通，有機(jī)鏈接了河南“米”字型高鐵沿線的一些文化名城。

材料二：今年的《故宮日歷》以表現(xiàn)故宮建筑為主,展現(xiàn)出紫