第十三講 人性覺(jué)醒-文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)

第十三講人性覺(jué)醒——文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)主編：周利明誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配擁有生命?！_(dá)·芬奇賦予你比其他動(dòng)物更優(yōu)美的身體，賦予你適合各種運(yùn)動(dòng)的力量，賦予你最敏銳和最微妙的感覺(jué)，賦予你像永恒的神一樣的機(jī)智、理性和記憶?！邪骸ぐ吞崴固乇局v主要介紹文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的美術(shù)。文藝復(fù)興（Renaissance）一詞原系再生、復(fù)興之意，意指古希臘羅馬文化的再生，強(qiáng)調(diào)人的重要性，重新回到那種彰顯和伸揚(yáng)人性的藝術(shù)上來(lái)。文藝復(fù)興開始于佛羅倫薩，興盛于羅馬，隨后傳播到歐洲北方。隨著資本主義港口城市威尼斯興起，誕生了追求感官和肉欲的威尼斯畫派。本講是西方美術(shù)史最重要的內(nèi)容之一，直接奠定了西方美術(shù)發(fā)展的主線。把握本章，既要看到文藝復(fù)興的藝術(shù)家們有一種一致的人文主義精神，看到他們對(duì)人的普遍肯定和贊揚(yáng)，同時(shí)也要意識(shí)到，每一個(gè)藝術(shù)家都有自己的個(gè)性。要深入理解這種面貌的根源，并能客觀地看待“巨人的時(shí)代”。早期意大利的文藝復(fù)興威尼斯畫派意大利文藝復(fù)興的全盛目錄北方的文藝復(fù)興早期意大利的文藝復(fù)興1初始期（14世紀(jì)）佛羅倫薩畫派成為新美術(shù)最主要的流派，14世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生了偉大藝術(shù)家喬托。喬托的藝術(shù)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向，他的作品雖屬宗教題材，卻開始真實(shí)表現(xiàn)世俗生活情景，注重空間深遠(yuǎn)關(guān)系與人物的立體表現(xiàn)，杰出地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與人文主義相結(jié)合這個(gè)文藝復(fù)興美術(shù)的基本特點(diǎn)。喬托所提出的“面向自然”的藝術(shù)觀點(diǎn)，開啟了文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義道路，但是他并沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)的束縛。特別在繪畫技巧方面，盡管喬托能達(dá)到構(gòu)圖上的層次分明，也富有現(xiàn)實(shí)生活情趣，可是在人體結(jié)構(gòu)（解剖）、空間透視等方面還有不少缺陷。一、開拓者喬托喬托（GiottodiBondone）被尊為西方主流繪畫的創(chuàng)始人。作為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大先驅(qū)之一，他的藝術(shù)是中世紀(jì)與文藝復(fù)興的分界線。與喬托同時(shí)期的蘭尼阿伯特說(shuō)：“喬托是新派繪畫之父，正如薄伽丘是新體散文之父。在薄伽丘之后，文學(xué)能夠反映各種題材，而在喬托之后，繪畫也能反映不同的題材?！眴掏械淖髌窋[脫了中世紀(jì)藝術(shù)的程式，引進(jìn)了自然主義的新理想，同時(shí)創(chuàng)造了一種可信的繪畫的空間感。喬托在西方藝術(shù)史上第一次使人物處于一種合理而完整的空間中，這對(duì)后世的畫家產(chǎn)生了巨大的影響。耶穌受難約公元1290年喬托《基督受難》喬托《驅(qū)除魔鬼》喬托《圣靈降臨》喬托《基督下葬》喬托馬薩喬（意大利）亞當(dāng)夏娃被逐出樂(lè)園二、馬薩喬的發(fā)現(xiàn)馬薩喬則是十五世紀(jì)佛羅倫薩畫派的偉大奠基人。馬薩喬能夠繼承喬托的先進(jìn)的藝術(shù)思想，以“愈接近自然愈完美”作為藝術(shù)表現(xiàn)的準(zhǔn)則，同時(shí)他又發(fā)展了喬托，“把運(yùn)動(dòng)、精神和生氣賦予人物形象”。而且馬薩喬開始了從科學(xué)理論的角度控討人體解剖和空間透視等問(wèn)題，并付之實(shí)踐。代表作《亞當(dāng)夏娃被逐出樂(lè)園》。佛羅倫薩圓頂大教堂公元1420—1436年佛羅倫薩三、布魯內(nèi)萊斯奇的建筑奇跡建筑家布魯內(nèi)萊斯基，首倡實(shí)地考察古典遺跡，運(yùn)用古典風(fēng)格與柱式，在完成佛羅倫薩大教堂圓頂之后，又建育嬰堂(1419)和圣克羅切教堂的帕齊禮拜堂(1430—1440)等?？臻g開闊，比例和諧，開創(chuàng)了文藝復(fù)興建筑風(fēng)格。四、多納泰羅的雕刻革命雕刻家多納太羅，竭力追慕古典藝術(shù)的寫實(shí)手法，潛心研究人體實(shí)物，開始創(chuàng)作完美的裸體形象，如《大衛(wèi)》。意大利文藝復(fù)興的全盛2盛期（16世紀(jì)）意大利美術(shù)在16世紀(jì)達(dá)到了繁榮的頂點(diǎn)。在此以前，15世紀(jì)的文藝復(fù)興美術(shù)已基本完成了掌握現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方法的任務(wù)，透視法則與人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)已相當(dāng)豐富，在此基礎(chǔ)上，16世紀(jì)的藝術(shù)家們遂可集中全力于藝術(shù)典型的創(chuàng)造。盛期文藝復(fù)興美術(shù)的三位主要代表：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾、喬爾喬內(nèi)、提香、丁托萊托。三個(gè)主要畫派：米蘭畫派、羅馬派、威尼斯畫派。米蘭畫派：達(dá)·芬奇則在米蘭，以他為中心形成米蘭畫派。達(dá)·芬奇的特點(diǎn)是熔藝術(shù)與科學(xué)于一爐，他既是大藝術(shù)家又是大科學(xué)家，藝術(shù)典型的加工與科學(xué)研究的深邃緊密結(jié)合，相得益彰，因此他的作品在體現(xiàn)人文主義思想和掌握現(xiàn)實(shí)主義手法上較之前人有了極大提高，杰作如《最后晚餐》《蒙娜麗薩》等皆被譽(yù)為世界名畫之首?！洞骸凡ㄌ崆欣?、波提切利畫筆下的春天畫家波提切利（1444—1510）波提切利無(wú)疑是佛羅倫薩畫派的裝飾大師，他的畫極富平面美化效果，特殊的變體使他筆下的人物越發(fā)顯得修長(zhǎng)俊朗。略顯蒼白的面色仿佛不食人間煙火的神仙，突出了觀感層次上的獨(dú)特效果。如此藝術(shù)手法在繪畫史上是獨(dú)一無(wú)二的，人們喜歡用“波提切利之嫵媚”來(lái)形容他的風(fēng)格。代表作：《春》，《維納斯的誕生》《維納斯的誕生》波提切利《維納斯與馬爾斯》波提切利《維納斯與小愛神》波提切利《圣母子》波提切利《圣母子》波提切利二、美帝第奇家族的興盛美第奇家族便是給予藝術(shù)家這種動(dòng)力的杰出代表，被稱為文藝復(fù)興的教父。我們不能說(shuō)，沒(méi)有美第奇家族就沒(méi)有意大利的文藝復(fù)興，但沒(méi)有美第奇家族，意大利文藝復(fù)興肯定不是今天我們所看到的面貌。美第奇家族掌權(quán)是在1418年。喬凡尼·美第奇使家族重新興盛，他的銀行賺得巨額利潤(rùn)，成為佛羅倫薩的首富。他也是美第奇家族第一位贊助藝術(shù)的人，我們熟知的畫家馬薩喬以及建筑師布魯內(nèi)萊斯奇就是接受了他的幫助。三、達(dá)·芬奇的深不可測(cè)達(dá)·芬奇的特點(diǎn)：藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)作與理論研究相聯(lián)接。人物個(gè)性鮮明，感情豐富，具有復(fù)雜的心理變化，并有典型的性質(zhì)。力求從科學(xué)中找出規(guī)律，繪畫涉及一切物體的外部結(jié)構(gòu)、色彩、并把哲理深入物體內(nèi)部。堅(jiān)信自然中存在一切美的形式，向自然學(xué)習(xí)。不足之處，偏重復(fù)制自然現(xiàn)象，淡化藝術(shù)家主觀駕御自然的能力。帶有機(jī)械主義傾向?！蹲詈蟮耐聿汀愤_(dá)·芬奇《天使》達(dá)·芬奇《法庭上的女子》達(dá)·芬奇《白貂女郎》達(dá)·芬奇米開朗基羅

自畫像四、米開朗琪羅的創(chuàng)舉羅馬派：米開朗琪羅和拉斐爾主要活動(dòng)于羅馬，形成羅馬派。米開朗琪羅則在雕刻、繪畫和建筑方面都留下了最能代表盛期文藝復(fù)興水平的典范創(chuàng)作。他的人物形象雄偉壯健，氣魄渾宏，意志強(qiáng)烈而力量無(wú)窮，顯示了藝術(shù)家在寫實(shí)基礎(chǔ)上非同尋常的理想加工，成為整個(gè)時(shí)代的典型象征。拉斐爾則以秀美、典雅的風(fēng)格著名，構(gòu)圖和諧，情態(tài)自然，尤以圣母形象的塑造最為成功。他的圣母像寓崇高于平凡，被譽(yù)為美和完善的化身，最充分地體現(xiàn)了人文主義的理想。大衛(wèi)米開朗基羅米開朗琪羅特點(diǎn)肯定人類無(wú)限創(chuàng)造力，對(duì)英雄行為極力贊揚(yáng)，人物形雄健完美，并具有強(qiáng)盛的精力和偉大的人格。藝術(shù)具有悲劇性，但不是悲觀主義，具有悲劇性的激情，以雄偉的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)出巨大的力量。具有浪漫主義氣質(zhì)。以人文主義思想為核心。云石雕像《哀悼基督》米開朗基羅云石雕像《大衛(wèi)》米開朗基羅《垂死的奴隸和被縛的奴隸》《圣母》米開朗基羅《圣殿之夢(mèng)》米開朗基羅雅典學(xué)院拉斐爾五、拉斐爾的優(yōu)雅拉斐爾特點(diǎn)以優(yōu)美的詩(shī)一般的語(yǔ)言體現(xiàn)人文主義思想，肯定更活，贊美人生。人物平民化的美麗、慈愛、善良、具有高貴品質(zhì)。創(chuàng)作了理想美的典范，優(yōu)雅、和諧的韻律，他所創(chuàng)立的美的樣式成為學(xué)院派和古典主義的標(biāo)準(zhǔn)之一。拉斐爾《椅中圣母》《圣母》拉斐爾《紗罩圣母》拉斐爾《綠野圣母》拉斐爾威尼斯畫派3威尼斯畫派代表人物：?jiǎn)虪枂虄?nèi)、提香、丁托萊托。特點(diǎn)：追求熱烈明朗與輝煌的色彩，得心應(yīng)手的表達(dá)色彩與色調(diào)，靈活表現(xiàn)光線與空間的細(xì)小差別，使畫面更加柔和明朗。喬爾喬涅的富于詩(shī)意，提香的健美豐盛，丁托列托的浩大靈活。眾神之宴公元1514年貝里尼

威尼斯一、貝里尼的發(fā)現(xiàn)貝里尼年輕時(shí)的繪畫風(fēng)格深受其父雅各布（JacopoBellini）和姐夫安德烈亞·曼泰涅亞（AndreaMantegna）影響，后來(lái)與旅居威尼斯兩年的西西里畫家安東奈落·達(dá)·梅西納（AntonellodaMessina）進(jìn)行交流后，貝里尼更多地掌握了對(duì)油彩的運(yùn)用，拋棄了姐夫曼泰涅亞嚴(yán)格的線條風(fēng)格。貝里尼對(duì)色調(diào)高度敏感的特點(diǎn)得到充分激發(fā)。其座下門徒喬爾喬內(nèi)和提香更是為威尼斯畫派灌注了巨大的能量?！度漳骸穯虪枂虄?nèi)二、喬爾喬內(nèi)的建樹喬爾喬內(nèi)的富于詩(shī)意表現(xiàn)一種人與自然和諧的美、一種詩(shī)哲的意境，他突破了傳統(tǒng)上人物奴役景色的畫法，使繪畫真正做到了情景交融，人景難分的高妙境界。《詩(shī)意》喬爾內(nèi)涅《暴風(fēng)雨》喬爾喬內(nèi)三、提香的絢麗提香的《烏爾賓諾的維納斯》無(wú)疑是對(duì)其老師喬爾喬內(nèi)的《入睡的維納斯》的主要人物和姿態(tài)方面的借鑒。在這里，提香確立了這種斜倚的女人體繪畫的構(gòu)圖元素和標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論后來(lái)出現(xiàn)了多少變化無(wú)不受其影響。他所歌頌的已不再是女神，而是富有商人家庭新婚的少婦。因?yàn)楸惶鹈佬腋５纳畛涑猓嬛械呐梭w有一種特別富裕的芳香，不再是冷若冰霜的神，而是實(shí)實(shí)在在可以占有的肉體，有著現(xiàn)世的體溫，也有著現(xiàn)世的欲望?！稙鯛柋戎Z的維納斯》提香入睡的維納斯公元1510—1511年《圣馬可的奇跡》丁托列托丁托列托《自畫像》四、丁托列托和委羅內(nèi)塞《圣馬可的奇跡》則是動(dòng)感十足的頌揚(yáng)“圣跡”的畫作：在基督教未被公認(rèn)的年代里，一個(gè)奴隸被異教徒們抓住，剛要被殺的時(shí)候，威尼斯的守護(hù)神圣馬可出現(xiàn)挽救了奴隸。北方的文藝復(fù)興4位置：尼德蘭一詞意為“低凹的土地”，它所指的地區(qū)，大體包括現(xiàn)今的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國(guó)東北部。14世紀(jì)時(shí)，經(jīng)濟(jì)與意大利抗衡，人文主義滋生與發(fā)展。藝術(shù)上步入文藝復(fù)興行列，產(chǎn)生許多才華蓋世的藝術(shù)家。藝術(shù)特點(diǎn)：沒(méi)有古希臘、古羅馬藝術(shù)可復(fù)興借鑒，只有歌德式傳統(tǒng)。封建勢(shì)力較強(qiáng)，發(fā)展緩慢。缺少像意大利那樣的哲學(xué)，科學(xué)相配合。理論總結(jié)和思考薄弱，長(zhǎng)期不能擺脫中世紀(jì)的意識(shí)束縛，畫風(fēng)精致細(xì)密。繪畫媒介得到總結(jié)和發(fā)展，形成油畫材料，對(duì)歐洲繪畫影響深遠(yuǎn)。凡埃克《阿爾諾芬尼夫婦像》一、揚(yáng)·凡·艾克與油畫主要畫家：楊凡·埃克兄弟，他們繪制的《根特祭壇畫》（1415—1433）是尼德蘭早期文藝復(fù)興美術(shù)中著名的杰作。繪畫技巧：改進(jìn)油畫技術(shù)，采用含樹脂的稀釋油，便于調(diào)和顏料，增強(qiáng)油畫的表現(xiàn)力。對(duì)以后繪畫發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。凡?？恕陡丶缐嫛贩舶？?/p>

《圣母子》失樂(lè)園博思二、博斯的奇異幻想博思（HieronymusBosch）是尼德蘭的又一位畫家，他與意大利畫家們的追求好像截然不同，他的作品無(wú)一不是奇異的幻象，彰顯了對(duì)內(nèi)心深度的把握。如果說(shuō)達(dá)·芬奇、米開朗基羅致力于開發(fā)人性的崇高，博思則似乎能特別冷靜地對(duì)待人生現(xiàn)象，致力于揭發(fā)人性潛藏的荒誕和卑劣。農(nóng)民的婚宴公元1568年布勒格爾三、布勒格爾的平民色彩布勒格爾（PieterBruegeltheElder）堪稱16世紀(jì)最偉大的佛蘭德斯畫家。他的部分作品與博斯相近，具有對(duì)人性的諷刺意味。然而，他最主要的成就是脫離了宗教與神話的題材，選擇生活中微不足道的平民百姓去表現(xiàn)，在平凡中表現(xiàn)出生活的真諦，生命的哲學(xué)。使節(jié)小荷爾拜因

德國(guó)四、小霍爾拜因和丟勒小荷爾拜因出生于藝術(shù)世家，從小跟隨父親老荷爾拜因?qū)W習(xí)繪畫，是德國(guó)16世紀(jì)最杰出的藝術(shù)家之一。作品《使節(jié)》是他晚年的作品，表現(xiàn)的是兩個(gè)學(xué)者相見的場(chǎng)景。在這幅作品中，藝術(shù)家用精湛的寫實(shí)功力刻畫出兩位學(xué)者和代表他們智慧的物品。值得注意的是，在畫面的底部有一個(gè)不同視角的頭顱骨，仿佛在傳遞著生命雖然短暫，但智慧和友誼確實(shí)永存的信息。四使徒

公元1526年

丟勒

德國(guó)丟勒是德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)家之一。蔣勛先生這樣總結(jié)道：“丟勒是第一位畫自畫像的畫家，是第一位融合了南北畫派的畫家，是第一位直接在自然風(fēng)景中寫生的畫家，是第一位以版畫制作作品集的畫家。”托萊多風(fēng)景

埃爾·格列柯五、埃爾·格列柯的精神表達(dá)格列柯出生在希臘的克里特島，曾經(jīng)在提香的畫室里當(dāng)過(guò)助手。他后期的作品具有明顯的矯飾主義的痕跡，夸大的肢體動(dòng)作和情緒反映有反古典的傾向。另外，他的許多作品仿佛是一種情感的宣泄。人物異樣的表情和神秘的風(fēng)景，使人覺(jué)得就像是來(lái)到了作者的內(nèi)心世界。思考題1．簡(jiǎn)述喬托和馬薩喬的開拓性意義。2．文藝復(fù)興的三巨匠成就如何？分別有哪些代表作品？3．尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特色是什么？推薦書目蔣勛.寫給大家的