第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件高一統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

甘肅敦煌莫高窟核心素養(yǎng)唯物史觀?：通過了解三國(guó)至隋唐文化的內(nèi)容，分析其文化繁榮的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，理解文化與社會(huì)存在的關(guān)系，形成對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的認(rèn)識(shí)?。?時(shí)空觀念?：掌握三國(guó)至隋唐時(shí)期的文化發(fā)展歷程，理解不同歷史時(shí)期的文化特征和階段特征，認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展需要特定的時(shí)間和空間背景?。史料實(shí)證?：通過欣賞這一時(shí)期的書法、繪畫、壁畫等藝術(shù)作品，感受其藝術(shù)魅力，總結(jié)藝術(shù)特征，進(jìn)一步加深對(duì)魏晉南北朝至隋唐思想文化的認(rèn)知?。歷史解釋?：總結(jié)這一時(shí)期文藝達(dá)到高峰的原因，探究文化現(xiàn)象的形成與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，理解“三教合一”的局面及其對(duì)文化發(fā)展的影響?。家國(guó)情懷?：學(xué)習(xí)三國(guó)至隋唐時(shí)期的思想、科技、文藝等方面的成就，認(rèn)識(shí)到文化的繁榮離不開中華文化的自我更新與對(duì)異質(zhì)文化的包容性，樹立文化自信?。隋唐文化目錄儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)第一部分第二部分科技第三部分中外文化交流第四部分尊崇儒術(shù)，儒家正統(tǒng)地位確立一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)：形成與發(fā)展秦：重創(chuàng)漢武帝時(shí)期：為政以德仁政隆禮重法魏晉南北朝：道教，是發(fā)源于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的本土宗教，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙。道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子。1.概念東漢末，祖天師張道陵創(chuàng)立五斗米道（道教最早的一個(gè)派別）2.發(fā)展道教盛行道教的創(chuàng)始人是張道陵，是依照老子的道家學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立的道教。創(chuàng)立道教之后，又尊老子為道祖。道東漢末，道教興起。魏晉南北朝時(shí)，在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。隋朝：提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。兩漢之際：佛教傳入中國(guó)古印度的佛教傳入中國(guó)開始傳入兩漢之際相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)。

——整理自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。——《魏書》佛逐漸同儒家文化和道家文化相融合日趨興盛，漸趨本土化魏晉南北朝魏晉南北朝：佛教日趨興盛思考：佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中—杜牧《江南春》戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、社會(huì)動(dòng)蕩材料一：白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》材料二：天下多故，名士少有全者。

—《晉書?列傳?阮籍》名士為求明哲保身,多不談?wù)?，崇尚玄學(xué)和佛學(xué)材料三：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國(guó)儒道學(xué)說(shuō)高超得多。佛教教義

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。

佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。將來(lái)死了，靈魂出竅……享受極樂世界。佛教教導(dǎo)人們通過修行達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫，為那些在生活中遭受困苦和折磨的人們提供了精神上的慰藉。摘編自葉洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》

佛教教義給苦難人民以精神慰藉材料四：佛教這些學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。統(tǒng)治者：控制民心，維護(hù)統(tǒng)治材料一：南北朝時(shí)期寺廟、僧尼人數(shù)表思考：佛教、道教的盛行帶來(lái)了哪些危害？材料二：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。——《魏書·釋老志》

家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》危害：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入應(yīng)對(duì)措施：民間反佛：范縝《神滅論》，抨擊佛教形神分離的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的統(tǒng)治者滅佛：三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。影響：神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也隋唐：完成本土化出現(xiàn)本土宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，向海外傳播完成本土化隋唐山西大同恒山懸空寺——中國(guó)僅存的佛、道、儒三教合一的寺廟“三教殿”殿內(nèi)正中供奉的是如來(lái)佛祖,佛祖右手邊為老子,左手邊為孔子唐朝：奉行三教并行政策。奉老子為祖先，道教最受推崇。武則天：佛教發(fā)展，形成不同的宗派，禪宗對(duì)后世影響最大。漢傳佛教八宗禪宗天臺(tái)宗三論宗法相宗華嚴(yán)宗律宗密宗凈土宗“禪”宗：主張頓悟成佛。修行簡(jiǎn)便，易于傳播，影響大，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。佛教的本土化（中國(guó)化）是文化的移植，是一個(gè)外來(lái)文化與本土文化相互吸收磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教征服，反而徹底同化了外來(lái)宗教，這反映了中華文化極具包容性。佛教傳入的影響(1)對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)文學(xué)、書法和繪畫：很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。(3)建筑藝術(shù)：受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響積極：消極：柳公權(quán)楷書《金剛經(jīng)》儒學(xué)發(fā)展階段春秋：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)：孟子、荀子發(fā)展儒家思想，成為蔚然大宗。漢武帝：罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。秦朝：焚書坑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。魏晉南北朝：佛道興起，受到?jīng)_擊。思考：為什么魏晉時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？材料一：儒家講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，重視的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理。而不去追求佛、道兩教那樣虛無(wú)飄渺的彼岸世界。材料2：任何時(shí)代苦難中的人們只有兩條路可走，一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。——柏楊《中國(guó)人史綱》材料2：佛教注重個(gè)人內(nèi)心的凈化與解脫；關(guān)注靈魂安頓寄托；通過念佛、忍耐、修行等方式修成正果，達(dá)到“涅槃”境界；強(qiáng)調(diào)眾生平等、自我超脫、慈悲為懷。材料3：以“道”為核心概念，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，清靜寡欲思想‘倡導(dǎo)回歸自然順應(yīng)自然；重視個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)在精神的提升，追求逍遙自在，超脫世俗境界，崇拜神仙，長(zhǎng)生不老。漢代君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常魏晉政權(quán)更迭國(guó)家分裂社會(huì)動(dòng)蕩道德淪喪國(guó)家統(tǒng)一政局穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化繁榮漢代儒學(xué)佛道興起佛教：治心，心靈宗教，眾生平等、生死輪回、涅槃、成佛儒家：治世，修身齊家治國(guó)平天下道教：治身，關(guān)于生命宗教，長(zhǎng)生不老、得道成仙強(qiáng)調(diào)“道”的自然無(wú)為，反對(duì)人強(qiáng)制干預(yù)不適應(yīng)適應(yīng)佛道宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實(shí)需求儒學(xué)發(fā)展階段唐朝：奉行三教并行政策，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)（復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)）春秋：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)：孟子、荀子發(fā)展儒家思想，成為蔚然大宗。漢武帝：罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。秦朝：焚書坑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。魏晉南北朝：佛道興起，受到?jīng)_擊。隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，吸收佛道理論。用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛教觀點(diǎn)。維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位時(shí)期概況儒學(xué)佛教道教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝歸納儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程唐中期以后儒學(xué)獨(dú)尊傳入中國(guó)興起受到?jīng)_擊佛、道興盛“三教合歸儒”三教并行儒學(xué)復(fù)興（韓愈）完成本土化玄學(xué)（道學(xué)+儒學(xué)）思想特點(diǎn)儒學(xué)吸收佛教、道教的理論不斷發(fā)展完善，雖受挑戰(zhàn)但始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位三教合一的歷史趨勢(shì)思想多元二、文學(xué)藝術(shù)1、魏晉玄學(xué)：中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉玄學(xué)又稱“新道學(xué)”，是魏晉時(shí)期儒家思想與道家思想相融合的產(chǎn)物。魏晉時(shí)期，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘殺頻繁，儒家思想不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求。因此，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)、崇尚老莊的哲學(xué)思想--"玄學(xué)”。玄學(xué)是除了儒學(xué)之外，唯一被定位官學(xué)的學(xué)問。一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》和《周易》(三者統(tǒng)稱為“三玄”)的研究。(1)背景：魏晉，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺頻繁(2)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。清談:論客聚在一起飲酒作樂，不探討政治，只談人生，宇宙，哲理。如《蘭亭集序》>描述的場(chǎng)面?！吨窳制哔t圖》代表人物：“竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。2、文學(xué)魏晉南北朝唐朝南北朝民歌：建安文學(xué):曹操父子為代表田園詩(shī)：逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格南朝駢文:對(duì)仗工整、辭采華麗“詩(shī)仙”李白“詩(shī)圣”杜甫豪邁奔放清新飄逸沉郁頓挫憂國(guó)憂民春望國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。建安文學(xué)指漢獻(xiàn)帝建安年代的文學(xué)創(chuàng)作，后世稱“建安文學(xué)”，也稱“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）為代表，他們的作品真實(shí)反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展現(xiàn)了廣闊的時(shí)代生活畫面。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了中國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的高潮。魏晉時(shí)期的田園詩(shī)代表人物是陶淵明。?陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者，他的詩(shī)歌以描寫田園生活和自然景色為主，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)田園生活的向往。代表作《歸園田居》駢文是一種文體,起源于漢末,盛行于南北朝,以四字、六字句為主,講究對(duì)仗工整、聲律協(xié)調(diào),辭采華麗、多用典故。南北朝民歌

中國(guó)古代南北朝時(shí)期的民間歌曲。此時(shí)，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩。因此，南北朝民歌多表達(dá)人們心聲、抒發(fā)情感、記錄歷史等。南北朝民歌的特點(diǎn)是質(zhì)樸、生動(dòng)、抒情。

歌詞通俗易懂，常圍繞著勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、離別等主題展開，反映了人們的生活狀態(tài)及其對(duì)世事的觀和感受。木蘭詩(shī)北朝民歌思考：詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)代的原因①國(guó)家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定②中外文化交流頻繁；③開明兼容文化政策；④科舉考試中以詩(shī)賦為主。東漢末年：書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。唐朝：“顏筋柳骨”秦：小篆草書3、藝術(shù)漢：隸書楷書行書書法顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。“畫圣”吳道子，代表作《送子天王圖》。繪畫

顧愷之《女史箴圖》吳道子《送子天王圖》東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表。人物畫“以形寫神”

代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》?！胺痖T三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟雕塑莫高窟因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。龍門石窟云岡石窟隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。樂舞敦煌壁畫中的胡旋舞成就特點(diǎn)文學(xué)建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌書法東晉：書圣王羲之唐朝：顏體與柳體唐代融合南朝秀美和北朝雄健繪畫顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》以形寫神“畫圣”吳道子題材廣泛，風(fēng)格多樣雕塑佛教石窟佛教流傳的產(chǎn)物歸納三國(guó)至隋唐五代在藝術(shù)方面的成就及特點(diǎn)。1.魏晉南北朝(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。

祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》我國(guó)古代對(duì)圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢張衡3.16曹魏劉徽3.14“割圓術(shù)”南朝祖沖之3.1415926(7)

19世紀(jì)英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文先生稱《齊民要術(shù)》為“古代中國(guó)的百科全書”。這一書被翻譯成多種外文傳閱，在國(guó)際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書。三、科技領(lǐng)域時(shí)期主要成就數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥天文學(xué)醫(yī)藥學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍僧一行世界上最早用科學(xué)的方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果并有創(chuàng)新《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典三、科技《齊民要術(shù)》書影世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》佛教傳入高僧來(lái)華西行取經(jīng)佛教外傳鑒真東渡學(xué)問僧來(lái)華求法（一）佛教的交流四、中外文化交流東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②高僧玄奘，在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，成為為公認(rèn)的佛學(xué)大師。唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來(lái)長(zhǎng)安求