廣東省肇慶市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期中考試試卷

2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的高校派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸取，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，相互競爭，相互吸取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對立和有效的互補。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，賜予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生看法是主動進取的，對社會現(xiàn)實劇烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不行自已的憐憫，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心安靜自由為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)切社會事業(yè)的奮斗勝利，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)覺留意歸真返璞，艷羨赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主見雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一樣的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就漸漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸取為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不行，而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的相識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的今日，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，須要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中簡潔出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應(yīng)了最干脆的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成比照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是憧憬真正符合人性的和諧社會與美妙人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的志向形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸取外來的佛教打算了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列表述符合原文意思的一項是（）A.法、陰陽、名三家后來滅亡，是因其基本思想被儒、道吸取，而它們本身卻不吸取儒、道思想。B.儒家主見“和而不同”，道家主見和則生萬物，儒、道兩家主見雖說法不同但是在主見“和”與“和諧”這點上是完全一樣的。C.為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值追求，就可以對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮確定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家的人生看法是主動的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.假如中華原創(chuàng)文化缺少包涵性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。D.材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢須要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3.材料一中說儒道兩家“到處相反”，以下不屬于其“到處相反”依據(jù)的一項是（）A.儒家的人生觀是在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生：道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家崇尚慈愛親和、落落大方、從容中道，主見凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主見保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。4.材料二在論證時運用了哪些論證方法？請簡要分析。5.儒家人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向：道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心安靜自由為價值取向?；仡櫸覈糯鷮W(xué)問分子的滄桑歷史，到處都可尋找到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①引證法。如引用名句“和而不同”、“致中和，守靜篤”證明儒、道兩家主見雖多有不同，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一樣的，既增加了文章的勸服力，也增加了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的狀況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點供應(yīng)了例證。③比方論證。如文章把儒家學(xué)說和道家思想比方成“胃”，形象地論述了它們的博大的包涵性。5.癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌到處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前自由自由，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的特性，便是道家“以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心安靜自由為價值取向”的印證。儒家：比如敢說“群臣之所未言”的韓愈；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。道家：不為五斗米折腰，毅然辭官回家，“采菊東籬下，悠閑見南山”的陶淵明；“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等。）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、理解辨析文中相關(guān)的內(nèi)容要點的實力。A.“而他們本身卻不吸取儒、道思想”于文無據(jù)，文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸取，不再成為獨立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸取儒、道思想。C.“只要……就……”表示的是充要條件，依據(jù)材料三“如何進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中簡潔出現(xiàn)的形式化傾向”可知，深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑而不是唯一途徑。D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮”錯誤，依據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息、辨析文中觀點看法的實力。C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯誤，依據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補，缺一不行，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的相識，是有重大偏頗的”，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不行，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文中重要論點與論據(jù)的實力。C.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“到處相反”的依據(jù)。故選C【4題詳解】本題考查學(xué)生分析材料中論證方法的實力。題目已經(jīng)確定答題區(qū)域為材料二，細致閱讀材料二，材料二綜合運用了許多論證方法，其中“和而不同”“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”引用名句證明儒、道兩家主見雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一樣的。材料二的其次段中“道教之真精神，新儒家之舊途徑”是引用史學(xué)大師陳寅恪話作為論據(jù)證明儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。這種引用名人名言作為文章論據(jù)證明文中的觀點，增加了勸服力，同時也增加了文章的文化內(nèi)涵。材料二的其次段中“漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就漸漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化”是舉例論證，詳細有力地證明儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點，增加了勸服力。材料二其次段中“之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅毅的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸取為中國化的佛教”運用了比方論證，把把儒家學(xué)說和道家思想比方成“胃”，形象地論述了它們的博大的包涵性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析論點論據(jù)，為論點擬寫論據(jù)的實力。本題要求回顧我國古代學(xué)問分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。題目已經(jīng)明確儒家和道家人生觀。儒家的人生觀：以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。在我國古代歷史上“以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”的學(xué)問分子有許多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的雄偉志向。其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時社會沖突和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和劇烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。韓愈，是古文運動的提倡者，主見繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他主動的政治看法分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不得的膽識。類似的古代學(xué)問分子還許多，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。道家的人生觀：以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心安靜自由為價值取向。在我國古代歷史上“以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心安靜自由為價值取向”的學(xué)問分子有許多，比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過著“采菊東籬下，悠閑見南山”的隱居生活。其田園詩充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對淳樸的田園生活的酷愛，對勞動的相識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了其對志向世界的追求和憧憬。李白，唐代宏大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，又號“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來不上船。曾經(jīng)奉詔醉中起草詔書，令高力士脫靴。其詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與漂亮的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清爽，富有浪漫主義精神，達到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。類似的古代學(xué)問分子還很，比如“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等。詳細作答時，考生可以依據(jù)以上分析或?qū)W問儲備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)驗，簡要分析論證儒家和道家的人生觀即可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下列小題。他把大海釣上來海明威老人靈巧地攥著釣索，用左手把它從竿子上輕輕地解下來。他現(xiàn)在可以讓它穿過他手指間滑動，不會讓魚感到一點兒牽引力。在離岸這么遠的地方，它長到本月份，個頭肯定挺大了，他想。吃魚餌吧，魚啊。吃吧。請你吃吧。這些魚餌多簇新，而你啊，待在這六百英尺的深處，在這漆黑黑的冷水里。在黑暗里再繞個彎子，拐回來把它們吃了吧。他感到微弱而靈巧地一拉，跟著較猛烈地一拉，這時準(zhǔn)是有條沙丁魚的頭很難從釣鉤上扯下來。然后沒有一絲動靜了?！皝戆?，”老人說出聲來?！霸倮@個彎子吧。聞聞這些魚餌。它們不是挺鮮美嗎？趁它們還簇新的時候吃了，回頭還有那條金槍魚。又牢固，又涼快，又鮮美。別怕難為情，魚兒。把它們吃了吧。”他把釣索夾在大拇指和食指之間等待著。同時盯著它和其他那幾根釣索，因為這魚可能已游到了高一點的地方或低一點的地方。跟著又是那么靈巧地一拉?！八鼤юD的，”老人說出聲來?！扒筇熘鲙退юD吧?！比欢鼪]有咬餌。它游走了。老人沒感到有任何動靜?！八恍心苡巫叩?，”他說?！疤熘浪遣恍心苡巫叩?。它正在繞彎子吶?；蛟S它以前上過鉤，還有點兒記得?！备械结炈鬏p輕地動了一下，他興奮了?！八鼊偛挪贿^是在轉(zhuǎn)身，”他說。“它會咬餌的。”感到這稍微的一拉，他很興奮，接著他感到有些猛拉的感覺，很有份量，叫人難以信任。這是魚本身的重量造成的，他就松手讓鉤索朝下溜，始終朝下，朝下溜，從那兩卷備用釣索中的一卷上放出約索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時候，他照舊感到很大的重量，盡管他的大拇指和食指施加的壓力簡直小得覺察不到。“多棒的魚啊。”他說?！八阳~餌斜叼在嘴里，帶著它在游走吶?！彼蜁暨^頭來把餌吞下去的，他想。他沒有把這些話說出聲來，因為他知道，一樁好事假如說破了，或許就不會發(fā)生了。他知道這條魚有多大，他想象到它嘴里橫銜著金槍魚，在黑暗中游走。這時他覺得它停止不動了，可是重量還是沒變。跟著重量越來越重了，他就再放出一點的索。他一時加強了大拇指和食指上的壓力，于是釣索上的重量增加了，始終傳到水中深處?！八юD啦。”他說。“現(xiàn)在我來讓它美美地吃一頓?！彼屷炈髟谥搁g朝下溜，同時伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今打算好了。他眼下除了正在運用的那鉤索卷兒，還有三個四十英尋長的卷兒可供備用?！霸俪砸恍┌?，”他說?！懊烂赖爻园伞！背粤税桑@樣可以讓釣鉤的尖端扎進你的心臟，把你弄死，他想。輕松開心地浮現(xiàn)來吧，讓我把魚叉刺進你的身子。得了。你打算好了？你進餐得時間夠長了嗎？“著啊!”他說出聲來，用雙手用勁猛拉鉤索，收進了一碼，然后連連猛拉，使出胳膊上的全副勁兒，拿身子的重量作為支撐，揮動雙臂。輪換地把釣索往回拉。什么用也沒有。那魚只顧漸漸地游開去，老人無法把它往上拉一英寸。他這釣索很牢固，是制作來釣大魚的，他把它套在背上猛拉，釣索給繃得太緊，上面競蹦出水珠來。隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長的咝咝聲，但他照舊攥著它，在座板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來抵消魚的拉力。船兒漸漸地向西北方向駛?cè)?。大魚一刻不停地游著，魚和船在安靜的水面上漸漸地行進。另外那幾個魚餌還在水里，沒有動靜，用不著應(yīng)付。“但愿那孩子在這兒就好了?！崩先苏f出聲來，“我正被一條魚拖著走，成了一根系纖繩的短柱啦。我可以把釣索系在船航上。不過這一來魚兒會把它扯斷的。我得舍命牽住它，必要的時候給它放出約索。感謝老天，它還在朝前游。沒有朝下沉。”假如它決意朝下沉，我該怎么辦？我不知道。假如它潛入海底，死在那兒，我該怎么辦？我不知道?？墒俏冶匦韪尚┦裁础Ｎ夷茏龅氖虑槎嘀?。他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方駛?cè)?。這樣能叫它送命，老人想。它不能始終這樣干下去。然而過了四個鐘點，那魚照樣拖著這條小船，不停地向大海游去，老人呢，照舊緊緊攥著勒在背脊上的約索?！拔沂侵形绨阉炆系模彼f?！翱晌沂冀K還沒見過它?！彼卺炆线@魚以前，把草帽拉下。緊扣在腦瓜上，這時勒得他的腦門好痛。他還覺得口渴，就雙膝跪下，當(dāng)心不讓扯動釣索，盡量朝船頭爬去，伸手去取水瓶。他打開瓶蓋，喝了一點兒，然后靠在船頭上休息。他坐在從桅座上拔下的圍著帆的桅桿上，竭力不去想什么，只顧熬下……——節(jié)選自《老人與?！?.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項（）A.小說開頭部分通過老人的心理活動交代出魚“個頭不小”，不僅為下文這條魚拖著小船向大海游去做鋪墊，也突出了老人捕魚閱歷豐富的特點。B.文中多次提到地點，如“在離岸這么遠的地方”“朝西北方駛?cè)ァ钡?，表明文中老人與環(huán)境存在某種內(nèi)在沖突。C.釣索“上面競蹦出水珠來”細微環(huán)節(jié)中的“蹦”詞，生動形象地寫出了釣索兩頭受力時瞬間繃緊的情形。D.“一樁好事……”一句中“好事”指老人將要釣到那條大魚，“說破”一詞則表現(xiàn)了老人沒有信念把大魚釣上來。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項（）A.文章運用動作、肖像等描寫手法，如“攥”“溜”“牽”等，塑造了一位捕魚技術(shù)超群、閱歷豐富的漁夫形象。B.作者采納正、側(cè)面相結(jié)合的描寫方法，惟妙惟肖地刻畫出了這條魚的體型巨大、力大無窮、體力充足等特點。C.小說運用第三人稱全知視角的模式綻開敘述，詳盡、干脆、客觀地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。D.節(jié)選部分語言頗具特色，如風(fēng)格簡約、精確，重視語言的視覺、聽覺上的表達效果等，使讀者有身臨其境之感。8.小說中多次出現(xiàn)“釣索”，這是富有意味的細微環(huán)節(jié)。請分析這里“釣索”的用意。9.海明威的“冰山”理論將文學(xué)作品同冰山類比，他說：“冰山在海面移動很莊重雄偉，這是因為它只是八分之一露在水面上?！北拘≌f正是只描寫了這露出水面的八分之一。請據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)支配及其效果。【答案】6.D7.A8.①細微環(huán)節(jié)真實：釣索作為漁民的必備工具，與老人形象、身份及海上捕魚的場景相符，寫出了漁民打魚的日常生活氣息。

②以釣索反映心理：老人借助釣索來捕魚，依據(jù)釣索的改變來推斷所釣之魚的狀況，同時也伴隨著老人捕魚過程中的心理改變，如期盼、興奮、謹(jǐn)慎、慶幸、擔(dān)憂恐驚又不甘心放棄的沖突掙扎等一列心理。

③以釣索反映情節(jié)：文中寫到“兩卷備用釣索”“三個四十英寸的卷兒可供備用”“老人無法把它往上拉一英寸”等，老人運用的釣索的長度的改變示意出老人捕魚的進程。

9.①小說的情節(jié)是老人捕魚的過程，這只是小說“露出水面的八分之一；

②通過小說已有的情節(jié)支配，可以推出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是那條被釣索釣到的大魚在海中游走路途等；

③這種情節(jié)支配使小說大量留白，引人遐思，如這條魚原委有多大、同時大魚游走的不確定性，既給老人捕魚增加了難度，也給老人帶來了不行預(yù)知的危急；老人能否捕到這條魚等。

【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的實力。D.“表現(xiàn)了老人沒有信念把大魚釣上來”錯，“說破”是呈現(xiàn)出了老人困難的心理活動。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的實力。A.“肖像”錯，選文運用了動作、心理描寫手法，沒有肖像描寫。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中物象作用的分析實力。在這篇小說中多次出現(xiàn)“釣索”這一物象，它在不同的情節(jié)中發(fā)揮不同的作用。①表達效果方面，由“老人靈巧地攥著釣索，用左手把它從竿子上輕輕地解下來”“他把釣索夾在大拇指和食指之間等待著”等可知，釣索作為漁民的必備工具，與老人形象、身份及海上捕魚的場景相符，寫出了漁民打魚的日常生活氣息體現(xiàn)了細微環(huán)節(jié)的真實。②人物形象方面，以釣索反映心理。由“跟著他感到釣索輕輕地動了一下，他興奮了”“從那兩卷備用釣索中的一卷上放出約索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時候，他照舊感到很大的重量”“跟著重量越來越重了，他就再放出一點的索”“他讓釣索在指間朝下溜，同時伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今打算好了。他眼下除了正在運用的那鉤索卷兒，還有三個四十英尋長的卷兒可供備用”“用雙手用勁猛拉鉤索，收進了一碼，然后連連猛拉，使出胳膊上的全副勁兒，拿身子的重量作為支撐，揮動雙臂。輪換地把釣索往回拉”等可知，老人借助釣索來捕魚，依據(jù)釣索的改變來推斷所釣之魚的狀況，同時也伴隨著老人捕魚過程中的心理改變，如期盼、興奮、謹(jǐn)慎、慶幸、擔(dān)憂恐驚又不甘心放棄的沖突掙扎等一列心理。③情節(jié)方面，以釣索反映情節(jié)。如“從那兩卷備用釣索中的一卷上放出釣索”“他讓釣索在指間朝下溜，同時伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今打算好了。他眼下除了正在運用的那鉤索卷兒，還有三個四十英尋長的卷兒可供備用”“那魚只顧漸漸地游開去，老人無法把它往上拉一英寸”等，老人運用的釣索的長度的改變示意出老人捕魚的進程，推動者情節(jié)的發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)支配的作用、探討作者創(chuàng)作意圖的實力。情節(jié)支配上，小說選段主要是描寫了老人捕魚的過程，但小說所表現(xiàn)的內(nèi)容則要比描寫的這部分情節(jié)要多得多，相對于小說深刻的主題來說，這只是小說“露出水面的八分之一”。作者并沒有把自己所想表達的內(nèi)容及思想全部表達出來，而是通過少量的描寫，讓讀者依據(jù)其中的線索來推想出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是那條被釣索釣到的大魚在海中游走路途等，通過極少的內(nèi)容來表現(xiàn)更多的信息。有大量的信息等讀者通過自己的解讀來獲得，這就是隱藏在水面下的那八分之七。表達效果上，這種情節(jié)支配使小說大量留白，引發(fā)讀者遐想。在這一段中，大魚始終沒有露出面目，只是通過老人對釣索的改變來推想這條魚的重量，比如“釣索給繃得太緊，上面竟蹦出水珠來”“隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長的咝咝聲，但他照舊攥著它，在座板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來抵消魚的拉力”等內(nèi)容都可以感知大魚之大。同時，大魚游走的不確定性，“大魚一刻不停地游著，魚和船在安靜的水面上漸漸地行進”“他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方駛?cè)ァ保@些既給老人捕魚增加了難度，也給老人帶來了不行預(yù)知的危急，讀者不禁會產(chǎn)生疑問，老人能否捕到這條魚？二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面題。甲其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?lt;老子>四章》乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨摯友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”——孟子《人皆有不忍人之心》丙惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之以說吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!——莊子《五石之瓠》10.下列對文中劃波浪線的斷句，正確的一項是（）A.客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也B.客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也C.客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也D.客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.子：古代對男子的美稱，如孔子、孟子。也可以尊稱對方。B.石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個意義在古書中讀“shí”，如“二千石”“萬石君”等。C.夫子，古代對男子的尊稱，在特定語境下，也會有蔑視之意。D.封，古代帝王以土地、爵位、名號賜人。12.下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.《<老子>四章》中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對待”關(guān)系。B.《人皆有不忍人之心》中認(rèn)為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)分在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。假如沒有這些“心”，就不能算作人。C.《五石之瓠》中，惠子僅從日常運用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗閱歷的束縛，指出大葫蘆的獨特價值。D.老子擅長吸取世俗閱歷綻開哲理思辨，干脆論說道理；孟子善用夸張、對比，文章思路簡潔明晰；莊子則長于借助寓言，婉曲達意，以增加說理的趣味和效果。13.翻譯文中劃線句子。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。【答案】10.A11.C12.D13.（1）世人行事，往往是幾近勝利的時候又失敗了。到最終一刻還像剛起先時一樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事了。（2）凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充溢它們，就像火剛剛起先燃燒，泉水剛剛起先流淌?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實力。句意：那人得了藥方，便用它去勸服吳王。越國來侵?jǐn)_吳國，吳王便命他率領(lǐng)軍隊。冬天和越軍進行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛苦，就是因為用途不同。“客得之”句意完整，“客”作主語，“得”作謂語，“之”作賓語，其后斷開，解除BD；“大敗越人”，“越人”作“大敗”的賓語，中間不能斷開，解除C。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭古代文化常識的實力。C.“也會有蔑視之意”錯誤。夫子：古代對男子尊稱；古代稱大夫為“夫子”；舊時妻稱夫；舊時稱從事勞役的人。不含蔑視之意。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的實力。D.“孟子善用夸張、對比”錯誤，孟子善用譬喻、對比，而非夸張。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實力。（1）“從事”，行事；“幾成”，幾近勝利；“慎”，謹(jǐn)慎；“敗事”，失敗的事。（2）“端”，發(fā)端；“充”，充溢；“若”，像；“然”，通“燃”，燃燒。參考譯文：甲局面安定時簡潔保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時簡潔圖謀；事物脆弱時簡潔消解；事物微小時簡潔散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做打算。合抱的粗木，是從細如針毫的幼芽長起來的；九層的高臺，是一筐一筐的土筑起來的；千里的路程，是從腳下一步一步走起的。妄為的人，終究會遭受失??；強行持有的人，早晚還會失去。因此得道的圣人不妄為就不會遭受失敗，不強行持有就不會失去。人們干事情，常常是在快要勝利的時候失敗了，假如到最終一刻還像剛起先時一樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事了。因此得道的圣人追求人們所不要的，不寶貴難得的財貨；學(xué)習(xí)人們所不情愿學(xué)的，彌補眾人的過失，以協(xié)助萬物的自然改變而不敢妄為?！?lt;老子>四章》乙孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣簡潔了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，假如今日有人突然望見一個小孩要掉進井里面去了，必定會產(chǎn)生驚懼憐憫的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰摯友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼憐憫心理的。由此看來，沒有憐憫心，簡直不是人；沒有羞愧心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。憐憫心是仁的發(fā)端；羞愧心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴大充溢它們，就像火剛剛起先燃燒，泉水剛剛起先流淌。假如能夠擴充它們，便足以安定天下，假如不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”——孟子《人皆有不忍人之心》丙惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，它的堅實程度太脆弱而無法舉起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不擅長運用大東西?。∷螄幸簧瞄L調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，情愿用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商議：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來取悅吳王。越國發(fā)兵入侵吳國，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是運用的方法不同。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上，作為腰舟而浮游于江湖，卻擔(dān)憂它大而無處可容納呢？看來先生你還是心竅不通??！”——莊子《五石之瓠》（二）古代詩詞閱讀閱讀材料，完成小題。秦風(fēng)·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！14.下面對這首詩的內(nèi)容分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.全詩三章，均從“豈曰無衣？”落筆，在反復(fù)詠唱中強化了反詰的語氣和語意，催人奮進。B.“同袍”“同澤”“同裳”，征戰(zhàn)中的“三同”，揭示將士們互助團結(jié)、勇于克服困難的精神。C.詩中描寫的這支軍隊雖說生活條件不好，但大家不怕困難，不畏強敵，同仇敵愾，互助團結(jié)，抗擊西戎。D.全詩敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵的情景，抒發(fā)了團結(jié)友愛、共御外侮的壯志豪情。15.孔子對《詩經(jīng)》有著很高的評價，認(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”由此可見，《詩經(jīng)》中的作品具有重要的藝術(shù)和社會價值。你認(rèn)為《無衣》一詩體現(xiàn)出以上哪種社會價值？請結(jié)合全詩內(nèi)容進行分析?！敬鸢浮?4.C15.①《無衣》一詩體現(xiàn)出“興”的社會價值，即激勵民眾士氣，共同抵擋外辱。②這是一首激揚慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，抒寫將土們在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，以大局為重，與周王室保持一樣，一聽“王于興師”，磨刀擦槍，舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概和愛國主義精神。③全詩風(fēng)格矯捷爽朗，采納了重章疊唱的形式，表現(xiàn)了秦國軍民團結(jié)互助、共御外侮的昂揚士氣和樂觀精神?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的分析實力。C.“不畏強敵”理解不正確，詩中并沒有提到“強敵”，屬于無中生有。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的實力。“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”意思是詩可以激發(fā)情志，可以視察社會，可以交往摯友，可以怨刺不平。本詩寫到大王發(fā)兵去交戰(zhàn)，將士們的反應(yīng)。“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”是說修理整治武器。“與子同仇”是說將士們統(tǒng)一思想，同仇敵愾；“與子偕作”是說將士們統(tǒng)一行動；“與子偕行”是說將士們一同奔赴戰(zhàn)場。所以整首詩體現(xiàn)了將士們在大敵當(dāng)前、兵臨城下的狀況下，大家同仇敵愾、慷慨赴敵的豪情，體現(xiàn)了奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概和愛國主義精神。全詩敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵的情景，抒發(fā)了團結(jié)友愛、共御外侮的壯志豪情，所以全詩的風(fēng)格矯捷爽朗。從形式上來看，全詩共有三章，每一章的同一位置相同或相近的詞語重復(fù)出現(xiàn)，即采納了重章疊唱的形式，從而表現(xiàn)了秦國軍民團結(jié)互助、共御外侮的昂揚士氣和樂觀精神。本詩可以說是一首戰(zhàn)歌，激勵了民眾士氣，共同抵擋外辱，所以體現(xiàn)了“興”的社會價值。（三）名句名篇默寫16.（1）《論語》中強調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的句子是：____________，____________。（2）追憶往事，是陸游詩歌中常有的內(nèi)容，如《書憤》一詩中“____________，____________”一聯(lián)，就是對抗金歷史的回憶。（3）《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地圍著花草叢生的原野流淌，月光照耀著開遍鮮花的樹林似乎細密的雪珠的閃耀，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是“____________，____________”。（4）《燕歌行》中表現(xiàn)軍隊出師時的盛大氣概，為失利時的狼狽情景作反襯的句子是“____________，____________”。（5）成語“石破天驚”出自李賀《李憑箜篌引》中的“____________，____________”。（6）《老子》四章中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都賜予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“____________，____________”。（7）有人說中國古詩詞若無酒就會少許多味道，隨著酒的出現(xiàn)，各種盛酒器或酒杯也頻頻出現(xiàn)在古詩詞中，承載著詩人的詩情，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.樓船夜雪瓜洲渡④.鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)⑤.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸⑥.月照花林皆似霰⑦.摐金伐鼓下榆關(guān)⑧.旌旆逶迤碣石間⑨.女媧煉石補天處⑩.石破天驚逗秋雨?.自伐者無功?.自矜者不長?.人生如夢?.一尊還酹江月（盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅；烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名句名篇的實力。易錯字：“洲”“宛”“甸”“霰”“摐”“旆”“逶迤”“衿”“尊”“酹”“飧”“醅”。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。一生只能寫家鄉(xiāng)主題的作家，存在兩種可能，一是成為美國作家威廉·?？思{那樣一輩子絕大部分時間都在“郵票般大小的家鄉(xiāng)”生活的作家，二是成為逃離家鄉(xiāng)定居__________的繁華都市、一輩子在書房里依靠家鄉(xiāng)記憶寫作的作家。但單單寫家鄉(xiāng)美妙景物與風(fēng)土人情，是沒法讓一位作家真正深刻起來的，作家一旦起先用“美圖秀秀”式的寫作方式來寫家鄉(xiāng)主題，通常也就到了__________的時候。海明威說過，心酸的童年是對一個作家最好的歷練。而童年的苦痛記憶，往往與家鄉(xiāng)又有著__________的聯(lián)系，（）。莫言很早就提出了“超越家鄉(xiāng)”的觀點，“對家鄉(xiāng)的超越首先是思想的超越，或者說是哲學(xué)的超越”。如此，作家才能真正解脫成為“家鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為不再被家鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的一名自由的寫作者。新生代的寫作者，是沒有家鄉(xiāng)的人，所以年輕作家更喜愛寫科幻、玄幻、穿越、都市等題材的作品，而對家鄉(xiāng)題材__________。堅持寫家鄉(xiāng)主題的主流作家們，其筆下的家鄉(xiāng)也變得不再像以前那樣有味道了。這個時候，更期盼有“逆子型”的作家，去英勇觸碰家鄉(xiāng)的隱秘與難受，寫出震撼的、可以成為經(jīng)典的文學(xué)作品。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.燈紅酒綠捉襟見肘盤根錯節(jié)嗤之以鼻B.燈紅酒綠江郎才盡千絲萬縷敬而遠之C.光怪陸離捉襟見肘千絲萬縷嗤之以鼻D.光怪陸離江郎才盡盤根錯節(jié)敬而遠之18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.這種苦痛記憶能否被超越并得到正視，會成為對作家們的一種考驗B.能否超越并正視這種苦痛記憶，會成為對作家們的一種考驗C.這種苦痛記憶能否得到正視并被超越，會成為對作家們的一種考驗D.能否正視并超越這種苦痛記憶，會成為對作家們的—種考驗19.文畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.作家才能真正擺脫成為“家鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為一名不再被家鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的自由的寫作者。B.作家才能真正解脫成為“家鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為一名不再被家鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的自由的寫作者。C.作家才能真正擺脫成為“家鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為不再被家鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的一名自由的寫作者。D.作家才能真正解脫成為“家鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為不再被家鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的自由的一名寫作者。【答案】17.B18.C19.A【解析】【17題詳解】本題考查正確運用詞語（包括熟語）的實力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。燈紅酒綠：形容尋歡作樂的腐化生活，也形容都市或消遣場所夜晚的繁華景象。光怪陸離：形容現(xiàn)象奇異、色調(diào)繁雜。語境強調(diào)的是繁華都市的特點，故此處應(yīng)填“燈紅酒綠”。江郎才盡：泛指才思枯竭，捉襟見肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛，也比方顧此失彼，應(yīng)付不過來。語境強調(diào)的是作家用完才思，故此處應(yīng)填“江郎才盡”。千絲萬縷：形容關(guān)系特別親密。盤根錯節(jié)：形容事情或關(guān)系等相互交織，紛繁困難。語境強調(diào)的是童年的苦痛記憶與家鄉(xiāng)聯(lián)系緊密，故此處應(yīng)填“千絲萬縷”。敬而遠之：表示敬重，但不愿接近。嗤之以鼻：用鼻子吭氣，表示看不起。語境說的是不寫家鄉(xiāng)題材，而不是看不起，故應(yīng)填“敬而遠之”。故選B?！?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一樣性，明確句式的對稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題中，前面說“而童年的苦痛記憶”，這是一個偏正短語，中心詞是“苦痛記憶”，括號中的句子應(yīng)當(dāng)是以“苦痛記憶”為主語，依據(jù)句子主語的一樣性，可解除B、D兩項；依據(jù)“正視”在先、“超越”在后的邏輯依次，可解除A項。故選C【19題詳解】本題考查辨析并修改病句的實力。解答此類題目，應(yīng)先閱讀劃線句，然后依據(jù)主謂賓的成分壓縮句子，先視察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。閱讀語段，分析畫線句的句子成分，可知該句有兩處語病。前一個分句搭配不當(dāng)，“解脫”與“壓力”不搭配，可將“解脫”改為“擺脫”；解除BD項。后一個分句語序不當(dāng)，屬于多項定語的語序不當(dāng)，應(yīng)將“一名”移至“不再”前，解除C項。故選A?！军c睛】此題屬于語言表達連貫的語句復(fù)位題，既考查語言表達連貫的實力，也考查選用句式的實力。語句復(fù)位題指依據(jù)所供應(yīng)的語境，選擇與語境最相符、與上下文連接最連貫的一句話。語句復(fù)位題一般是定位選句，大多采納選擇題的形式。做好語句復(fù)位題要從以下幾個方面考察：話題是否統(tǒng)一。要留意陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述的角度要保持一樣；前后是否勾連。要關(guān)注形成句群或復(fù)句的各分句之間存在的順承、因果、假設(shè)、并列等關(guān)系，做到思路清楚，層次合理；事理是否相承。既要留意留意邏輯關(guān)系，如因果、條件、并列、遞進、總分、先后、大小、多寡、快慢、輕重、難易、表里等的思維依次，又要留意符合生活的事理；意境是否