四川省眉山市2024-2025學(xué)年高三語文9月月考試題含解析

Page20四川省眉山市2024-2025學(xué)年高三語文9月月考試題考試時(shí)間：150分鐘試卷分?jǐn)?shù)：150分留意事項(xiàng)：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.請將答案正確填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國先秦歷史問題的探討與探討，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平。夏時(shí)期的探討也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時(shí)期文字材料所證明，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探究，無論證明還是彌補(bǔ)，無論證偽還是重構(gòu)，都必定是在先秦史整體探討框架下進(jìn)行的。歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將全部的希望寄予于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不行求的學(xué)科發(fā)覺，是史料獲得中的“小概率”事務(wù)。陶寺朱書陶文的發(fā)覺，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時(shí)期的文字載體未必契刻于龜骨，而假如書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便將來有幸發(fā)覺了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。另一方面，期盼發(fā)覺王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推想也是強(qiáng)人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)覺，也不易辨識，更不易與詳細(xì)的王相對應(yīng)。對于學(xué)者們寄予厚望的夏都探究，當(dāng)然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度。可以說，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的學(xué)問界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或推斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探究的論證邏輯悖論。其實(shí)，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探究無法脫離考古材料。這不僅蘊(yùn)含著對考古發(fā)覺的憧憬，也必定寄予著將既有考古發(fā)覺的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合須要艱難探究。夏文化探究，要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必需依靠于對考古發(fā)覺的說明。換言之，先秦史框架體系探討無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析，僅局限于任何一方的探討，都只會(huì)是片面推斷。夏文化認(rèn)知的突破，必定須要二者的連接。本世紀(jì)以來，考古發(fā)覺一日千里，在變更對夏時(shí)期社會(huì)發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認(rèn)知問題。歷史文本不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們對過去事實(shí)有意識、有選擇的記錄。東周以來對夏時(shí)期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡潔將之視為是周人為了某種政治或志向的偽造。中國先秦史的框架性相識，無疑代表著對東方文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的相識。在這個(gè)歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期起先的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化探討的關(guān)鍵。中原中心的形成，離不開對社會(huì)最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕獲。作為史學(xué)問題存在的夏文化探討，目前主要依靠于考古學(xué)的分析，但將來還有更大的探究空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系；人群的流淌與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的限制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化探討的薄弱環(huán)節(jié)。（摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》，《光明日報(bào)》2024年3月4日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對夏時(shí)期歷史問題的探討，必需依據(jù)先秦史的整體探討，不能夠脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建。B.夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來，考古學(xué)家不簡潔找到夏朝文字來以此證明夏朝的存在。C.考古學(xué)家對夏文化的探究，假如不依靠于對考古發(fā)覺的說明，就不能實(shí)現(xiàn)文化研判的范式轉(zhuǎn)移。D.探討中原中心形成，要先探討社會(huì)最上層的國家性質(zhì)、種族差異、核心制度、政治決策等問題。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章其次段論述夏文字、夏朝王陵和都城不簡潔被發(fā)覺，并論及不易發(fā)覺的緣由。B.文章第三段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探究不能脫離考古材料的重要性。C.文章第四段強(qiáng)調(diào)了對歷史文本再認(rèn)知的問題，并且指出了夏文化探討的關(guān)鍵所在。D.文章采納總分總的結(jié)構(gòu)，來論述目前史學(xué)界對夏文化探討的薄弱問題，條理清楚。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.由于發(fā)覺了陶寺朱書陶文，可推知在夏時(shí)期必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。B.以發(fā)覺王陵證明夏王存在的難度很大，因晚商前王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。C.對于夏文化的認(rèn)知突破，應(yīng)當(dāng)將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相連接，不能偏離一端。D.早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系等問題取得突破性探討后，才能打開夏文化認(rèn)知新視界。【答案】1.B2.D3.C【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。

B.“夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來”分析錯(cuò)。由原文“假如書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下”可知，原文是假設(shè)關(guān)系。故選B。

【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。D.“文章采納總分總的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。本文的思路是提出問題和分析問題。故選D。

【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。A.“必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在”錯(cuò)誤。由原文“陶寺朱書陶文的發(fā)覺，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系”可知，原文是“甚至有可能”。B.“晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征”錯(cuò)誤。由原文“晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征”可知，原文說的是“可能”規(guī)模不大，“可能”沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。D.“早期文字……探討后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界”錯(cuò)誤。據(jù)原文“作為史學(xué)問題存在的夏文化探討，目前主要依靠于考古學(xué)的分析，但將來還有更大的探究空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系；人群的流淌與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的限制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化探討的薄弱環(huán)節(jié)”可知，不存在條件關(guān)系。故選C。

（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。主持人：2024年兩會(huì)全國政協(xié)常務(wù)委員兼副秘書長，民進(jìn)中心副主席朱永新表示，疫情暴露出國內(nèi)的生命教化和心理健康教化仍較薄弱，青少年心理健康問題凸顯。他提誕生命教化應(yīng)當(dāng)成為一門正式的國家課程，同時(shí)加強(qiáng)心理健康教化課程建設(shè)。目前，生命教化在我國的發(fā)展是一種怎樣的現(xiàn)狀？在小學(xué)、中學(xué)、高校的開展?fàn)顩r如何？曹專：近年來，有多位人大代表和政協(xié)委員提出了生命教化的提案，這也反映了生命教化日益受到重視。但目前生命教化還不是國家課程，它更多是以地方課程和校本課程的方式在中小學(xué)開展，較早開展生命教化地方課程實(shí)踐的是遼寧省和上海市，較大力度開展生命教化地方課程實(shí)踐的是云南省和黑龍江省，而進(jìn)行生命教化校本課程探究和實(shí)踐的學(xué)校就特別多了，比較突出的代表比如重慶市江北中學(xué)、雞西市第九中學(xué)等，其中重慶市江北中學(xué)的生命教化成果還獲得國家基礎(chǔ)教化教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。主持人：現(xiàn)在生命教化越來越成為全社會(huì)關(guān)切的一個(gè)話題，教化部也在公開文件中正式提出了生命教化，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了很多生命教化的直播課。那么，生命教化的課有哪些特征？曹專：生命教化課的特征，可以從以下幾個(gè)方面來相識：第一，生命教化的課更強(qiáng)調(diào)情感看法價(jià)值觀的目標(biāo)，因?yàn)榍楦锌捶▋r(jià)值觀的固化就是一個(gè)人的性格，性格確定一個(gè)人的走向和命運(yùn)。培育美妙的情感看法價(jià)值觀，培育性格可愛的人，是生命教化的首要任務(wù)。其次，生命教化的課強(qiáng)調(diào)抓住生命中最根本的學(xué)習(xí)主題與內(nèi)容，關(guān)注生命的核心須要與問題，聚焦人生要事。第三，生命教化的課強(qiáng)調(diào)對話與體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生將生活事務(wù)和人生經(jīng)驗(yàn)化作學(xué)習(xí)與成長的契機(jī)，通過直面內(nèi)心、反求諸己來獲得生命的啟迪與才智。主持人：生命教化作為一種區(qū)分與一般教化的課程，目前整體的課程開發(fā)狀況怎么樣？相關(guān)的專業(yè)老師隊(duì)伍建設(shè)是否能剛好配套？曹專：隨著生命教化受到重視，生命教化課程開發(fā)呈現(xiàn)出增多的態(tài)勢，我們也開發(fā)了從小學(xué)到中學(xué)的《生命教化——成長必修課》課程和高校生生命教化網(wǎng)絡(luò)公益直播課。我個(gè)人感覺當(dāng)前的生命教化課程基本上都采納了整合的模式，開發(fā)者依據(jù)教化部相關(guān)文件、學(xué)生的生命需求和成長問題，整合了“平安教化”“健康教化”“心理教化”“生涯規(guī)劃教化”“生態(tài)文明教化”等專題教化內(nèi)容。它的優(yōu)點(diǎn)是博采眾長，比較系統(tǒng)。缺點(diǎn)是生命教化的特色與氣質(zhì)不明顯，尤其是經(jīng)典的生命教化課程資源不多。四平八穩(wěn)的弊端就是難以獨(dú)當(dāng)一面，缺乏直抵人心的力氣。生命教化專業(yè)老師隊(duì)伍建設(shè)目前來看是不足的，很多地方和學(xué)校都是由班主任、道德與法治老師、心理老師擔(dān)當(dāng)生命教化課程教學(xué)，少數(shù)地方走在了全國前列，如四川省、石家莊市等在省培和市培支配里特地設(shè)計(jì)了生命教化培訓(xùn)項(xiàng)目。也期盼生命教化早日成為“國培支配”項(xiàng)目。主持人：在中國傳統(tǒng)的教化觀念里，“死亡”這個(gè)話題在很多家庭中是選擇避而不談的。您覺得家庭在生命教化中起到了什么樣的作用？曹專：家庭中不談死亡的影響并不大，但家庭在生命教化中的作用是特別大的。第一，家風(fēng)和家庭中的價(jià)值觀會(huì)影響人的精神生命，一個(gè)家庭看重什么、追求什么會(huì)潛移默化影響和塑造家庭成員的精神生命。其次，家庭的交往圈子和待人接物的方式會(huì)影響人的社會(huì)生命，一個(gè)人能接觸到誰以及如何與人相處往往受家庭的影響很大。第三，家庭的生活習(xí)慣和生活方式會(huì)影響人的自然生命，比如很多人連好好吃飯和好好睡覺的習(xí)慣都沒有，導(dǎo)致身體出現(xiàn)各種各樣的問題，這往往也能從家庭中找到根源。（摘編自《為生命教化，讓生命精彩》，《中國生命教化網(wǎng)》2024年4月8日）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.疫情暴露出的國內(nèi)青少年心理健康問題，已經(jīng)引起人們的關(guān)注，我們應(yīng)當(dāng)重視生命教化，加強(qiáng)心理健康教化課程建設(shè)。B.如今，生命教化越來越受到人們的重視，生命教化課程也日趨多樣化，但經(jīng)典資源不多，缺乏直抵人心的教化力氣。C.四川等個(gè)別省市重視生命教化專業(yè)老師建設(shè)，在省培和市培支配里特地設(shè)計(jì)了生命教化培訓(xùn)項(xiàng)目，生命教化已成為“國培支配”項(xiàng)目。D.受中國傳統(tǒng)的教化觀念影響，很多家庭對“死亡”這個(gè)話題都實(shí)行諱莫如深的看法，但這并不意味著家庭可以在生命教化中缺席。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.青少年心理健康問題、“生命教化”等話題越來越成為全社會(huì)關(guān)切的話題，全國政協(xié)委員朱永新提誕生命教化應(yīng)當(dāng)成為一門正式的國家課程。B.近年來，上海等省市生命教化地方課程實(shí)踐的開展、重慶市江北中學(xué)等學(xué)校生命教化校本課程的探究和實(shí)踐等，說明全國各地學(xué)校都重視生命教化課程的建設(shè)。C.曹專認(rèn)為生命教化課更強(qiáng)調(diào)情感看法價(jià)值觀的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)抓住生命中最根本的學(xué)習(xí)主題與內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對話與體驗(yàn)，通過直面內(nèi)心、反求諸已來獲得生命的啟迪與才智。D.在生命教化中，家風(fēng)和價(jià)值觀、待人接物方式、生活習(xí)慣和生活方式等家庭環(huán)境會(huì)影響人的自然生命、社會(huì)生命、精神生命。6.為變更生命教化薄弱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)做好哪幾方面的工作？請結(jié)合材料簡要概括說明?！敬鸢浮?.C5.B6.①把生命教化課程納入國家課程，豐富具有生命教化特色的課程資源。②打造專業(yè)化的生命教化師資隊(duì)伍，提升師資水平。③重視家庭在生命教化中的作用，努力改善家庭環(huán)境對孩子的影響。【解析】【分析】【4題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。C.“生命教化已成為‘國培支配’項(xiàng)目”錯(cuò)誤，原文為“也期盼生命教化早日成為，國培支配，項(xiàng)目”，將未然說成已然。【5題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的實(shí)力。B.“說明全國各地學(xué)校都重視生命教化課程的建設(shè)”概括不當(dāng)，部分省市學(xué)校的狀況不能推出“全國各地”都這樣的結(jié)論，擴(kuò)大了范圍，參考信息為“生命教化專業(yè)老師隊(duì)伍建設(shè)目前來看是不足的，很多地方和學(xué)校都是由班主任、道德與法治老師、心理老師擔(dān)當(dāng)生命教化課程教學(xué)，少數(shù)地方走在了全國前列，如四川省、石家莊市等在省培和市培支配里特地設(shè)計(jì)了生命教化培訓(xùn)項(xiàng)目。也期盼生命教化早日成為‘國培支配’項(xiàng)目”，可見重視程度不夠。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的實(shí)力。由“生命教化應(yīng)當(dāng)成為一門正式的國家課程，同時(shí)加強(qiáng)心理健康教化課程建設(shè)”可概括出“把生命教化課程納入國家課程，豐富具有生命教化特色的課程資源”。由“生命教化專業(yè)老師隊(duì)伍建設(shè)目前來看是不足的，很多地方和學(xué)校都是由班主任、道德與法治老師、心理老師擔(dān)當(dāng)生命教化課程教學(xué)”可概括出“打造專業(yè)化的生命教化師資隊(duì)伍，提升師資水平”。由“家庭在生命教化中的作用是特別大……家風(fēng)和家庭中的價(jià)值觀會(huì)影響人的精神生命……家庭的交往圈子和待人接物的方式會(huì)影響人的社會(huì)生命……家庭的生活習(xí)慣和生活方式會(huì)影響人的自然生命”可概括出“重視家庭在生命教化中的作用，努力改善家庭環(huán)境對孩子的影響”。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。田埂上的里爾克周華誠花香滿徑——我是說，田埂上美妙的事物太多了。金銀花是攀爬狀，在灌木叢中開出裊裊娜娜的雙色花朵。水芹的白色小花細(xì)密而整齊，從水溝里舉起花束。盛大的柚子花香已然落幕，在與這個(gè)季節(jié)擦肩而過時(shí)盡然還留下了一絲余香，猶如用了好聞香水的女人，走后很久，房間里照舊有令人恍忽的暗香。天地之間，田野之上，此刻是草木們的大房間，我要贊頌它的豐富與精彩。兩位摯友來鄉(xiāng)野看我，我把他們帶到了田埂上。我用這樣的方式會(huì)客，端出大自然的果盤——蓬蘲（土話叫做“妙妙”）紅彤彤的，卻并不多了，只有少數(shù)幾顆藏掖在葉片底下。無疑這是村莊里的孩子們巡查好幾遍之后遺漏下的。我們?nèi)绔@至寶，摘下丟進(jìn)口中，嘗到了童年的味道。酸模（土話叫“酸咪咪”）正在結(jié)它的果實(shí)，其果實(shí)薄片狀，一串一串，好看極了，仿佛是直立的枝頭掛滿風(fēng)鈴。揪來一根酸模，把莖放進(jìn)口中細(xì)嚼，能嚼出酸溜溜的味道，惋惜它已經(jīng)很老了。野燕麥（土話叫什么，我忘了），高出別的雜草一尺兩尺，彎腰垂掛它的果實(shí)，這種燕麥仿佛是一種糧食，盡然迫不及待在這時(shí)候領(lǐng)先奔赴成熟之途。我揪下野燕麥的果實(shí)，放進(jìn)嘴里嚼，能嚼出甜絲絲的混合了青草汁水的味道。它的米漿像奶一樣白，尚沒有凝固。摯友揪了幾把野燕麥扎成一束，可以用作插花的好素材。桑葚也快要成熟了——我們在田頭發(fā)覺一棵桑樹，上面結(jié)滿果實(shí)，惋惜想象中的黑紫色果實(shí)一顆都沒有出現(xiàn)，大部分都只是有點(diǎn)猩紅，果子口感偏酸。一只螞蟻在桑葚枝上勤勉來回，探頭探腦，我認(rèn)為它已經(jīng)把每一顆果實(shí)的成熟日期都編排好了。沒有誰能比它更了解這些桑葚了。盡管如此，我還是霸道地摘了幾顆桑葚來吃——跟對待任何美妙的事物一樣，除了盡可能多地打開感官去感受，你別無方法。這是五月二日傍晚的稻田。摯友來看我，我就把他們帶到田埂上，大地田野，此刻儼然是我的居所。我邀請摯友駐足，細(xì)細(xì)傾聽鳥語。鳥們的音色極為豐富，長的短的，低聲部和高聲部，轉(zhuǎn)調(diào)，奏鳴曲，小夜曲……毫無疑問，這是一場盛大的演出。這么多種類、如此繁復(fù)而長時(shí)間、這般陣容浩大的演出，很明顯已經(jīng)讓我敬愛的摯友們震撼了。我問他們，對于鳥語樂團(tuán)的演出有什么看法。他們仔細(xì)思索，字斟句酌地說：天哪，沒想到，稻田里真的有這么多鳥鳴，而且，這么清楚。是的，他們曾在我的微信里聽到過鳥鳴，那是我用手機(jī)錄的《十二秒鳥鳴》，很多人也聽過了；但是，一旦置身于真正的原生態(tài)藝術(shù)現(xiàn)場，那纖毫畢現(xiàn)、純凈無瑕的音色之美，足以感動(dòng)他們。我可以負(fù)責(zé)任地說，用任何攝錄設(shè)備記錄、存儲(chǔ)、傳輸這些鳥鳴，都會(huì)使鳥鳴的美妙損耗過半，每一只鳥兒對于自己聲音微小之處的處理，有它自己獨(dú)到的見解，每一次發(fā)聲都融入了它的半生閱歷。而用手機(jī)攝錄和傳輸是對美妙聲音的輕慢。此時(shí)的寧靜之聲，唯有閉上眼睛，用耳朵來細(xì)細(xì)傾聽，專心靈來觸摸感動(dòng)。我叫不出那些鳥兒的名字。假如我能像我的摯友阿樂那樣，是一位鳥類攝影高手；或者像錢江源國家公園古田山愛護(hù)區(qū)的陳聲文那樣，是一位植物或鳥類的專家——那么我只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地端詳一下那些鳥兒，就能很簡潔地報(bào)出它們的名號，事情就會(huì)變得好玩得多。白鷺兩三只，從我們的眼皮底下展翅起飛，過一會(huì)兒又有兩只從田間起飛，一會(huì)兒又有一只起飛，隨后又著陸?；翌^麥雞、須浮鷗、四聲杜鵑、雨燕、樹鷚、山鷚、灰山椒鳥、白頭鵯等等，這些鳥，肯定都是我們稻田里的?？?，他們就在這個(gè)黃昏，就在我眼前這片尚未翻耕的稻田里起起落落，而我無能為力。我無法言說，無法讓鳥兒感受或信任我的熱切，并且（令人感到悲觀的是）它們好像對我的看法毫不在意。在這一點(diǎn)上，我發(fā)覺自己的確有一點(diǎn)一廂情愿。這是五月二日傍晚在田埂上發(fā)生的一切。我還可以告知你，后來我的兩位摯友，就在田埂上蹲下身來，他們在鳥鳴聲中，在花香與果實(shí)的誘惑下，把草莖子或別的什么塞進(jìn)口中咀嚼；或者把頭探到草叢中間去；或者有一刻，甚至干脆趴到野燕麥叢里。我不知道他們在那里干了些什么。但是，田埂上的傍晚讓我想起了里爾克的句子。里爾克說：“創(chuàng)建者必需自己是一個(gè)完整的世界，在自身和自身所連接的自然界里得到一切?！边@個(gè)絮絮叨叨的詩人，我信任他此刻就站在我們的田埂上自言自語，“然后你接近自然。你要像一個(gè)原人似地練習(xí)去說你所見、所體驗(yàn)、所愛，以及所遺失的事物?！边@是一個(gè)很好的建議，當(dāng)我們來到這片稻田，就會(huì)回來到天真如孩童的狀態(tài)——“無論如何，你的生活將從今尋得自己的道路，并且那該是良好、豐富、廣袤的道路，我所愿望于你的比我所能說出的多得多?！保ㄟx自《青年作家》2024年第４期）7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“我”的口吻來講解并描述所見所聞，表達(dá)所感所思，兼有向讀者介紹和與讀者對話的意味，能帶領(lǐng)讀者進(jìn)入情境。B.其次段運(yùn)用通感、擬人和比方，描寫金銀花和水芹的花朵、柚子花留下的余香，以表現(xiàn)草木不拘于時(shí)的蓬勃生命力。C.文章逐一說明田埂上各種野果在土話中的叫法，既給予野果們鮮活的鄉(xiāng)土氣息，也表達(dá)了作者對生活的關(guān)注與酷愛。D.文章重點(diǎn)描寫田野上事物的紛繁動(dòng)人，結(jié)尾引用里爾克的話，由實(shí)入虛，表達(dá)自己對人與自然之間親密關(guān)系的思索。8.作者說“我叫不出那些鳥兒的名字”，隨后又列舉了“灰頭麥雞”等一系列的鳥名。對此你如何理解？9.本文標(biāo)題是“田埂上的里爾克”，但作者在文末才聯(lián)想到“里爾克”，這樣支配有何深意？試分析?！敬鸢浮?.B8.①叫不出名字指“我”對鳥的類別不夠熟識，表達(dá)了不能更親近了解這些鳥兒的缺憾。②列舉多種鳥名，可以表現(xiàn)田地里鳥形態(tài)各種各樣，種類豐富。③對鳥名的排列是“我”對田地間小鳥的想象，表達(dá)了“我”對鳥兒們的寵愛和更了解它們的熱切渴望。9.①從含義上，里爾克指田埂上花草禽鳥等美妙事物，以及由親近這些事物聯(lián)想起的里爾克的哲理。②從結(jié)構(gòu)看，中間用大量筆墨寫摯友們在田埂上的享受，結(jié)尾一段用里爾克的名言點(diǎn)題，揭示哲理。結(jié)構(gòu)支配看似“主次失當(dāng)、頭重腳輕”，但很新奇新穎，中間筆墨恰是足夠的鋪墊渲染，結(jié)尾才有有力的點(diǎn)題深化。③從中心看，結(jié)尾用里爾克的名言深化中心，啟發(fā)人們親近自然的重要意義。【解析】【分析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的實(shí)力。B.“以表現(xiàn)草木不拘于季節(jié)的蓬勃生命力”錯(cuò)誤，作者描寫金銀花、水芹、柚子花等多種植物，寫作意圖是表現(xiàn)草木的豐富與美妙。故選B?！?題詳解】本題考查理解句子含義和作用的實(shí)力。運(yùn)用對比襯托法表達(dá)我的心情：原文說“我叫不出那些鳥兒的名字。假如我能像我的摯友阿樂那樣，是一位鳥類攝影高手；或者像錢江源國家公園古田山愛護(hù)區(qū)的陳聲文那樣，是一位植物或鳥類的專家——那么我只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地端詳一下那些鳥兒，就能很簡潔地報(bào)出它們的名號，事情就會(huì)變得好玩得多”，通過“假如我能像我的摯友阿樂那樣”“事情就會(huì)變得好玩得多”可以看出，叫不出名字指“我”對鳥的類別不夠熟識，情感看法上看表達(dá)了不能更親近了解這些鳥兒的缺憾。然后作者進(jìn)行一番想象后的假設(shè)：“白鷺兩三只，從我們的眼皮底下展翅起飛，過一會(huì)兒又有兩只從田間起飛，一會(huì)兒又有一只起飛，隨后又著陸。灰頭麥雞、須浮鷗、四聲杜鵑、雨燕、樹鷚、山鷚、灰山椒鳥、白頭鵯等等”這幾句排列了多種鳥名，通過虛寫的方法凸顯了田埂上鳥種類的繁多，倍加表現(xiàn)“我”因?yàn)榻胁怀雒直孀R不清他們而心生的缺憾和悵惘，照應(yīng)上文，借此進(jìn)一步顯現(xiàn)“我”對他們的親近和寵愛。作者直抒胸臆，表達(dá)自己的真實(shí)感受：“這些鳥，肯定都是我們稻田里的?？?，它們就在這個(gè)黃昏，就在我眼前這片尚未翻耕的稻田里起起落落，而我無能為力。我無法言說，無法讓鳥兒感受或信任我的熱切”，寫出上述列舉的鳥名是“我”對田地間小鳥的想象，表達(dá)了“我”對鳥兒們的寵愛和渴望更多地了解它們的熱切心理，突出了酷愛大自然的中心思想?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題意蘊(yùn)并分析段落作用的實(shí)力。本題須要學(xué)生結(jié)合詳細(xì)段落體會(huì)作者這樣擬題和寫作的意圖。首先從文中找到能夠照應(yīng)題目的內(nèi)容，比如“帶摯友到田埂上游玩”“呈現(xiàn)田埂上事物之美”的段落和句子，與題目中“田埂上”遙相呼應(yīng)親密關(guān)聯(lián)，然后分析其作用。再結(jié)合結(jié)尾段進(jìn)一步分析標(biāo)題和結(jié)尾段的相輔相成、密不行分的關(guān)系。思索角度涉及：內(nèi)容主旨、結(jié)構(gòu)思路、表達(dá)效果。內(nèi)容上看，題目和正文關(guān)系親密：第一段“花香滿徑——我是說，田埂上美妙的事物太多了”照應(yīng)題目總領(lǐng)全文；第三段“兩位摯友來鄉(xiāng)野看我，我把他們帶到了田埂上。我用這樣的方式會(huì)客，端出大自然的果盤”；第五段“這是五月二日傍晚的稻田。摯友來看我，我就把他們帶到田埂上，大地田野，此刻儼然是我的居所。我邀請摯友駐足，細(xì)細(xì)傾聽鳥語”，均關(guān)聯(lián)了題目“田埂上”，寫“我”帶著摯友去田埂上，與他們共享田埂的美，“我們?nèi)绔@至寶，摘下丟進(jìn)口中，嘗到了童年的味道”“揪來一根酸模，把莖放進(jìn)口中細(xì)嚼，能嚼出酸溜溜的味道，惋惜它已經(jīng)很老了”“我揪下野燕麥的果實(shí)，放進(jìn)嘴里嚼，能嚼出甜絲絲的混合了青草汁水的味道。它的米漿像奶一樣白，尚沒有凝固。摯友揪了幾把野燕麥扎成一束，可以用作插花的好素材”描寫“我”和摯友咀嚼草莖、野燕麥等情景，表現(xiàn)自然之美能使人回來天真如孩童的狀態(tài)?！八麄冏屑?xì)思索，字斟句酌地說：天哪，沒想到，稻田里真的有這么多鳥鳴，而且，這么清楚。是的，他們曾在我的微信里聽到過鳥鳴，那是我用手機(jī)錄的《十二秒鳥鳴》，很多人也聽過了；但是，一旦置身于真正的原生態(tài)藝術(shù)現(xiàn)場，那纖毫畢現(xiàn)、純凈無瑕的音色之美，足以感動(dòng)他們”寫摯友對手機(jī)里和稻田上鳥鳴的不同感受，表現(xiàn)自然之美只能通過身處其中，用感官和心靈感受才能真正獲得。以上八段照應(yīng)題目“田埂上”充分展示了大自然之美，為表達(dá)中心思想可謂充分蓄勢，內(nèi)容豐富，感染了讀者。結(jié)構(gòu)上看結(jié)尾段照應(yīng)題目是對全文內(nèi)容和中心的升華深化：結(jié)尾段開頭說“但是，田埂上的傍晚讓我想起了里爾克的句子”，這里的“但是”一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)只是觀賞體會(huì)到鳥語花香還不夠。正如里爾克說：“創(chuàng)建者必需自己是一個(gè)完整的世界，在自身和自身所連接的自然界里得到一切。”“這個(gè)絮絮叨叨的詩人，我信任他此刻就站在我們的田埂上自言自語”“這是一個(gè)很好的建議，當(dāng)我們來到這片稻田，就會(huì)回來到天真如孩童的狀態(tài)——”“無論如何，你的生活將從今尋得自己的道路，并且那該是良好、豐富、廣袤的道路，我所愿望于你的比我所能說出的多得多”，可見結(jié)尾段通過引用里爾克的名言意在啟迪我們，要學(xué)會(huì)深化思索生活，感悟大自然和人生的休戚與共休戚相關(guān)，珍惜人生，讓生活美妙豐富，保持純真，享受歡樂華蜜恬美。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）龜茲王浸失臣禮，浸漁鄰國。上怒，遣阿史那社爾將兵擊之。阿史那社爾引兵自焉耆之西趨龜茲北境，分兵為五道，出其不意，焉耆王薛婆阿那支棄城奔龜茲，保其東境。社爾遣兵追擊擒而斬之立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王使修職貢龜茲大震守將多棄城走社爾進(jìn)屯磧口去其都城三百里遣伊州刺史韓威帥千余騎為前鋒，左衛(wèi)將軍曹繼叔次之。至多褐城，龜茲王訶黎布失畢及其相那利、羯獵顛帥眾五萬拒戰(zhàn)。鋒刃甫接，威引兵偽遁，龜茲悉眾追之，行三十里，與繼叔軍合。龜茲懼，將卻，繼叔乘之，龜茲大敗，逐北八十里。龜茲王布失畢既敗，走保都城，阿史那社爾進(jìn)軍逼之，布失畢輕騎西走。社爾拔其城，使安西都護(hù)郭孝恪守之，沙州刺史蘇海政、尚輦奉御薛萬備帥精騎追布失畢，行六百里，布失畢窘急，保撥換城。社爾進(jìn)軍攻之四旬，閏月丁丑，拔之，擒布失畢及羯獵顛。那利脫身走，潛引西突厥之眾并其國兵萬余人，攻擊孝恪。孝恪營于城外，或告之，孝恪不以為意。那利奄至，孝恪帥所部千余人將入城，那利之眾已登城矣，城中降胡與之相應(yīng)，共擊孝恪，矢刃如雨，孝恪不能敵，死于西門。城中大擾，倉部郎中崔義超召募得二百人，衛(wèi)軍資財(cái)物，與龜茲戰(zhàn)于城中，曹繼叔、韓威亦營于城外，自城西北隅擊之。那利經(jīng)宿乃退，斬首三千余級，城中始定。后旬余日，那利復(fù)引山北龜茲萬余人趣都城，繼叔逆擊，大破之。那利單騎走，龜茲人執(zhí)之，以詣軍門。阿史那社爾前后破其大城五，遣左衛(wèi)郎將權(quán)祗甫詣城開示禍福，皆相帥請降，凡得七百余城，虜男女?dāng)?shù)萬口。社爾乃召其父老，宣國威靈，諭以伐罪之意，立其王之弟葉護(hù)為主，龜茲人大喜。西域震駭，西突厥、于闐、安國爭饋駝馬軍糧，社爾勒石紀(jì)功而還。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·太宗討龜茲》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.社爾遣兵/追擊擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王/使修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/B.社爾遣兵追擊/擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王/使修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/C.社爾遣兵追擊/擒而斬之/立其從父弟/先那準(zhǔn)為焉耆王使/修職貢/龜茲大震/守將多棄城走社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/D.社爾遣兵/追擊擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王使/修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.都護(hù)，漢唐等時(shí)代西域地區(qū)最高長官，總監(jiān)西域諸國，并護(hù)南北道。B.丁丑，計(jì)時(shí)序號，十地支搭配十二天干進(jìn)行年、月、日、時(shí)的記錄。C.胡，指中國古代北邊的游牧民族或西域的民族，包括匈奴、鮮卑、羌等。D.勒石，在石上刻字。公元89年，竇憲大破北匈奴，登燕然山刻石記功。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.龜茲王對唐不敬，侵略鄰國，太宗派遣阿史那社爾討伐龜茲，社爾出其不意，率兵經(jīng)焉耆之西直抵龜茲北部邊疆。B.龜茲王率領(lǐng)眾將士在多褐城迎戰(zhàn)唐軍，中韓威之計(jì)，貿(mào)然出兵追擊三十里，后遭唐軍痛擊，兵敗逃亡到了保都城。C.郭孝恪駐守保都城，被那利聯(lián)合西突厥的軍隊(duì)，與城內(nèi)倒戈的胡兵里應(yīng)外合，難以抵抗攻勢，最終在西門被殺死。D.阿史那社爾先后攻破龜茲七百多城，向城中父老宣示朝廷威歷，立葉護(hù)為王，使西域各國爭相送禮，后記功還朝。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）孝恪營于城外，或告之，孝恪不以為意。（2）那利復(fù)引山北龜茲萬余人趣都城，繼叔逆擊，大破之?！敬鸢浮?0.B11.B12.D13.（1）郭孝恪在城外安營扎寨，有的人告知他那利將要攻擊這件事，郭孝恪沒有把這件事放在心上。（2）那利又帶領(lǐng)山北龜茲一萬多人靠近都城，曹繼叔迎擊，大破那利軍隊(duì)?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句實(shí)力。句意：阿史那社爾派兵追擊，生擒并殺掉他，立他的堂弟先那準(zhǔn)為焉耆王，讓他向唐朝進(jìn)貢。龜茲大為震驚，守城將士多棄城逃走。阿史那社爾進(jìn)駐磧口，離龜茲都城三百里?！吧鐮柷脖窊簟?，主謂賓均有，單獨(dú)成句；“擒而斬之”，承前省略號主語“兵”，“擒而斬”作謂語，“之”為賓語，獨(dú)立成句。據(jù)以上分析解除AD?！案傅芟饶菧?zhǔn)”復(fù)指短語（同位語），詳細(xì)指一個(gè)人，之間不行分開，解除C。另：“立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王”“使（之）修職貢”兩個(gè)句子均為兼語短語作謂語的分句，“使”前斷開；“守將多棄城走”主謂結(jié)構(gòu)的分句，“社爾進(jìn)屯磧口”中“社爾”作主語，之前斷開。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭文學(xué)文化常識的實(shí)力。B.“十地支搭配十二天干”錯(cuò)誤。應(yīng)為“十天干與十二地支相配”。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的實(shí)力。D.“先后攻破龜茲七百多城”與原文義不符。原文說“阿史那社爾前后破其大城五，遣左衛(wèi)郎將權(quán)祗甫詣城開示禍福，皆相帥請降，凡得七百余城”意思是“阿史那社爾前后共攻下五座大城，派左衛(wèi)郎將權(quán)祗甫到城中講明禍福關(guān)系，各城相繼懇求倒戈，共得七百多城”，可見攻破了五城，七百多大部分是勸降。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的實(shí)力。（1）“孝恪營于城外”，狀語后置句；“或”，有的人；“不以為意”，沒有把這件事放在心上。（2）“復(fù)引”，又帶領(lǐng)；“趣”，靠近；“逆擊”，迎擊；“破”，敗。參考譯文：龜茲王慢慢失去作為臣子的禮節(jié)，侵占掠奪鄰國的財(cái)物，皇帝大怒，派遣阿史那社爾率領(lǐng)軍隊(duì)攻打龜茲。阿史那社爾領(lǐng)兵從焉耆的西面直抵龜茲北部邊疆，分兵五路，出其不意，焉耆王薛婆阿那支棄城投奔龜茲，據(jù)守龜茲東部邊疆。阿史那社爾派兵追擊，生擒并殺掉他，立他的堂弟先那準(zhǔn)為焉耆王，讓他向唐朝進(jìn)貢。龜茲大為震驚，守城將士多棄城逃走。阿史那社爾進(jìn)駐磧口，離龜茲都城三百里，派伊州刺史韓威率領(lǐng)一千多騎兵為前鋒，左衛(wèi)將軍曹繼叔緊隨其后。到了多褐城，龜茲王訶黎布失畢和丞相那利、羯獵顛率領(lǐng)五萬兵眾反抗。剛剛短兵相接，韓威帶領(lǐng)軍隊(duì)假裝后退，龜茲的全部士兵追擊他們，行軍三十里，韓威與曹繼叔的軍隊(duì)會(huì)合。龜茲兵膽怯 ，將要退卻，曹繼叔乘此機(jī)會(huì)反擊，龜茲大敗，逃亡八十里。龜茲王布失畢兵敗之后，逃亡到保都城，阿史那社爾進(jìn)軍靠近他們，布失畢單騎向西逃跑。阿史那社爾攻占其都城，讓安西都護(hù)郭孝恪保衛(wèi)此城。沙州刺史蘇海政、尚輦奉御薛萬備率領(lǐng)精銳騎兵追擊布失畢，行軍六百里，布失畢困迫緊急，據(jù)守?fù)軗Q城。阿史那社爾進(jìn)兵攻城四十天，閏月丁丑日，攻陷城池，生擒布失畢以及羯獵顛。那利抽身擺脫逃走，暗中帶領(lǐng)西突厥與本國合在一起的一萬多士兵，攻擊郭孝恪。郭孝恪在城外安營扎寨，有的人告知他那利將要攻擊這件事，郭孝恪沒有把這件事放在心上。那利突然到來，郭孝恪率領(lǐng)所統(tǒng)帥的軍隊(duì)一千多人想要進(jìn)入城里，那利士兵已經(jīng)登上城墻，城內(nèi)倒戈的胡兵與那利里應(yīng)外合，共同夾擊郭孝恪，箭矢如雨，郭孝恪抵抗不住，死于西門。城中大亂，倉部郎中崔義超召募到二百人，共同保衛(wèi)軍需財(cái)物，與龜茲兵在城中綻開激戰(zhàn)，曹繼叔、韓威也在城外扎營，從城西北角進(jìn)攻龜茲。經(jīng)過一夜激戰(zhàn)，那利兵才撤退，殺死龜茲兵三千多人，城中才安定下來。十多天之后，那利又帶領(lǐng)山北龜茲一萬多人靠近都城，曹繼叔迎擊，大破那利軍隊(duì)。那利一個(gè)人騎馬逃走，龜茲人抓住他，把他送到軍門。阿史那社爾前后共攻下五座大城，派左衛(wèi)郎將權(quán)祗甫到城中講明禍福關(guān)系，各城相繼懇求倒戈，共得七百多城，俘虜男女幾萬人。阿史那社爾于是召集城中父老，宣示朝廷的威歷神靈，把征伐有罪之國的道理講明，立龜茲王的弟弟葉護(hù)為王；龜茲人特別興奮。西域地區(qū)震驚恐驚，西突厥、于闐、安國爭相贈(zèng)送駱駝、馬匹和軍糧，阿史那社爾刻石碑紀(jì)功，而后班師回朝。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題送盧侍御赴河北劉長卿謫居為別倍傷情，何事從戎獨(dú)遠(yuǎn)行。千里按圖收故地，三軍罷戰(zhàn)及春耕。江天渺渺鴻初去，漳水悠悠草欲生。莫學(xué)仲連逃海上[注]，田單空愧取聊城?！咀ⅰ眶斨龠B，戰(zhàn)國時(shí)期齊國人，助田單奪取聊城，齊王欲封其爵位，堅(jiān)辭不受，逃隱海上。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用“謫居”“別”“從戎”等詞語，交代雙方當(dāng)時(shí)的境況，層層鋪敘，加深傷感之情。B.頸聯(lián)的“江天”“鴻雁”“漳水”“春草”等意象，實(shí)寫了一幅戰(zhàn)后祥和、安靜的景象。C.頷聯(lián)、頸聯(lián)兩聯(lián)敘事和描寫相結(jié)合，由人及景，境界闊大；對仗工整，韻律和諧。D.尾聯(lián)寫田單在魯仲連幫助下收復(fù)聊城，因?yàn)闊o法回報(bào)魯仲連而內(nèi)心充溢愧疚缺憾。15.這首詩除了寫離情之外還抒發(fā)了家國情懷，作者是如何抒發(fā)“家國情懷”的？【答案】14.B15.①運(yùn)用反問，表達(dá)詩人因戰(zhàn)事未息、國家不寧而產(chǎn)生的憂國情懷；②通過想象收復(fù)故地、停戰(zhàn)春耕的情景，表達(dá)了詩人對國泰民安的期盼；③借用典故，勉勵(lì)盧侍御為國效力、建功立業(yè)，表達(dá)了詩人國家至上的思想。【解析】【分析】【14題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析實(shí)力。B.“實(shí)寫了一幅戰(zhàn)后祥和、安靜的景象”錯(cuò)，這是詩人想象中的畫面，是對盧侍御此去的期盼，并非真的已經(jīng)停戰(zhàn)，所以不能說“實(shí)寫”。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感及表現(xiàn)手法的實(shí)力。首聯(lián)“何事從戎獨(dú)遠(yuǎn)行”是反問，盧侍御因“從戎”而“遠(yuǎn)行”，是為國家守護(hù)國土，使邊疆安靜，其中蘊(yùn)含著詩人因戰(zhàn)事未息、國家不寧而產(chǎn)生的憂國情懷；頷聯(lián)和頸聯(lián)是想象收復(fù)失地、停戰(zhàn)春耕的情景?！扒Ю锇磮D收故地”，是想象盧侍御不遠(yuǎn)千里奔赴戰(zhàn)場，依據(jù)原來的版圖收復(fù)失地；而“三軍罷戰(zhàn)及春耕”則是想象停戰(zhàn)之后還來得及春耕，詩人眼前仿佛呈現(xiàn)出一幅停戰(zhàn)后百姓在田野勞碌的和平安靜的畫面，表達(dá)了對國泰民安的期盼；“江天渺渺鴻初去，漳水悠悠草欲生”是借景抒情，大江東去，漳水悠悠，鴻雁在高天越飛越遠(yuǎn)，江邊春草在時(shí)間中慢慢鋪綻開；“渺渺”和“悠悠”給人時(shí)間漫長的悠長閑適之感。這是想象停戰(zhàn)后和平安靜的美妙畫面。而尾聯(lián)“莫學(xué)仲連逃海上，田單空愧取聊城”借用魯仲連助田單奪取聊城的典故，勉勵(lì)盧侍御也要學(xué)魯仲連，運(yùn)用才華為國效力、建功立業(yè)。表達(dá)了詩人國家至上的思想。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》一詩中，情景交融、意境曠達(dá)，寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的詩句是“________，_________”。（2）儒道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千里之行，始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中說“____________，____________”。（3）《師說》中，韓愈以為子擇師和自己不從師作對比，干脆點(diǎn)明自己的看法，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“___________，___________”。【答案】①.萬里悲秋常作客②.百年多病獨(dú)登臺(tái)③.不積跬步④.無以至千里⑤.小學(xué)而大遺⑥.吾未見其明也【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。易錯(cuò)字詞有：作、跬、至、遺、明。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國是世所公認(rèn)的手工藝大國。中國的傳統(tǒng)工藝源遠(yuǎn)流長，成就至為輝煌，全部肇自人工的傳世、出土的文物，以及古建筑、古代工程，都是傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)物。這些傳統(tǒng)工藝和民眾的衣食住行、民俗民風(fēng)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、國力消長緊密聯(lián)系、。傳統(tǒng)工藝具有好用、理性、審美的品行，以及能動(dòng)性、永恒性、人性、特性等特征，對應(yīng)地表達(dá)了其所擁有的民生、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人文、歷史和現(xiàn)代等固有價(jià)值。曾經(jīng)有一段時(shí)間，有些學(xué)者諱言傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代價(jià)值，地規(guī)避這一論題。甚至有人視傳統(tǒng)工藝為，只能等著進(jìn)博物館被。這種看法是很錯(cuò)誤的，也有悖于現(xiàn)實(shí)。環(huán)顧四周，斧子鑿子、紅茶綠茶、黃酒白酒、竹編藤編、木雕玉雕、泥塑面塑、云錦蘇繡、金鉑銀飾、青瓷紫砂、剪紙年畫、油鹽醬醋、衣裳鞋帽、筆墨紙硯……（）。我們也信任，隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高，隨著對回來自然、回來鄉(xiāng)土的憧憬和審美取向的變更，人們對手工制品將有更多、更高的需求，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)工藝，必將越來越被重視和善待。17.下列依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.休戚相關(guān)有意無意可有可無束之高閣B.休戚相關(guān)若有若無可有可無置之度外C.休戚相關(guān)有意無意無關(guān)緊要置之度外D.休戚相關(guān)若有若無無關(guān)緊要束之高閣18.下列填入文中括號內(nèi)語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.每一個(gè)中國人的日常生活中都離不開中國傳統(tǒng)手工藝制品的浸潤。B.每一個(gè)中國人都在中國傳統(tǒng)手工藝制品中浸潤著。C.中國傳統(tǒng)手工藝制品在每一個(gè)中國人的日常生活中都浸潤著。D.中國傳統(tǒng)手工藝制品浸潤在每一個(gè)中國人的日常生活中。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.傳統(tǒng)工藝具有審美、好用、理性的品行，以及人性、特性、能動(dòng)性、永恒性等特征，對應(yīng)地表達(dá)了其所擁有的民生、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人文、歷史和現(xiàn)代等固有價(jià)值。B.傳統(tǒng)工藝具有好用、理性、審美的品行，以及人性、特性、能動(dòng)性、永恒性等特征，對應(yīng)地確定了其所擁有的民生、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人文、歷史和現(xiàn)代等固有價(jià)值。C.傳統(tǒng)工藝具有好用、理性、審美的品行，以及人性、特性、能動(dòng)性、永恒性等特征，對應(yīng)地表達(dá)了其所擁有的民生、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人文、歷史和現(xiàn)代等固有價(jià)值。D.傳統(tǒng)工藝具有審美、理性、好用的品行，以及人性、特性、能動(dòng)性、永恒性等特征，對應(yīng)地確定了其所擁有的民生、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人文、歷史和現(xiàn)代等固有價(jià)值。【答案】17.A18.D19.B【解析】【分析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確理解和運(yùn)用成語的實(shí)力。第一空處，休戚相關(guān)：彼此間禍福相互關(guān)聯(lián)。休戚相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系親密。此處語境是指這些傳統(tǒng)工藝和民眾的衣食住行、民俗民風(fēng)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、國力消長緊密聯(lián)系，彼此的關(guān)系特別親密，此處沒有利害關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)用成語“休戚相關(guān)”。其次空處，有意無意：又像是有意的，又像是無意的，指故意與不經(jīng)意。若有若無：形容事物不清楚或關(guān)系不親密。此處語境是指又像是有意的，又像是無意地規(guī)避這一論題，所以此處應(yīng)當(dāng)用成語“有意無意”。第三空處，無關(guān)緊要：指不重要，不會(huì)影響大局。無關(guān)：沒有關(guān)系，不牽涉?？捎锌蔁o：有沒有都可以，形容人或事物不重要。此處語境指有人視傳統(tǒng)工藝為有沒有都無關(guān)緊要的，所以此處應(yīng)當(dāng)用成語“可有可無”。第四空處，置之度外：放在考慮之外，指不把生死、利害等放在心上。束之高閣：把東西捆起來放在高高的架子上面。指扔在一邊不去用它或管它。此處語境是指只能等著進(jìn)博物館被放著不用、丟在一旁不管，所以應(yīng)當(dāng)用成語“束之高閣”。故選A?！?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的實(shí)力。由前文“環(huán)顧四周，斧子鑿子、紅茶綠茶、黃酒白酒、竹編藤編、木雕玉雕、泥塑面塑、云錦蘇繡、金鉑銀飾、青瓷紫砂、剪紙年畫、油鹽醬醋、衣裳鞋帽、筆墨紙硯……”可知，主語為“中國傳統(tǒng)手工藝制品”，應(yīng)當(dāng)保持主語一樣，解除選項(xiàng)A、B；C項(xiàng)語序不當(dāng)，“在每一個(gè)中國人的日常生活中”應(yīng)放在“浸潤”后面。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。畫波浪線句子的語病有兩處：一是語序不當(dāng)，“能動(dòng)性、永恒性、人性、特性”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“人性、特性、能動(dòng)性、永恒性”；二是搭配不當(dāng)，“表達(dá)……固有價(jià)值”搭配不當(dāng)，“表達(dá)”應(yīng)改為“確定”。綜上所述只有B項(xiàng)修改最為正確。故選B。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。水資源短缺和水環(huán)境污染是全球面臨的兩個(gè)重大環(huán)境問題，①。作為一種新興高效的分別技術(shù)，膜技術(shù)利用特別材料的膜，外加動(dòng)力，可以分別水中的小分子、固體顆粒等物質(zhì)。這種技術(shù)兼有分別、濃縮、純化等功能，而且高效、節(jié)能、環(huán)保，能實(shí)現(xiàn)分子級過濾，過濾過程簡潔、易操作、能耗低、效率高。近年來，高性能膜材料技術(shù)快速發(fā)展，污水處理廠、家用凈水器都廣泛地運(yùn)用了膜技術(shù)，隨著技術(shù)不斷進(jìn)步，成本也在快速下降。膜材料②可以分為水處理膜、氣體分別膜、離子交換膜、特種分別膜。然而，我國膜產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段還需突破產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域偏窄、③。例如，膜產(chǎn)品主要集中在水處理領(lǐng)域，占膜市場的85％。面對醫(yī)藥、能源和物料分別領(lǐng)域應(yīng)用的特種功能膜產(chǎn)品品類較少。因此，須要加強(qiáng)基礎(chǔ)探討，強(qiáng)化原始創(chuàng)新，加大關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)。20.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。21.請結(jié)合語段內(nèi)容，給“膜技術(shù)”下一個(gè)簡要定義，不超過60字。【答案】20.（1）膜技術(shù)是解決此問題的有效手段（2）依據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域（3）產(chǎn)品種類偏少的局限

21.膜技術(shù)是一種利用特別材料的膜，實(shí)現(xiàn)分子級過濾，兼有分別、濃縮、純化等功能的新興高效的分別技術(shù)。

【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫實(shí)力。

第一空，前面提到“兩個(gè)重大環(huán)境問題”，后面提到解決此類問題的“膜技術(shù)”，此處應(yīng)填“膜技術(shù)是解決此問題的有效手段”；其次空，后面說的是膜材料的不同類別，此處應(yīng)填分類的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)“水處理膜、氣體分別膜、離子交換膜、特種分別膜”概括出“依據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域”；第三空，前面有“現(xiàn)階段還需突破”，可知此處是指出我國膜產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段還需突破的局限，后面“例如”是舉例說明，而“主要集中在水處理領(lǐng)域，占膜市場的85％。面對醫(yī)藥、能源和物料分別領(lǐng)域應(yīng)用的特種功能膜產(chǎn)品品類較少”強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)用領(lǐng)域偏窄”“產(chǎn)品種類偏少”，據(jù)此可知應(yīng)填“產(chǎn)品種類偏少的局限”。

【21題詳解】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)、給概念下定義的實(shí)力。

首先確定“膜技術(shù)”的屬概念“分別技術(shù)”，然后從文中篩選“膜技術(shù)”的特點(diǎn)，主要在第一段。依據(jù)“作為一種新興高效的分別技術(shù)”概括出“新興高效”，依據(jù)“利用特別材料的膜”概括出“利用特別材料的膜”，依據(jù)“可以分別水中的小分子、固體顆粒等物質(zhì)”概括出“分別水中物質(zhì)”，依據(jù)“這種技術(shù)兼有分別、濃縮、純化等功能”概括出“兼有分別、濃縮、純化等功能”；依據(jù)“高效、節(jié)能、環(huán)保，能實(shí)現(xiàn)分子級過濾，過濾過程簡潔、易操作、能耗低、效率高”概括出“實(shí)現(xiàn)分子級過濾”。最終依據(jù)下定義的句子形式“膜技術(shù)是……的分別技術(shù)”表述，留意調(diào)整邏輯依次，保持句意連貫。

四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。教化家羅家倫曾提出成為“強(qiáng)者”的三個(gè)基本條件：最野蠻的身體，最文明的頭腦，不行折服的精神。請依據(jù)材料，從自己的人生感悟動(dòng)身，比較三個(gè)條件，談?wù)勀囊粋€(gè)條件是最重要的，并闡述你的看法和理由。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮俊纠摹胯T造強(qiáng)健體魄聞名教化家羅家倫曾說過：一個(gè)強(qiáng)者要有三個(gè)基本條件：最野蠻的身體，最文明的頭腦和不行折服的精神。這三者之中，我認(rèn)為“最野蠻的身體”最重要。老師們常說，我們是祖國的將來。假如沒有一個(gè)健康的身體，又何談建設(shè)祖國？如今的青年人，多大沉醉在手機(jī)、電腦、嬉戲的世界中，很少去打籃球或者漫步，我們的健康狀況堪憂。中國古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇即闡述了“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的健康理念。世界衛(wèi)生組織對健康的定義是：健康乃是一種在身體上、精神上的完備狀態(tài)以及良好的適應(yīng)力，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態(tài)?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)，沒有全民健康，就沒有