高考名著閱讀《論語(yǔ)》-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（北京專用）

2025年北京高考語(yǔ)文記背手冊(cè)09

（《論語(yǔ)》專題）

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作，記述孔子及其少數(shù)弟子的言論行事，集中反映孔子博大精深的思想，是我

國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）

創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”和“中庸”。傳世《論語(yǔ)》計(jì)有《學(xué)而》、《為政》《八僧》《里

仁》《公冶長(zhǎng)》等二十篇；片名只是從各篇開頭部分摘取兩三個(gè)字，若開頭是“子曰"則取語(yǔ)錄中的頭幾個(gè)

字，并沒有特別的意思?！墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》

并稱“四書五經(jīng)”。

一、內(nèi)容介紹

i.關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是一串的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》成書于眾手，記述者有孔子的弟

子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。又善于通過神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形

象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的

儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。

止匕外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的

溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施

教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨

人不倦的可貴精神，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

中國(guó)古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說法；在當(dāng)今，《論語(yǔ)》也有“東方圣經(jīng)”之稱。孔子在立身處

世、治學(xué)修身、為政治國(guó)等方面的理論和智慧在今天仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。他的“尚德”思想對(duì)于青年學(xué)

子鍛造以天下為己任、積極進(jìn)取、刻苦勤奮、自強(qiáng)不息、仁厚博愛的品格，溫、良、恭、儉、讓的優(yōu)雅氣度,

將有很大幫助。

2.關(guān)于儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”

先秦時(shí)有“六藝”（學(xué)習(xí)課程）：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》

《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同）。

西漢時(shí)尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”：

《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》。

東漢時(shí)加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。

唐時(shí)，將《禮》分成《周禮》《儀禮》《禮記》三禮，將“春秋三傳”列入“七經(jīng)”之中，作為科舉考

試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩(shī)》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春

秋谷梁傳》。后又增加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。

宋時(shí)又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)

典集大成之作，被認(rèn)為是“中華文化的核心典籍”。

南宋朱熹又將“三禮”合并，從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩章，加上《論語(yǔ)》《孟子》稱“四

書”，又將《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、“集注”（綜合前人評(píng)

價(jià)），成為“四書五經(jīng)”。

二、孔子介紹

孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）一公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）子姓，

孔氏，名丘，字仲尼。漢族，在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時(shí)魯國(guó)瞰邑（今中國(guó)山東

曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。其父叔梁紇，其母顏氏名徵在。

孔子享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地?？鬃邮谴呵锬┢诘乃枷爰?，教育家和音樂家,

儒家思想的創(chuàng)始人。是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家、政治家和文學(xué)家。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、

至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對(duì)中

國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。

三、《論語(yǔ)》內(nèi)容結(jié)構(gòu)

學(xué)而第一（主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門”。）

為政第二（主要講治理國(guó)家的道理和方法。）

八侑第三（主要記錄孔子談?wù)摱Y樂。）

里仁第四（主要講仁德的道理。）

公冶長(zhǎng)第五（主要講評(píng)價(jià)古今人物及其得失。）

雍也第六（記錄孔子和弟子們的言行。）

述而第七（主要記錄孔子的容貌和言行。）

泰伯第八（主要記孔子和曾子的言論及其對(duì)古人的評(píng)論。）

子罕第九（主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事。）

鄉(xiāng)黨第十（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣。）

先進(jìn)第十一（主要記錄孔子教育言論和對(duì)其弟子的評(píng)論。）

顏淵第十二（主要講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世。）

子路第十三（主要記錄孔子論述為人和為政的道理。）

憲問第十四（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對(duì)古人的評(píng)價(jià)。）

衛(wèi)靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)的關(guān)于仁德治國(guó)方面的言論。）

季氏第十六（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國(guó)。）

陽(yáng)貨第十七（主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國(guó)之道。）

微子第十八（主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國(guó)中的言行，也記錄了周游途中

世人對(duì)于亂世的看法。）

子張第十九(主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對(duì)于孔子的敬仰贊頌。)堯曰第二十

(主要記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述。)

四、《論語(yǔ)》主要思想

1.為政以德

以“為政以德”為主題，倡導(dǎo)尚德精神，崇尚有德的思想、風(fēng)俗、制度，追求道德文明。

孔子主張運(yùn)用道德來治理國(guó)家，反對(duì)暴政與刑殺；以仁義道德來教導(dǎo)百姓，用制度禮義來說服百姓，百

姓才有廉恥之心而走正道。

具體理念：為政以德，德教為本，德刑相輔，重德輕刑，富而后教，節(jié)用愛民，反對(duì)攻伐，反對(duì)厚斂，

正己以正天下等治國(guó)的德治理念。

(1)“德”與“禮”

“德”與“禮”是孔子治國(guó)為政的主要主張?！暗隆笔菍?duì)個(gè)人的要求，以“仁”為核心。對(duì)統(tǒng)治者而言，

應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對(duì)百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對(duì)百姓有利。“禮”包含兩方面的意思，一是制度，

孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人

之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。

古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國(guó)”有本質(zhì)的區(qū)別。

它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為

“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人(包括統(tǒng)治者與百姓)的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，從這個(gè)意

義上說，還是有其積極的意義，對(duì)今天也有借鑒作用。

(2)民生與教化

孔子的天道觀是唯物的，崇尚自然的。他不會(huì)高唱仁愛的贊歌而忽視老百姓的溫飽。子貢問政時(shí)，他先

強(qiáng)調(diào)“足食”，然后才是“教之”。當(dāng)然，在孔子的思想中，物質(zhì)與精神都不容忽視而更傾向于精神。當(dāng)兩

者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”的選擇，這正體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。

(3)先富后教

孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”

重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，

反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，

所以提倡“富之”；但他又主張治國(guó)以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有

一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”“仁”等，甚至把它看得比生命還重要。因?yàn)槿耸?/p>

萬(wàn)物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物何異？

(4)正己一一率先垂范，克己奉公。

以德治國(guó)，首先治理者要有良好的道德素養(yǎng)，以德服人，百姓才會(huì)信服。因此為政者以身作則，“其身

正，不令而行”，君子要帶頭向善，百姓才會(huì)蔚然成風(fēng)。

(5)“均”的含義

孔子提出“均無(wú)貧”的主張，其實(shí)是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的方法，也就是

不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分。這與后來的“均貧富”的含義是不同的，“均貧富”是站在窮

人的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，實(shí)際含義是在劫富濟(jì)貧。

2.克己復(fù)禮

以“重禮”為主題，論述“禮”的內(nèi)涵，把“禮”作為外在社會(huì)的政治體制，人的行為的基本底線和

標(biāo)志，規(guī)范、管轄人的行為。

具體理念：克己復(fù)禮，天下有制，天下有道，天下有序，名正言順，孝悌為本，禮樂于仁等禮制理念。

(1)“禮”的內(nèi)涵

孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容。

一是制度之禮。他認(rèn)為，“禮”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對(duì)當(dāng)時(shí)社

會(huì)紛爭(zhēng)(主要是國(guó)君、諸侯的權(quán)利爭(zhēng)奪)，建立以“宗族嫡長(zhǎng)繼承制”、“等級(jí)制”

為核心的“周禮”，來鞏固社會(huì)秩序。

二是個(gè)人之禮。到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克

己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì)

的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己的絕對(duì)統(tǒng)治，成為了壓迫百姓的手段。

(2)“禮”與“仁”

禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮來維護(hù)，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。在孔子看來，“禮”，是一

種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”

作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了。

(3)克己復(fù)禮

孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約

束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬⒊汲肌钡囊馑贾饕€是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則

發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特

別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。

(4)“立于禮，成于樂。”

《論語(yǔ)?泰伯》孔子認(rèn)為，應(yīng)該用禮作為行為規(guī)范的立足點(diǎn)，用樂完成人格修養(yǎng)和社會(huì)之治。他尊奉的禮

是周禮，提倡的樂是《韶》樂和《武》樂。

孔子所處的春秋末期，原有的整治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王

得不到尊重?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然有序的統(tǒng)治秩序。為了

實(shí)現(xiàn)周禮所強(qiáng)調(diào)的尊卑有序、貴賤有別的社會(huì)秩序，孔子提出了“正名”主張，認(rèn)為“名不正則言不順，言

不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無(wú)所措手足”。他強(qiáng)調(diào)“君君臣臣

父父子子”，要求君臣夫子各安其分，各盡其職?？鬃臃磳?duì)各種失禮非禮違禮行為，對(duì)臣弒君子弒父這種嚴(yán)

重破壞周禮、破壞國(guó)家秩序的行為予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。

在孔子看來，禮追求的是秩序，樂追求的是和諧，禮和樂只是工具、形式，和諧仁愛才是根本。所以孔

子再三強(qiáng)調(diào)禮要注重誠(chéng)篤恭敬的實(shí)質(zhì)，而不能只追求外在形式的鋪張奢侈。為了達(dá)到“仁”這一最高的道德

標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張“克己復(fù)禮”，對(duì)各種不符合禮儀的言行做到不看不聽，不說不做，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格按照禮儀

行事。孔子還提出了音樂的美善標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)弟子的禮樂之治實(shí)踐給予鼓勵(lì)和支持。

（5）“孝悌”之情

孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長(zhǎng)，孔子認(rèn)為，“孝悌”是仁之根本，本立則人道以生。一個(gè)人在家中

能孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，就不會(huì)犯上作亂，就可以使國(guó)家與社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)

得到保證。

孔子認(rèn)為，要想在父母面前時(shí)時(shí)表現(xiàn)出和顏悅色是很難的，也就是說“色難”。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)父母

的孝不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更重要的是精神上的“孝”，深層次的精神的孝是物質(zhì)所不能代替的；真正的孝

心須是發(fā)自內(nèi)心的，像宰我，即使強(qiáng)迫他守孝三年，也是徒有虛名而非真正的孝。

孝是道德的倫理基礎(chǔ)，是仁的起點(diǎn)?？鬃影研⒅糜诜浅Ｖ匾牡匚?，并有嚴(yán)格的要求：第一是“養(yǎng)”，

即在物質(zhì)生活上高度關(guān)懷和用心贍養(yǎng)、護(hù)理父母。要做到“有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌?！保ā墩?/p>

語(yǔ)?為政》）第二是“敬”，即孝順父母，在外表上和顏悅色，真誠(chéng)自然，從而使父母內(nèi)心欣慰，精神愉快。

第三是做到“無(wú)違”，即對(duì)父母，一切必須按照禮的要求做。

孔子認(rèn)為，提倡“孝”可以預(yù)防犯上作亂，求得政治上的穩(wěn)定?！靶⒋葎t忠。"（《論語(yǔ)?為政》）“其

為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”

3.知其不可而為之

以“衛(wèi)道”“承當(dāng)”精神為主題，設(shè)計(jì)了一種以堅(jiān)定的原則性為核心的政治品格，表現(xiàn)為對(duì)自己的德行

能力以及政治使命充滿信心，堅(jiān)信自己的事業(yè)是合乎仁道（真理）的，即使生前不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一

個(gè)典范，啟發(fā)后人沿著他的足跡前進(jìn)的有為精神。

具體理念：在其位謀其政（不敢不告也），我盡我義，知其不可而為之等有為理念。

（1）知其不可而為之

“知其不可而為之”是對(duì)孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。這種精

神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的。

（2）儒道之辯一一入世與出世

孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃踊腥唬◥濄б獾臉幼樱?，一方面為眾生滔滔、知音難覓

而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無(wú)道，才更需要自己挺

身而出，匡扶正道。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子孜孜不倦的執(zhí)著精神。

4.仁者愛人

以“仁者愛人”為主題，塑造了仁者的風(fēng)范，表現(xiàn)為自然流露的仁愛之心，真誠(chéng)體現(xiàn)的社會(huì)良心和天地

正氣，追求生命本質(zhì)和意義的完美實(shí)現(xiàn)、偉大人格的形成。

具體理念：孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁為修身要?jiǎng)?wù)，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，老者安之，朋友信之,

少者懷之，做人要有惻隱之心、不忍之心、體貼之心、敬重之心、愛物之心，以天下為重，義之所在是大信,

大信必守、小信可以變通等仁愛理念。

“仁”是孔子思想學(xué)說的核心，是孔門哲學(xué)中最高的德行。在《論語(yǔ)》中，談?wù)摗叭省庇?8章，用“仁”

字109次。

孔門弟子多次向孔子請(qǐng)教“仁”，但孔子每次解答都不一樣，共有孝悌忠恕恭寬信敏惠，剛毅木訥切愛

人、立人、達(dá)人、好人、惡人、博施、濟(jì)眾、有勇、無(wú)怨、不憂、不佞、克己復(fù)禮、先難后獲、殺身等二十

幾種釋義，幾乎包括了人間的一切美德。其中，“仁”最核心的解釋是“愛人”，即人與人之間的相親相愛。

其他大多是針對(duì)性的解釋。

在《論語(yǔ)》中，“愛人”是仁的本質(zhì)，蘊(yùn)含著孟子所說的“自愛”“親親”“仁民”“愛物”四個(gè)層次。

但孔子并不糾纏于仁的概念定義，他更重視的是“為仁之方”，即如何培養(yǎng)仁德。

孔子認(rèn)為，“忠恕”是“愛人”的基本方法，是通向仁道最基本可行的門徑?！爸摇笔潜M自己的全部能

力，“恕”是推己之心以待人，二者體現(xiàn)了對(duì)自己的高度自律和對(duì)他人的充分尊重、關(guān)心和體諒。

止匕外，孔子重視行仁的環(huán)境，認(rèn)為“里仁為美”；強(qiáng)調(diào)立志求仁、不懈努力的重要性，認(rèn)為“未見力不

足者”?？鬃舆€把行仁與守禮聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)要“克己復(fù)禮”；把行仁與孝悌聯(lián)系起來，認(rèn)為孝悌是人之本……

總之，孔子把最高的道德理想追求，化為實(shí)實(shí)在在的為仁行動(dòng)，使受教育者在追求“仁”的道德理想中能從

身邊小事做起，積小善而成大德。

（1）仁的內(nèi)涵

“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是《論語(yǔ)》的基本思想，也是儒家思

想的核心?！叭省笔菍?duì)每一個(gè)人最基本的要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證。

孔子對(duì)“仁”的論述貫穿在《論語(yǔ)》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點(diǎn)是“愛人”，

而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人（己所

不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。

孔子的“仁愛”是建立在“禮”（等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君

君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼

愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在

階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無(wú)父也”，一

方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家

爭(zhēng)鳴”，各派之間互相爭(zhēng)論，批評(píng)對(duì)方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以儒家諷刺墨家的“兼愛”因平等而“無(wú)

父無(wú)君”。

但是孔子對(duì)“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”學(xué)習(xí)并全面正確地理解和

繼承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的現(xiàn)實(shí)意義如果每個(gè)人都能“我愛人人”、“我為人人”，那么

也必將“人人愛我”“人人為我”。

（2）忠恕一一推己及人

忠恕之道是孔子待人的基本原則。忠，就是對(duì)人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而

達(dá)人”；恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。

孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法?！凹河⒍?/p>

人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在考慮自己的同時(shí)要想到其他的人。在這里孔子并沒有否定個(gè)人的利益，只是強(qiáng)調(diào)一

定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人；同時(shí)，“己所不欲，勿施

于人”，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道。

(3)孔子的仁愛觀

孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事

做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。

如孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。

孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反站”、“塞門”(國(guó)

君享有的建筑)，在孔子看來，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊

桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。

5.君子之風(fēng)

以“君子之風(fēng)”為主題，建立了重義尚德、見利思義的價(jià)值觀。

具體理念：信以成之，殺身成仁，見利思義，安貧樂道，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，知者樂水，仁者樂山等

為仁理念。

一部《論語(yǔ)》，約一半的篇章在論說品德修養(yǎng)?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是要讓他們成為君子，成為仁人。在

《論語(yǔ)》中，他提出要塑造君子人格，這種人格是儒家的理想人格和修身準(zhǔn)則，也是中國(guó)歷史上激勵(lì)志士仁

人追求自我完善的光輝典范。

為了塑造君子人格，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)方法。

在進(jìn)德修業(yè)方面，孔子要求以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠(chéng)來完成它。

孔子強(qiáng)調(diào)先進(jìn)修德業(yè)后學(xué)習(xí)技藝，通過學(xué)習(xí)實(shí)踐，具備全方位的德才，以期名揚(yáng)于世。孔子提出仁智勇這三

種最高的品德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為仁者要智勇兼?zhèn)洹Ｋ麖?qiáng)調(diào)三省吾身，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，有過則改；強(qiáng)調(diào)

自身的多學(xué)、多思、多見和多聞；強(qiáng)調(diào)要戰(zhàn)勝自我，克制欲望，抵御誘惑；重視道德實(shí)踐，注重實(shí)效，反對(duì)

空談；強(qiáng)調(diào)終身修煉，反對(duì)功虧一簧、半涂而廢。在道德行為規(guī)范上，孔子強(qiáng)調(diào)容貌要謙和嚴(yán)肅，臉色要正

派莊重，說話要得體合宜，心境要安寧而不傲慢，態(tài)度要莊重而不與人爭(zhēng)吵，與人相處要能合群而不結(jié)黨營(yíng)

私。

在道德要求上，孔子強(qiáng)調(diào)要“三戒”“三畏”和“九思”，戒除個(gè)人的欲念，心存敬畏之念，處處嚴(yán)于

利己，寬以待人，以直報(bào)怨，貧而無(wú)怨。對(duì)善德善行，孔子給予高度贊頌；而對(duì)失德、惡德之人，孔子則公

開表示憎惡之心。

(1)君子之風(fēng)

君子之風(fēng)即儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、

“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”

的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)

涵與外表的統(tǒng)一等。

(2)“浮云”的比喻義

浮云游離無(wú)根，來去匆匆，表現(xiàn)孔子輕視不義之財(cái)?shù)母哔F精神；浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，如過眼煙

云；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。

“浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富貴金錢觀。正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)

非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。

(3)義利觀一一見利思義

孔子說“君子喻于義”，倡導(dǎo)“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。孔子認(rèn)為利要服從

義，要重義輕利?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，

應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來就有“儒商”，無(wú)論是“徽商”還是“晉商”，都以“誠(chéng)信”

為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對(duì)

我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是十分重要的。

孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的

主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)

系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮

怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。

(4)仁者和智者

孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。以山水形容仁者智者，形

象生動(dòng)而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉

事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。

6.周而不比

以“周而不比”為主題，制定了一系列關(guān)于察人、擇友、處事、待人的交往原則。

具體理念：周而不比，群而不黨，聽其言而觀其行，擇益舍損，厚責(zé)己，薄責(zé)人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德，

不以言舉人，不以人廢言，善交敬人，適可而止，以文會(huì)友，以友輔仁等交往理念。

(1)周而不比

“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨

營(yíng)私。要做到周而不比，一是要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營(yíng)私，排除異己；二要以道義為重，做人講

忠信，辦事講原則，而不要惟私利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的

原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”

為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相

交。

交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過勸善”是朋友的真正價(jià)值所在，但也有I定的限度，否則感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇;

朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對(duì)待朋友不“以言舉人”，

也不“以人廢言”。

(2)交友三原則：友好交往，誠(chéng)信交往，適中交往。

(3)矜而不爭(zhēng)

孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭(zhēng)，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不與人斤斤計(jì)較。君子

在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉

幫結(jié)派、相互勾結(jié)。

(4)以直報(bào)怨

“以直報(bào)怨”即當(dāng)面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨(用

自身的公正、正直來保持人性的尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來對(duì)待別人的怨)。相對(duì)而言，道家的“以

德相報(bào)”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”，顯得太偏狹。冤冤相報(bào)，不利于社會(huì)穩(wěn)定，以直報(bào)

怨當(dāng)是比較高的境界。

(5)看一個(gè)人，要多方面去考察他，看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣。人與人之間的交

往也要適度，“適中交往”，無(wú)度就會(huì)事與愿違，甚至自取其辱。

(6)唯仁者能好人，能惡人：只有仁者客觀地喜惡，社會(huì)的公理正義才能伸張，君子道長(zhǎng)，小人道消。

若壞人不惡，就不能得到公正的制裁，君子道消，小人道長(zhǎng)。

7.誨人不倦

以“誨人不倦”為主題，創(chuàng)立了中國(guó)式的而又有世界性的教育核心理念。

具體理念：因材施教，有教無(wú)類，教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)而不厭，誨人不倦，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，觸類旁通，

樂道好禮等教與學(xué)的原則和方法。

孔子是我國(guó)古代著名的教育家，他重視教育的社會(huì)作用，把教育作為安邦治國(guó)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)以

文教來感化百姓。他甚至認(rèn)為，靠道德和禮的教化，有時(shí)比政令刑法還更加有效。他也重視教育在個(gè)人發(fā)展

中國(guó)的作用，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，勉勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)。

在教育對(duì)象方面，孔子主張有教無(wú)類，即不分地位貴賤，家境貧富，天資賢愚，地域遠(yuǎn)近，品質(zhì)優(yōu)劣等,

只要誠(chéng)心求學(xué)上進(jìn)，孔子就一視同仁，教導(dǎo)他們。這種教育主張，打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象,

使教育擴(kuò)及廣大平民，在當(dāng)時(shí)具有重大的進(jìn)步意義。

在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子希望通過教育，培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道且德才兼?zhèn)涞闹臼亢途?

來為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。

在教育內(nèi)容上，孔子始終把道德的修養(yǎng)放在首位，勉勵(lì)學(xué)生立大志，求大道；同時(shí)，他用“六藝”(即

禮樂射御書數(shù)這六個(gè)方面的知識(shí)技藝)來教授學(xué)生，使他們獲得知識(shí)，培養(yǎng)才能。

在教育方法上，孔子主張“因材施教”。他認(rèn)為對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)

于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼槟芤虿氖┙?，孔子很注意?duì)學(xué)生的觀察了解，在此基

礎(chǔ)上采取不同的教育方法。孔子即重視言傳，也重視身教；他善于研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，重視啟發(fā)式教育，

對(duì)學(xué)生循循善誘；他認(rèn)為學(xué)無(wú)常師，經(jīng)常與學(xué)生一起相互切磋，互相促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)。

(1)因材施教

“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z(yǔ)》中有許多例

子，集中體現(xiàn)在“聞斯行諸”中孔子對(duì)待子路、冉有同一問題的不同回答中，可謂抑揚(yáng)得當(dāng)，不失時(shí)機(jī)，效

果理想。

(2)啟發(fā)式教育

孔子的啟發(fā)式教育體現(xiàn)在“不憤不啟，不俳不發(fā)"。“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解

決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路,

這就是“啟”。

“俳”是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾

心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)

確的語(yǔ)言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深

刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這

兩種矛盾的正確處理方法。

(3)有教無(wú)類

有教無(wú)類指對(duì)教育對(duì)象一視同仁、沒有區(qū)別，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教，兩者是有所區(qū)

別的。

(4)述而不作

所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。

這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)

現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的

政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，

并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。

8.高山仰止

以“師者風(fēng)范”為主題，樹立了君子的人格典范。

具體理念：進(jìn)亦憂退亦憂，做人要有個(gè)性而又含蓄，要勇而有謀，要循循善誘、剛正弘毅，要有惻隱之

心、憐憫之情，要有包容之心，不裝腔作勢(shì)，不作全盤肯定，不作全盤否定等為人理念。

(1)高山仰止

“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng).小雅?車轄》。漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行

者則而行之?！编嵃选案呱健北扔鳛槌绺叩牡赖拢把觥笔悄窖?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為,

是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！敝祆湔f

“高山”，就是人們平時(shí)仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可

供人們行走。

(2)用行舍藏

“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達(dá)了儒者對(duì)于出仕與退隱、入世與出世、進(jìn)與退的政治選擇與人

生態(tài)度。里面所蘊(yùn)涵的，一方面是進(jìn)退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和

精神氣度。

(3)割雞焉用牛刀

孔子的本來意思是說，“治理一個(gè)小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國(guó)的方略呢”。

我們現(xiàn)在已不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時(shí)失言，但子游“當(dāng)仁，不讓于師”的精神和孔子師

生之間暢所欲言的風(fēng)貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有時(shí)候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治

理一個(gè)小縣城，也應(yīng)該與治理一個(gè)國(guó)家同步，因?yàn)槠湫再|(zhì)是一樣的，總是在上位的人學(xué)了禮樂就會(huì)懂得愛人,

在下位的人學(xué)了禮樂就容易聽使喚，只要目的能夠達(dá)到，用雞刀牛刀有什么關(guān)系呢?孔子完全同意子游的看法,

所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯(cuò)誤，足見孔子知錯(cuò)就改，從善如流。

(4)墻

子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時(shí)把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需在外面把頭一伸，自己

內(nèi)部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果你找不到門進(jìn)去，里面的“宗廟之美”

“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因?yàn)樗荒芸吹阶迂曔@個(gè)“矮圍墻”里

的東西，孔子的“圍墻”里有什么，他連門都沒有找到。所謂“深見者深，淺見者淺”，對(duì)于我們而言，當(dāng)

尚未進(jìn)入一個(gè)門時(shí)，切勿妄加評(píng)論，以免貽笑大方。

9.沂水春風(fēng)

以“禮樂治國(guó)”為主題，制定了治國(guó)的四個(gè)境界。

四個(gè)境界：初級(jí)境界，以力治國(guó)，定國(guó)安民，追求和平；中級(jí)境界，以智治國(guó)，足國(guó)富民，追求富裕；

高級(jí)境界，以禮治國(guó)，禮國(guó)教民，追求文明；特級(jí)境界，以樂治國(guó)，和國(guó)樂民，追求大同。和平需“力”，

富裕需“智”，文明需“禮”，和諧需“樂”。四個(gè)發(fā)展等級(jí)，層層遞進(jìn)。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下

為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所

長(zhǎng)，羚寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原

始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。“小康”社會(huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)，有禮仁、信、義,

所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家

提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚

嗣同和孫中山都受到其影響。

(D子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格

子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過自己三年努力而達(dá)到

大治。他的回答，充分體現(xiàn)了他的志向遠(yuǎn)大、信心十足，有大政治家的氣魄。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分

寸。他從老師的笑中意識(shí)到了老師對(duì)子路的批評(píng)，懂得了“為國(guó)以禮”的道理，因此說自己只能治理一個(gè)小

國(guó)家，并且還只能解決吃的問題，禮樂教化的事有待君子來解決?？梢娝认胗兴鳛椋植辉笇?duì)自己估計(jì)

過高。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，

以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非日能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向。

曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實(shí)行“仁政”，實(shí)現(xiàn)太平社會(huì)。他的志向最為

高遠(yuǎn)，且性格放達(dá)灑脫。

（2）吾與點(diǎn)也

曾點(diǎn)所向往的是一種無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩(shī)論文，將富貴名

利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對(duì)久在政治、官場(chǎng)、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種

自然回歸，對(duì)政治生厭、理想破滅的孔子來說是一種放松和解脫，但是孔子又是“知其不可而為之”、堅(jiān)持

理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。

其實(shí)曾點(diǎn)所向往的正是孔子所希望的在禮樂治理下的盛世景象，人民自樂，安享生活，看似簡(jiǎn)單平常，

卻是堯舜也難以達(dá)到的。真正的政治家不追求個(gè)人的物質(zhì)享受，也不追求個(gè)人的豐功偉績(jī)，而是能讓百姓安

居樂業(yè)。獨(dú)贊曾點(diǎn)，表現(xiàn)了孔子性情中率真、誠(chéng)懇的一面，因?yàn)檫@也是自己窮其一生追求的政治理想，當(dāng)然

里面也還有一份自己的理想實(shí)現(xiàn)不了的喟嘆。

（3）《沂水春風(fēng)》中的孔子形象

孔子循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生顧慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言

言志。對(duì)學(xué)生回答善于區(qū)別評(píng)價(jià)，即使對(duì)令他不滿意的回答，也不直接批評(píng)，而用神情來表達(dá)?？隙ㄙ潛P(yáng)也

用“喟然嘆曰”表達(dá)，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重。

10.中庸之道

什么是“中庸之道”？以中道行事，不走極端；執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張；符合社會(huì)人生常道，做到

合情合理；寬容包納，和而不同。一一禮之用，和為貴。（善惡分明）

具體理念：中庸為德，過猶不及，中道行事、不走極端，禮之用、和為貴，和而不同，善者好之、惡者

惡之等文化哲學(xué)理念。

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病罚┍M管《論語(yǔ)》全書中只有這一章提到

“中庸”二字，但《論語(yǔ)》所記的孔子的全部理論和實(shí)踐，包括孔子“仁義禮”結(jié)合的思想體系，因材施教

的教學(xué)實(shí)踐，因時(shí)制宜的出入進(jìn)退和待人接物的活動(dòng)等，都貫穿了中庸思想。

“中”是折中、調(diào)和，無(wú)過無(wú)不及，不偏不倚；“庸”是平常，普通，循常規(guī)常理（順其自然）而不變。

把日常生活處理得恰到好處就是中庸。

中庸思想的核心是中正，孔子高度贊美堯舜“允執(zhí)其中”的治國(guó)方法，強(qiáng)調(diào)治理天下，處理一切問題，

辦一切事情，首先要中正，要做得不偏不倚，恰到好處。中庸之道不是折中主義，它具有鮮明的原則性。對(duì)

貌似中庸，處處搞折中主義的老好人“鄉(xiāng)愿”，孔子斥之為“德之賊”。在處理各種矛盾關(guān)系上，孔子主張

“和而不同”，承認(rèn)矛盾和差異，強(qiáng)調(diào)各種矛盾的和諧共處。在人際關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)適可而止，不可則止，

不自取其辱。中庸具有較強(qiáng)的靈活性，孔子自稱“無(wú)可無(wú)不可”，認(rèn)為不同的人有不同的條件，可以采取不

同的做法。

（1）中庸之道

“中庸之道”強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患啊笔菦]有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；

而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因

而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。

強(qiáng)調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情

合理就夠了，就是一個(gè)君子了。

強(qiáng)調(diào)取兩用中一一溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不

偏于任何一方，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合中庸。

強(qiáng)調(diào)''權(quán)”的重要性。（通權(quán)達(dá)變）一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到

的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”

這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。

（2）和而不同

事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只

求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事物都必須

經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云